宋仁宗pdf

‘壹’ “天宝圣元”是哪个朝代的铜钱

北宋仁宗赵祯，天圣年间1023-1032年的铸币，存世量较多，价在2-5元左右。有的版别价在20-50元。

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‘伍’ 书的来历和简介

书的历史
无论古今中外，对于书，人们总给予最高的肯定与特别的关怀。 手工精制的纸特别适合中国书画之用，分生宣和熟宣两种。 人类许多伟大的创造，大都经过漫长岁月的发展过程，并聚合无数人的心力，时刻成长、壮大，图书也不例外。以我们中国为例，它至少已有叁千五百年以上的发展历史，其间人们所投入的智慧与劳力，更无与伦比。图书在迭次的经过创造改进，才有今天的面貌。大体来说，历史上，除了某些为特殊目的所制作的图书之外，书籍的发展，略有脉络可寻。最早人们的交往，在彼此示意之时，可能只借手势或音量做为媒介。其后，从经验的累积，进而确定一些固定的音节，来代表某种特定的意义，于是人类跨出了有声无言的时代，迈入到有言无文的社会。 有了语言，人类往往借助于记忆力，把听到的话，牢牢记住，再对别人复述出来；或将心中的理想，个人的经验，借语言加以传播。这种目的及办法，与日后图书的功能相近，因此，可以称之为口传的活书。 人类的记忆到底有限，有时更会走样，口传的活书，必然有许多缺陷。于是，聪明的人类起而发明了许多帮助记忆的方法，其中最富代表性的便是结绳。以结绳的大小、松紧、多寡及涂上不同颜色等方式，来表示各种不同的意义，我们可称之为绳书。 绳书能传到远方，也能长期保存，比起语言，自有某些长处。然而终因其式样变化有限，无法满足快速进步中人类社会的需要。于是，人类再着手改进，乃从模仿天性里，描绘外界形像加以简化，使之蜕变成为简单的图像，再用它来做为意象的符号。这种图画，已有文字的雏形，一般人称之为文字画。之后，经过再改良演进，渐渐成为定型的象形文字。又经过长时期的发展，终于成就了无数的字体，供人们应用。文字的出现，既为人类文明开拓了崭新境界，也为书奠下坚实的基础。 中国的记言文是在记事文之先发展的。商代甲骨卜辞大部分是些问句，记事的话不多见。两周金文也还多以记言为主。直到战国时代，记事文才有了长足的进展。古代言文大概是合一的，说出的、写下的都可以叫作“辞”。卜辞我们称为“辞”，《尚书》的大部分其实也是“辞”。我们相信这些辞都是当时的“雅言”①，就是当时的官话或普通话。但传到后世，这种官话或普通话却变成了诘屈聱牙的古语了。
活字版
有了文字，首先需要寻找写刻的材料。最早书写材料都取自于自然界，如：石块、树皮、树叶、兽皮、兽骨及动物的甲壳等等，都是其例。但这些材料，各有缺陷，无法充分发挥文字的纪录功能。春秋战国时代，知识日渐普及，着书立说，大行其道，为应需要，简书和帛书乃相继产生。“简”是用竹或木制成狭长的条片，书写时，由上而下，一片一片接续下来，然后再依顺序由右而左的排列，并以绳索加以编连，这样一部着作，便能连贯而完整。帛书是丝织品写成的图书，由于帛性柔软又轻便，携带及阅读均感便利。只是简书笨重，帛书昂贵，都不利于知识的普及及图书的长期发展，因而人们又发明纸张来取代它们。 纸的出现，约在西汉时期，史书正式的纪录是公元一○五年。由于纸张具有轻柔及低廉的长处，因而，很快的成为生产图书最主要的材料。纸出现以后，虽然解决了图书生产方面的许多问题，但是生产图书，犹停留在逐字逐本的抄写，既费时又费力，还是欠缺方便。人们遂从长期使用印章和捶拓碑碣文字的经验中，启发了雕版与印刷技术的结合使用，便捷快速的生产图书方法，终于发明。以古法示范造纸过程。 雕版印刷术约在初、盛唐时代出现，由于它是手工业时代生产图书的好方法，因此很快被推广利用，成为五代、两宋以后生产图书的主力。为了使印刷技术更便捷与美观，宋仁宗庆历年间（公元一○四一～一○四八）又有人发明活字排版印刷。而元朝末年，更进步到彩色套印的印刷领域。从此之后，印刷技术不但成熟周全，印刷成品更是鲜丽动人。 图书除了文字、纸张、印刷之外，如何装潢？也是要件之一。自竹木简策之后，我国图书的装潢技巧，即不断的改良提升，其演进的方向，大都朝向简便实用、美观大方的原则。历代以来，图书装潢型制约有：卷轴、册叶、经摺装、蝴蝶装、包背装、线装等多种演进过程。近代的图书，虽然采机械操作装订成平装、精装等形式，但有些影印出版的古书，还常用线条来增加古意，颇能引发思古之幽情。 在中国早期即有了护书用的铜制护套。 然而无论生产图书方法如何改变，其基本原理，却都脱离不了旧日的方式。今日制版、印刷、造纸等制作图书要件，可以说无一不是从国人旧有的发明中蜕变而来的。所以当我们缅怀人类文明的进步及图书发展的历史时，总难抑制住一股无名的兴奋与荣耀的心情。当然，如何自励自省，绍续先人光辉遗绪，或将更具有意义。
口袋书
对口袋书没有完全准确的界定，大抵是指开本小于小32开，印张大致不超过10个印张的书。口袋书的兴起，最早可以追溯到1935年7月在伦敦出版的“企鹅丛书”，这套丛书3年间销售2500多万册，获得巨大成功。口袋书从此流行于世并引发了一场“纸皮书革命”，对欧美国家的出版业产生了深远的影响，甚至与美国发明柯达克罗姆彩色胶片一起列入20世纪的人类发明、人类冒险和不寻常的事件当中。
电子书
单纯文字形式的电子书已经不能满足读者的要求，因此，CHM和HLP格式的电子书应运而生，作为Windows系统帮助文件的标准格式，CHM和HLP格式能够支持图片的插入，并且还能通过制作目录、索引等功能来方便读者阅读。这两种格式无须任何第三方软件支持，在Windows系统中就可以直接阅读。 CEB格式 CEB格式是由北大方正公司独立开发的电子书格式，由于在文档转换过程中采用了“高保真”技术，从而可以使CEB格式的电子书最大限度地保持原来的样式。正是基于这种特点，不少电子书发行机构和数字化图书馆都已经开始采用这种格式，国家有关部门还把CEB格式作为电子公文传递的标准格式。方正Apabi Reader(阿帕比)是CEB格式的指定阅读软件，Apabi Reader还具有字体缩放、书签、作笔记、书籍管理、翻译和文字部分拷贝功能，能尽量符合广大读者传统的阅读习惯。 PDF格式 PDF是由Adobe公司所开发的电子读物文件格式，它可以真实地反映出原文档中的格式、字体、版式和图片，并能确保文档打印出来的效果不失真。因此，PDF格式已经成为一种国际上认可的电子文档格式。PDF文件的专用阅读工具就是Adobe Acrobat Reader软件。为了能够使读者阅读到原始版面，不少报纸的电子版都是采用PDF格式，如上海的《新民晚报》，北京的《北京青年报》等。顺便再说一句，上文介绍过的方正Apabi Reader(阿帕比)也能阅读PDF文档，所以在安装PDF阅读软件的时候，你可以两者选其一。 PDG格式 超星公司已经通过全国各家图书馆，收集了大约30万册左右的各种图书，并且把书籍经过扫描后存储为PDG数字格式，存放在超星数字图书馆中。如果你要想阅读这些图书，则必须使用超星阅览器(Superstar Reader)，把阅览器安装完成后，打开超星阅览器，点击“资源”，我们就可以看到按照不同科目划分的图书分类，展开分类后，每一本具体的书就呈现在我们面前了。在阅读过程中，你还可以选择把这本书进行下载。 WDL和WDF格式 WDL和WDF格式解决了不同软件平台和语言系统互相之间不兼容的问题，由于这两种格式对汉字和文档中的图片的支持效果特别好，所以，当你在使用DynaDoc Reader阅读这两种格式时，绝对不会发生字体变形、乱码等现象。从目前使用的情况来看，一些计算机编程类的电子书籍，大都喜欢采用WDL格式。如果你对编程感兴趣，那么DynaDoc Reader可是你的必备软件之一。

