葛吉夫自我观察pdf

A. 阅读哪些书，可以提高自己的认知

当你说希望自己可以拓宽眼界和看问题的视角的时候，恭喜你，你有了想改变自己的想法，你不在居于目前的状态，你开始突破自我，认识更好的自己。

5、《乌合之众》 [法]古斯塔夫.勒庞

非常推荐大学生读，书中有不少贴近于我们现实生活中的例子，亦有我们可以以生活之事例反驳的观点，如何取舍、如何接受，这全凭你自己的思考。

书籍方面，如果你对心理学感兴趣，学习心理学是最好的选择。

6、《中国哲学史》 冯友兰

结合西方哲学史进行对比分析，会产生火花，引人共鸣。

B. 九型人格分析1至9型是什么

1号性格：完美主义者；
2号性格：给予者 ； 3号性格：实干者 ； 4号性格：悲情浪漫者 ； 5号性格：观察者 ； 6号性格：怀疑论者 ； 7号性格：享乐主义者 ； 8号性格：保护者
； 9号性格：调停者 。

第一型完美主义者：完美者、改进型、捍卫原则型、秩序大使；

第二型助人者：成就他人者、助人型、博爱型、爱心大使；

第三型成就者：成就者、实践型、实干型；

第四型艺术型：浪漫者、艺术型、自我型；

第五型智慧型：观察者、思考型、理智型；

第六型忠诚型：寻求安全者、谨慎型、忠诚型；

第七型快乐主义型：创造可能者、活跃型、享乐型；

第八型领袖型：挑战者、权威型、领袖；

第九型和平型：维持和谐者、和谐型、平淡型。

(2)葛吉夫自我观察pdf扩展阅读：

九型人格的符号是由葛吉夫在1900年左右引进至西方内部，Oscar Ichazo首先将九型性格的教导与其图形互相结合，并阐明每种性格的主要特质，而精神病专家Claudio Naranjo将其发扬光大，提出搜集九型性格特质的核心方法。