‘陆’ 迷茫者说：书是什么什么

书是人类文化知识的传承工具，是传递经验的一种载体，是人类的朋友、导师、顾问。

书是作者心情的的真实反映。

有人因书而出名，有人因书而惹来杀人之祸。

书可以是一本装订好的着作，可以是一种感悟，可以是一种心情，也可以是一颗小石头。

一万个人，对于书的理解有一万种不同的答案，但真要说什么是书，就好比用一把文具尺用量喜马拉雅山，用秒去计算地球的年龄。

对于一些人来说，书就是能让自己废寝忘食、让自己沉醉其中不觉时间溜走的一东西。

什么是书？书就是人的爱好、人的生活。

那簿簿的一本书，是许多人的心爱之物。人们习惯于从书中体会各种各样的心情故事，享受那一种宁静、那一种豁达、那一种悲愤。但书真的就是那装订好的册子吗？

大自然，是人类无法读懂的书，每一个人，也是一本书。

世间万物，什么不是书？

书，并不是那一本本的书，而是一种人生的感悟。

喜、怒、哀、乐，花、草、虫、鱼……

何物不是书？何处不是书？

‘柒’ 水调歌头是词吗

水调歌头是词牌名

词牌，就是词的格式的名称。词的格式和律诗的格式不同：律诗只有四种格式，而词则总共有一千多个格式（这些格式称为词谱）。人们不好把它们称为第一式、第二式等等，所以给它们起了一些名字。这些名字就是词牌。

‘捌’ 《王立群读宋史之宋太宗》pdf下载在线阅读，求百度网盘云资源

《王立群读宋史之宋太宗》（王立群）电子书网盘下载免费在线阅读

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书名：王立群读宋史之宋太宗

作者：王立群

豆瓣评分：7.8

出版社：大象出版社

出版年份：2013-11

内容简介：

如果时光能够倒流，你最愿意回到哪个朝代生活呢？

对此，英国历史学家汤因比的答案确实有点出人意外——“如果让我选择，我愿意生活在中国的宋朝。” 无独有偶，英国着名汉学家李约瑟博士在谈到宋代时也不禁由衷地感叹：“谈到十一世纪，我们犹如来到最伟大的时期”。但提到宋朝，除了宋词，恐怕大家最先想到的便是“内忧外患”、“积贫积弱”、“异族并起”以及民间戏文里流传甚广的杨家将演义、水浒一百单八将诸如此类。长久以来，宋朝一直是被我们误解与低估的朝代。事实上，有宋一代，创造了绝不输于汉唐的文明。无论是经济水平还是艺术水准，在中国古代史上都达到了一个高峰，陈寅恪认为：“华夏民族文化，历数千载之演进，造极于赵宋之世。”此外，尤其为人称道的是宋朝是中国历史上真正实现文职政府的时代，号称“与士大夫治天下”，宋代皇帝的仁慈和开明在历朝历代中是绝无仅有的。到底是什么造就了宋代的繁荣与文明呢？为什么宋朝的政府组织架构跟历朝历代迥然不同呢？

着名学者王立群先生主讲的《王立群读宋史》系列将陆续为什么揭开这一谜团。《王立群读宋史》是央视《百家讲坛》2012年开始陆续推出的大型系列人文节目，将评述宋太祖、宋太宗、宋仁宗、宋神宗、宋徽宗等五位北宋皇帝的生平故事，通过五位皇帝将北宋一百六十八年的历史大事贯穿起来，力图重新再现一千年前北宋的繁华风采。

《王立群读宋史》是在央视“百家讲坛”同名讲稿《王立群读宋史》的基础上润色、增补而成的。《王立群读宋史之宋太宗》书是此系列的第二季。

长期以来，宋太宗赵光义并没有受到世人足够的重视与关注，他本人更因为“烛影斧声”和“金匮之盟”等长期遭人诋毁和非议。然而，真正的历史并不会因为后人的漠视与误解而消退她本来的繁华。赵光义作为大宋的第二位皇帝，继承长兄大业，励精图治，为宋代的稳定、繁荣打下了坚实的基础。他的一生，是奋斗与变革的一生，也是毁誉参半的一生。《宋太宗》将为大家揭示这位自诩与周公相提并论的一代帝王奋斗的心路历程、统一历程、改革历程。

《宋太宗》采取传记特点和历史评论相结合的写作方式，讲解赵光义“大兴科举 ”和“提倡文治”等一系列历史事件，以大众视角关照和解读历史，寄托了知名学者王立群先生的个人生活体验和强烈的爱憎情感。

作者简介：

王立群，1945年生，祖籍山东，生在安徽，长于河南。1982年毕业于河南大学中国古代文学专业，获文学硕士学位。现任河南大学文学院教授、中国古典学博士生导师、中国《史记》研究会常务理事。 研究方向主要为两汉魏晋南北朝文学。研究成果主要集中于山水游记研究和《文选》研究两个方面。独立承担国家社科基金项目《〈文选〉版本、注释综合研究》、全国高校古委会项目《历代<选>学文献辑考与研究》的研究，为《文选》学研究的权威人士。

在专业研究之余，王立群杂涉甚广，学养深厚，对汉魏六朝历史也有着独到的研究，在河南大学文学院主讲《史记》四十余年，听众累计达数万人。2006年，王立群与易中天在央视“百家讲坛”合讲《汉代风云人物》，其中的“吕后系列”，创造了该栏目的年收视率之冠，王立群因而也成为2007年央视重点打造的学术主讲人，主讲的节目贯穿全年，与易中天、阎崇年一起被称为百家讲坛的三驾马车。

2011年，王立群接受《百家讲坛》邀请，开始录制《王立群读宋史》，评述宋太祖、宋太宗、宋仁宗、宋神宗、宋徽宗等五位北宋皇帝的生平故事。这是《百家讲坛》继前些年推出的史记系列之后又一大手笔通俗讲史公开课，每部50集，预计将历5年完成，目前已录制到《宋太宗》，第一季《宋太祖》已于2012年播出，引起了巨大反响。《王立群读宋史》第二季《宋太宗》于2013年10月16日开始播出。

‘玖’ 推荐一本星象学的书

1、中国古代天文星象学的入门书：《步天歌》
步天歌
东方七宿：

角两星南北正直着，中有平道上天田，总是黑星两相连。别有一乌名进贤，平道右畔独渊然。最上三星周鼎形，角下天门左平星，双双横于库楼上。库楼十星屈曲明，楼中五柱十五星，三三相似如鼎形。其中四星别名衡，南门楼外两星横。

亢四星恰如弯弓状，大角一星直上明，折威七子亢下横。大角左右摄提星，三三相似如鼎形。折威下左顿顽星，两个斜安黄色精。顽下二星号阳门，色若顿顽直下存。

氐四星似斗测量米，天乳氐上黑一星，世人不识称无名。一个招摇梗河上，梗河横列三星状，帝席三黑河之西。亢池六星近摄提，氐下众星骑官出，骑官之众二十七，三三相连十欠一。阵车氐下骑官次，骑官下三车骑位。天辐两星立阵旁，将军阵里振威霜。

房四星直下主明堂，键闭一黄斜向上，钩钤两个近其旁。罚有三星直键上，两咸夹罚似房状，房西一星号为日，从官两个日下出。

心三星中央色最深，下有积卒共十二，三三相聚心下是。

尾九星如钩苍龙尾，下头五点号龟星，尾上天江四横是，尾东一个名傅说，傅说东畔一鱼子，尾西一室是神宫，所以列在后妃中。

箕四星形状如簸箕，箕下三星名木杵，其前一黑是糠皮。

北方七宿：

斗六星其状似北斗，魁上建星三相对，天弁建上三三九。斗下圆安十四星，虽然名鳖贯索形。天鸡建背双黑星，天龠柄前八黄精，狗国四方鸡下生，天渊十星鳖东边，更有两狗斗魁前，农家丈人斗下眠，天渊十黄狗色玄。

牛六星近在河岸头，头上虽然有两角，腹下从来欠一脚。牛下九黑是天田，田下三三九坎连，牛上直建三河鼓，鼓上三星号织女。左旗右旗各九星，河鼓两畔右边明。更有四黄名天桴，河鼓直下如连珠。罗堰三乌牛东居，渐台四星似口形。辇道东足连五丁。辇道渐台在何许？欲得见时近织女。

女四星如箕主嫁娶，十二诸国在下陈。先从越国向东论，东西两周次二秦，雍州南下双雁门，代国向西一晋伸，韩魏各一晋北轮，楚之一国魏西屯，楚城南畔独燕军，燕西一郡是齐邻，齐北两邑平原君，欲知郑在越下存，十六黄星细区分。五个离珠女上星，败瓜珠上瓠瓜生，两个各五瓠瓜明。天津九个弹弓形，两星入牛河中横。四个奚仲天津上，七个仲侧扶筐星。

虚上下各一如连珠，命禄危非虚上呈，虚危之下哭泣星。哭泣双双下垒城，天垒团圆十三星。败臼四星城下横，臼西三个离瑜明。（注：命禄危非，即司命、司禄、司危、司非）

危三星不直旧先知，危上五黑号人星，人畔三四杵臼形，人上七乌号车府，府上天钩九黄晶，钩上五鸦字造父。危下四星号坟墓，墓下四星斜虚梁，十个天钱梁下黄。墓旁两星能盖屋，身着黑衣危下宿。

室两星上有离宫出，绕室三双有六星。下头六个雷电形，垒壁阵次十二星，十二两头大似井，阵下分布羽林军，四十五卒三为群。军西西下多难论，仔细历历看区分：三粒黄金名𫓧铖，一颗真珠北落门，门东八魁九个子，门西一宿天纲是。电旁两星土公吏，腾蛇室上二十二。

壁两星下头是霹雳，霹雳五星横着行，云雨次之口四方。壁上天厩十圆黄，𫓧锧五星羽林旁，土公两黑壁下藏。

西方七宿：

奎
腰细头尖似破鞋 一十六星绕鞋生 外屏七乌奎下横 屏下七个天溷明
司空右畔土之精 奎上一宿军南门 河中六个阁道形 附路一星道傍明
五个吐花王良星 良星近上一策名 天策天溷与天屏 一十五星皆不明

娄
三星不匀近一颗 左更右更乌夹娄 天仓六个楼下头 天庾三星仓东脚
娄上十一将军侯

胃
三星鼎足河之次 天廪胃下斜四星 天囷十三如乙形 河中八星名大陵
陵北九个天船名 陵中积尸一个星 积水船中一黑精

昴
七星一聚实不少 阿西月东各一星 月下五黄天阴名 阴下六乌刍槁营
营南十六天苑形 河里六星名卷舌 舌中黑点天谗星 砺石舌旁斜四丁

毕
恰似爪叉八星出 附耳毕股一星光 天街两星毕背旁 天节耳下八乌幢
毕上横列六诸王 王下四皂天高星 节下团圆九州城 毕口斜对五车口
车有三柱任纵横 车中五个天潢精 潢畔咸池三黑星 天关一星车脚边
参旗九个参车间 旗下十三乌天园 九游天园参脚边

觜
三星相近作参蕊 觜上座旗直指天 尊卑之位九相连 司怪曲立座旗边
四鸦大近井钺前

参
总有七星觜相侵 两肩双足三为心 伐星三小足里深 玉井四星右足阴
屏星两扇井南襟 军井四星屏上吟 左足下四天厕临 厕下一物天屎沉

南方七宿：

井宿
八星横列河中净，一星名钺井边安，两河各三南北正，
天樽三星井上头。樽上横列五诸侯，侯上北河西积水，
欲觅积薪东畔是，钺下四星名水府，水位东边四星序。
四渎横列南河里，南河下头是军市，军市团圆十三星，
中有一个野鸡精。孙子丈人市下列，各立两星从东说，
阙丘两个南河东，邱下一狼光蓬茸。左畔九个弯弧弓，
一矢拟射顽狼胸，有个老人南极中，春秋出入寿无穷。

鬼宿
四星册方似木柜，中央白者积尸气，鬼上四星是爟位，
天狗七星鬼下是，外厨六间柳星次，天社六个弧东倚，
社东一星名天纪。

柳宿
八星曲头垂似柳，近上三星号为酒，宴享大酺五星守。

星宿
七星如钩柳下生，星上十七轩辕形，轩辕东头四内平，
平下三个名天相，相下稷星横五灵。

张宿
六星似轸在星傍，张下只是有天庙，十四之星册四方，
长垣少微虽向上，数星欹在太微傍，太尊一星直上黄。

翼宿
二十二星太难识，上五下五横着行，中心六个恰似张，
更有六星在何许？三三相连张畔附，必若不能分处所，
更请向前看记取，五个黑星翼下头，欲知名字是东瓯。

轸宿
四星似张翼相近，中央一个长沙子，左辖右辖附两星，
军门两黄近翼是。门下四个土司空，门东七乌青邱子，
青邱之下名器府，器府之星三十二。以上便为太微宫，
黄道向上看取是。

三垣
紫微宫
中元北极紫微宫 ， 北 极 五 星 在 其 中 ， 大 帝 之 座 第 二 珠 ，
第三之星庶子居 ， 第 一 号 曰 为 太 子 ， 四 为 后 宫 五 天 枢 ，
左右四星是四辅 ， 天 乙 太 乙 当 门 路 。 左 枢 右 枢 夹 南 门 ，
两面营卫一十五 ， 东 藩 左 枢 连 上 宰 ， 少 宰 上 辅 次 少 辅 ，
上卫少卫次上丞 ， 后 门 东 边 大 赞 府 。 西 藩 右 枢 次 少 尉 ，
上辅少辅四相视 ， 上 卫 少 卫 七 少 丞 ， 以 次 却 向 前 门 数 。
阴德门星两黄聚 ， 尚 书 以 次 其 位 五 ， 女 史 柱 史 各 一 户 ，
御女四星五天柱 。 大 理 两 星 阴 德 边 ， 勾 陈 尾 指 北 极 巅 ，
六甲六星勾陈前 ， 天 皇 独 在 勾 陈 里 ， 五 帝 内 座 后 门 间 。
华盖并杠十六星 ， 杠 作 柄 象 华 盖 形 ， 盖 上 连 连 九 个 星 ，
名曰传舍如连丁 ， 垣 外 左 右 各 六 珠 ， 右 是 内 阶 左 天 厨 ，
阶前八星名八谷 ， 厨 下 五 个 天 棓 宿 。 天 床 六 星 左 枢 右 ，
内厨两星右枢对 ， 文 昌 斗 上 半 月 形 ， 稀 疏 分 明 六 个 星 。
文昌之下曰三公 ， 太 尊 只 向 三 公 明 ， 天 牢 六 星 太 尊 边 ，
太阳之守四势前 。 一 个 宰 相 太 阳 侧 ， 更 有 三 公 向 西 偏 ，
即是玄戈一星圆 ， 天 理 四 星 斗 里 暗 ， 辅 星 近 着 开 阳 淡 。
北斗之宿七星明 ， 第 一 主 帝 名 枢 精 ， 第 二 第 三 璇 玑 是 ，
第四名权第五衡 ， 开 阳 摇 光 六 七 名 ， 摇 光 左 三 天 枪 明 。

太 微 宫
上 元 天 庭 太 微 宫 ， 昭 昭 列 象 布 苍 穹 ， 端 门 只 是 门 之 中 ，
左 右 执 法 门 西 东 。 门 左 皂 衣 一 谒 者 ， 以 次 即 是 乌 三 公 ，
三 黑 九 卿 公 背 旁 ， 五 黑 诸 侯 卿 后 行 。 四 个 门 西 主 轩 屏 ，
五 帝 内 座 于 中 正 ， 幸 臣 太 子 并 从 官 ， 乌 列 帝 后 从 东 定 。
郎 将 虎 贲 居 左 右 ， 常 陈 郎 位 居 其 后 ， 常 陈 七 星 不 相 误 ，
郎 位 陈 东 一 十 五 。 两 面 宫 垣 十 星 布 ， 左 右 执 法 是 其 数 ，
宫 外 明 堂 布 政 宫 ， 三 个 灵 台 候 云 雨 。 少 微 四 星 西 北 隅 ，
长 垣 双 双 微 西 居 ， 北 门 西 外 接 三 台 ， 与 垣 相 对 无 兵 灾 。

天 市 宫
下 元 一 宫 名 天 市 ， 两 扇 垣 墙 二 十 二 ， 当 门 六 角 黑 市 楼 ，
门 左 两 星 是 车 肆 ， 两 个 宗 正 四 宗 人 ， 宗 星 一 双 亦 依 次 ，
帛 度 两 星 屠 肆 前 ， 候 星 还 在 帝 座 边 。 帝 座 一 星 常 光 明 ，
四 个 微 茫 宦 者 星 ， 以 次 两 星 名 列 肆 ， 斗 斛 帝 前 依 其 次 ，
斗 是 五 星 斛 是 四 ， 垣 北 九 个 贯 索 星 ， 索 口 横 者 七 公 成 ，
天 纪 恰 似 七 公 形 ， 数 着 分 明 多 两 星 。 纪 北 三 星 名 女 床 ，
此 坐 还 依 织 女 傍 ， 三 元 之 像 无 相 侵 ， 二 十 八 宿 随 其 阴 ，
水 火 木 土 与 并 金 ， 以 次 别 有 五 行 吟 。 河 中 河 间 晋 郑 周 ，
秦 连 巴 蜀 细 搜 求 ， 十 一 星 属 十 一 国 ， 梁 楚 韩 邦 在 尽 头 ，
魏 赵 九 河 与 中 山 ， 齐 越 吴 徐 东 海 间 ， 燕 连 南 海 尽 属 宋 ，
请 君 熟 记 有 何 难 。

2、开元占经（这本就比较深入一点了）
这是中国古代的一部天文学明着。本书的全名是《大唐开元占经》，作者是瞿昙悉达，成书时间约在718~726年之间。唐朝以后，《开元占经》一度失传，所幸在明末又被人发现，才得以流传。本书共120卷，保存了唐以前大量的天文、历法资料和纬书，还介绍了16种历法有关纪年、章率等基本数据。在书中，各种物异和天文星象等方面的术语很多。本书在天文史上很有研究价值。

《开元占经》，一名《大唐开元占经》，清人又或名《唐开元占经》，是唐代瞿昙悉达主编的一部天文学着作。

瞿昙悉达祖籍印度，其先世由印度迁居中国。关于他本人的生平史料传世很少。在《开元占经》卷一中记载，唐睿宗景云二年（711），瞿昙悉达奉敕作为主持人，参加修复北魏晁崇所造铁浑仪的工作，并于唐玄宗先天二年（713）完成。在《旧唐书·天文志》中又记载有，瞿昙悉达于唐玄宗开元六年（718）奉敕翻译印度历法《九执历》。这部历法后来被录入了《开元占经》，至于瞿昙悉达何时编撰《开元占经》，史无明文。但据今人薄树人考证，瞿昙悉达大概在开元二年二月之后奉敕编撰《开元占经》的，至于编成时间，则不会早晚于开元十二年。

《开元占经》全书共一二�卷，其中前二卷是集录中国古代天文学家关于宇宙理论的论述；卷三至卷九集录了古代名家有关天体的状况、运动、各种天文现象等等方面的论述，以及有关的星占术文献；卷九十一至卷一�二集录了有关各种气象的星占术文献；卷一�三主要抄录了唐代李淳风撰的《麟德历经》；卷一�四讲算法，《九执历》就录在这一卷内；卷一�五集录了从先秦古六历到唐代神龙历为止共二十九种历法的一些最基本的数据，卷一�六至卷一一�则是讲星图，不过书中并没有图象，而是用文字介绍今测恒星位置与旧星图所载之不同；卷一一一至卷一二�是集录古代各种有关草木鸟兽、人鬼器物等等的星占术文献。

那么，《开元占经》究竟有多少内容值得我们珍视呢？简而言之，至少有如下几个方面：（一）《开元占经》保存了中国最古老的关于恒星位置观测的记录。在卷六十至卷六十三有关二十八宿星占和卷六十五至卷六十八有关石氏中、外官星中总共给出了一百二十一颗恒星的赤道坐标位置（其中有六颗星的数据在今传各本中已佚失）。这种赤道坐标和现代天文学上所使用的赤道坐标虽然形式不同，但本质上是一致的。这一百二十一颗星的坐标构成了一份我国最古老的星表，研究者名之为“石氏星表”。

（二）《开元占经》中保存了可能是世界最早木星卫星的肉眼观测记录。在卷二十三有关岁星（木星的古代名称）占中有一段甘氏的论述：“单于之岁，岁星在子。与虚、危晨出夕入。其状甚大，有光，若有小赤星附于其侧，是谓同盟。”意思是说，在单于岁那年，木星运动到了这一天区，早、晚和虚、危二宿共升共落。这时的木星看上去又大又亮，而在它的边上仿佛有一颗小的红色的星，这个现象称之为“同盟”。甘氏的这个发现是在公元前364年，这比伽利略在1609年发明了天文望远镜之后，才发现木星卫星早了近两千年。

（三）《开元占经》保存了石氏、甘氏和王咸三家星官的原来面目。星官是中国古代的一种恒星命名形式。一个星官是一个恒星组合，其中的星数多寡不等，少到一颗，多到数十颗。一组星起一个名字，如北斗（七颗星）、牵牛（六颗星）、天官（一颗星）、羽林军（四十五颗星）等等。中国古代的天文学家有许多流派，大部分流派都有自己的星官体系，彼此略有差异。三国时代时有吴国的一位太史令陈单曾把古代主要的三家官体系——石氏、甘氏和王咸的，并同存异，组成一个二八三个星官包含一四**颗星的完整体系。这个体系被后世接受，成为中国传统的恒星命名系统。由于陈单综合的成功，反使原来的三家星官逐渐不为世人所知。全赖《开元占经》保存了原来三家各自的组成情况，才使后人得以知晓这三家星官的原貌，从而为中国星名史的研究提供了重要的资料。

（四）《开元占经》中有很高科学水平的关于日蚀现象的论述。卷九中录有西汉天文学家刘向的论断：“日蚀者，月往蔽之。”这是我国天文学史上第一次科学地解释了日食发生的原因。同卷中还引有与刘向同时代的一位星占家京房对古代日食观测方法的记述：“日之将蚀，……置盆水庭中，平旦至暮视之。”这段记述表明，当时已发明了预报日食的方法，但在时刻计算上还比较粗疏，因此，耐心的天文学家借助了一盆水使观测者专注的目光从长时间向上仰视刺目的太阳光本身转变为自然微俯观测刺目程度较低的水中太阳像，从而可以大大减轻观测者的痛苦和疲劳。这个观测方法的发明大大提高了观测日食的能力和质量。此外，《开元占经》还集录了日全食时人们看到的太阳外层的一些有关现象，如日珥和日冕。

（五）《开元占经》记述了大量古代天文学家有关宇宙结构和运动的认识，而且其中有一些是仅见于此书的。如后秦天文学家姜岌诉《浑天论参难》，梁武帝在长春殿召集群臣讨论天文、星象的记载，以及祖恒对姜岌的批评等等。这些论述在《开元占经》之外迄今尚未发现影迹。还有些论述在别的古书中虽也有所记载，但是《开元占经》所录却更为详尽。如对祖恒的《浑天论》、陆绩的《浑天象说》等的记载都较《晋书·天文志》、《隋书·天文志》等所记为详。所以，集中记述宇宙理论的《开元占经》卷一、卷二，乃是研究中国古代宇宙观史的学者所必读之书。

（六）《开元占经》卷一�三主要介绍了《麟德历经》。《麟德历》是初唐天文学家李淳风所编。该历继承了隋代刘焯《皇极历》的成就，并在天文数据和一些数学计算方面又有许多进步。它是我国历法史上一部重要的着作。在《旧唐书》和《新唐书》中都有记述，但这二书所载错讹特多，且互有差异。因此瞿昙悉达所录的《麟德历经》对于《麟德历》的整理研究工作具有很大参考价值。（七）《开元占经》卷一�四中记录了印度的数码，提出了“�”的符号。这是中印数学交流史上的一段重要资料。

（八）《开元占经》卷一�四中还主要记载了《九执历》术文。《九执历》是一部印度历法。九执是指日、月、五星这七个天体和罗�、计都二颗“隐星”，罗�、计都实际上并不是星，而是天球上月亮轨道与太阳轨道相交的两个交点。印度天文学家中把它们看作“隐星”）。《九执历》原来面目如何，已无可考。《开元占经》所载主要是有关日、月运动和日、月食预报的计算方法。印度天文学曾经受到希腊天文学的影响，在计算天体运动时采用了黄道坐标系和几何学方法，和中国之采用赤道坐标系及代数方法大不相同。《九执历》中的基本天文数据中有若干较之中国略有逊色，但其方法和概念也有许多长处。例如，中国古代历法中一直没有分辨出太阳运动的近地点和冬至点、远地点和夏至点的区别，而《九执历》则定出远地点在夏至点之前十度，这是符合当时天文实际的。又如，中国古代历法中不考虑日、月和地球之间直线距离的远近变化问题，所以在日、月食的计算中是有局限，《九执历》则有推算月亮视直径大小变化的方法，较中国古代历法有所进步。此外，《九执历》中引进了三角学里的正弦函数算法和正弦函数表，这在中国古代数学中也是一个新事物。总之，《九执历》的传入乃是中国与印度科学交流史上的一件大事，而这件大事的价值都只有《开元占经》才能为我们提供评价的具体依据。

（九）《开元占经》记录的古代历法基本数据对《二十四史》中的有关记载有所补充。《二十四史》中有多部史书辟有“历志”或“律历志”卷，记载有关时代所用历法的种种情况，但由于各种原因，有些历法留下来的记载很少，而《开元占经》卷一�五“古今历积年及草率”中所记有不少可为史书资料作补充。例如，晋代北凉地方行用的赵匪攵《玄始历》是一部重要的历法。它首先改革了古代历法中十九年里安排七个闰月的规律，创立了六��年中安排二二一个闰月的新规律，由此促进了古代历法中朔望月和回归年时间长度数据的精确性的提高。可是这个历法在古书中记载极少。只有《开元占经》中记述了这个历法的一些基本天文数据，才使我们对它有所了解。又如汉代太初历以前有所谓古六历，后人只知它们都是一种四分历，但它们的历元是哪一年，却仅见于《开元占经》。此外，还有隋代刘孝孙的历法，张容的《开皇历》等，在《开元占经》中都有可以补充《隋书·律历志》中所载的资料。

（十）《开元占经》中保存了大量已失传的古代文献资料。据初步统计，《开元占经》中摘录有现已失传的古代天文学和星占学着作共约七十七种，纬书共约八十二种。这些佚书在其他古籍中间或已有记载，但完全不如《开元占经》丰富。如有关纬书，明代曾有一位学者孙珏从许多唐宋古籍中辑录出一部纬书辑佚集，题为《古微书》。然而，自《开元占经》重新发现后，清朝人所辑的《玉函山房辑佚书》等所辑纬书篇幅超出了《古微书》好几倍。至于天文学和星占学的着作，则还没有人全面重新辑佚过。此外，《开元占经》中还摘有若干现已佚失的经学、史学和兵家着作。总之，可以说，《开元占经》作为保存古代文献的着作来说，称得上是一座宝库。

除了以上十项之外，如果用不同科学学科来检验，肯定还可以发掘出新的令人惊异的科学内容。总之，《开元占经》的科学价值是不容低估的。

《开元占经》自撰成以后，传世极少。这是因为书是一部以星占术为主的书，宣扬天命论的本身及笃信迷信的历代封建统治者都把它视为高度的机密，生怕有人拿其中的话，结合天上的天象，来“妖言惑众”，危及自己的统治，所以本书在唐、宋时代就流传极少。宋以后即无记载，当已失传。甚至连明代的皇家天文台也无藏本。直到明神万历四十四年（1616），安徽歙县有叫程明善的学者，因给古佛像布施装金，而在佛腹中发现了一部抄本。当今传世较广的是道光年间的恒德堂刻版巾箱本。近年来，台北出版了文渊阁藏本《四库全书》影印本。中国书店也于一九八九年出版影印本。

3、与开元占经齐名的还有以下：
唐代学者李淳风在中国历史上被视为占星大家,其着作《乙巳占》则是一部在中国文化史上具有重要地位的占星学典籍.但李淳风本人实际上是一位天文学家,在天文仪器制作、历法修订、天文着作编撰乃至数学、气象学等方面都有突出贡献,《乙巳占》本身对于中国古代科学的发展也具有极高价值.

《灵台秘苑》原是北周庾季才撰，据《隋书·经籍志》载，共有一百二十卷，现在见到的只有二十卷，北宋王安礼等人重修。书中有三百四十五颗恒星的赤道坐标值，是我国现存第二份星表，它的观测年代是北宋仁宗皇佑年间（公元1049年到1053年），这对研究宋代的恒星观测很有帮助。