之后再由Don Riso及Russ Hudson将九型性格特质详加阐释，包括九种内在发展的层次与及每种性格特质的“内在逻辑”。

C. 不再做好人

不再想当好人
唯一的美德是觉知，唯一的罪过是没有觉知，所有出于无意识做出来的事都是一种犯罪。假如你有意识的话，你不可能谋杀任何人；假如你有意识的话，你根本不可能对别人施暴；假如你有意识的话，你不可能强暴别人、偷取别人的东西或虐待别人，只有当无意识战胜了你，在无意识的黑暗当中，各种敌人才会纷纷进到你里头。
佛陀曾说过：当家里面灯火通明的时候，盗贼就不会去觊觎你家；要是守门的人醒着，偷儿不会想尝试采取行动；要是屋里的人在走动、说话，要是屋里还没有静下来，偷儿一点都不可能闯进你家，连想都不敢想。
这也正是你的状况：你是一间没有点灯的房子。人在一般状态中就跟机器一样，你只是名称上被叫做人，其实你只是一台训练有素的机器，你所做的一切将都会是错的。别忘了，我说的是“你所做的一切”，就连你的美德也不例外－－如果你没有觉知的话。当你没有觉知的时候，你怎么可能有美
德？在你的美德后面，一定有一个巨大的自我。
就连你那辛苦培养起来的高尚品德都没有用处，你不会因而变单纯、谦卑，你并无法体会神圣的境界，因为那只有当自我消失的时候才可能发生。你将会过着受人景仰的圣人生活，但骨子里其实跟其它人一样赤贪，因为你的内在世界是腐化、没有意义的。你的罪过将会是罪过，你的美德也将会是罪过；你的不道德将会是不道德，你的道德也将会是不道德。
我不教导道德，也不教导美德，因为我知道没有觉知的话，这些东西只是虚伪的作假罢了，你也只是虚假的人。道德与美德不会使你自由，也无法使你自由，它们反过来会束缚你。
只要一件事就足够：觉察是一把万能钥匙，能打开一切存在的锁。觉察的意思是你活在一个片刻接着一个片刻当中，随时都保持警觉，不但意识到自己，也意识到周遭正在进行的一切，并且随着每个当下的发生做回应。
你就象一面镜子，反映出事情的样子，你的反映是如此忠实，出于你的反映中的动作都会是正确的，因为它符合真实，而且与存在的关系是和谐的。你作为并不是由你决定的，因为并没有做的人，它是从整个情境中所衍生的：事情的状况、你自己和所有的一切，全都有参与，然后从那整个一切衍生出你的作为，那不是你的作为，不是你的决定。你没有那样想，以你的个性也不会那样做，并不是你在做，你只是允许它发生。
就象你在早晨的时候去散步，日出还没升起，你在半路上遇到一条蛇，你没有时间思考，只能反映当时的状况，你没有时间去想做什么或不做什么－－你立刻就跳开来！记下这个字眼“立刻”，连一秒钟都不闪失，你立刻就跳到路的另一边。
事后你可以坐在树下想这件事情，回想发生了什么事、你是怎么做的，你可以拍拍自己的胸口，庆幸自己做的好，但是，事实上你并没有做这件事，它是自己发生的，从整个情境中发生：你、蛇、死亡的危险、生命求自保的本能……：其它一千零一件的事牵涉在其中，是整个状况导致了你的行为，你只是一个媒介。
这时候的行为是恰当的，你并不是做的人，套句宗教上的说法，我们说是神透过你在行事，那只是一种宗教上的表达方式，整体透过局部而表现。
这就是美德，你永远不会感到后悔，这种行为真的是一种自由，当它发生后，它就过去了，你又是自由的，你的脑袋里不会一直再去想这件事。它既不会成为你心头上的记忆，也不会留下任何伤痕，就是这么的自自然然，你将看不到一丝痕迹。这样的作为从来不会演变成为“业”，这样的作为从来不会在你里面留下任何铭印。会变成业的行为不是真的行为，而是一种反应，反应是来自过去、记忆、由心想的，你是做决定、做出抉择的人，那不是因为你的觉知，而是因为你的无意识，那全都是罪过。
我所要传达的讯息是，你需要的是意识，而不是性格(character)。意识是真实的，性格是假的存在体，需要性格的人，是那些没有意识的人。假如你有眼睛可以看的话，你不需要拿拐杖来帮你摸索着找路；假如你自己看得见，你不会去问别人：请问门在哪里？
之所以会需要性格是因为人们的无意识，性格只是润滑剂，帮助你顺利应付生活中的事。葛吉夫曾经说性格就如同缓冲器，在铁路上，缓冲器被用来衔接两个火车厢，以避免两个车厢间的擦撞。或者它也象弹簧，车子装了弹簧可以开得更顺，因为弹簧有吸震的功能，所以又被叫做避震器，性格就象避震器。
人们被教导做人要谦卑，如果你学会了要怎么谦卑，它就像是个避震器，你学会之后可以保护你对抗别人的自我，这样他们就不会对你造成太大的伤害，因为你是一个谦卑的人。假使你的自我很强，你注定会一再受伤害，因为自我是很敏感的，于是你用让车的毯子盖在自我上面，这么做能帮助你平顺地经过事情，但是你没办法蜕变。
我的工作涵盖着蜕变，这是一所教导炼金术的学院，我要你从无意识蜕变成有意识，从黑暗蜕变成光明。我不会给你性格，我只能给你洞见与觉知，我要你活在每一个片刻中，不是依据我、社会或教堂给你的一套模式，而是依据你自己意识的那一盏小灯去过生活。
自然地去回应每一个片刻。出于性格行动的意思是，你对生命所有的问题都有准备好的解答，所以每当一个情况出现的时候，你根据既定的模式去响应。既然是根据准备好的答案回复，那就不是真的响应，那只是反应。
出于性格的人反应，出于意识的人却响应，他会接受当下发生的状况，如实地反映出事情本来的样子，再从那个反映中行动。出于性格的人反动，出于意识的人行动，前者是机械化的，象个机器人般行事，他脑子里装着一台充满信息的计算机，你问他任何事情，他能印出一堆已经准备好的答案给你。
有意识的人只是在当下行动，而不是出于过去或记忆，他的响应中有着一种优美与自然，并且他的回应也忠于事情所发生的样子。出于性格的人永远赶不上生命的脚步，因为生命不断在变动，没有一刻是一样的，但你的答案却总是一样，没有任何长进，答案是无法成长的，是固定僵化的东西。
小时候别人告诉你某件事，那件事还留在你脑海里，在你长大之后，你的生活变了，但是那个由你的父母、老师、神夫告诉你的答案还是在你里面。要是发生了什么事，你会因为那个五十年前别人告诉你的答案做出行动。在五十年的时间里，无尽的水已流逝过恒河，你的生命已经完全改观了。
赫拉克莱特斯说：你无法踏入同一条河流两次。我告诉你：你甚至无法踏入同样的河流一次，因为河流的速度是那样地快。
性格是停滞不动的，就象一池发臭的水，意识则是一条河流。
那就是为什么我不给人们任何行为的规范，我给他们眼睛去看，让他们从意识中去反映，给他们镜子一般的本质，让他们在发生的事情中能够响应。我不告诉他们该做什么和不该做什么这种细节。假如你要给他们戒律的话，你所列出来的将会不只十条，因为生命是非常浩繁的现象。
在佛教的典籍里，对于佛教的僧者有三万三千条的规定，想想看三万三千条的规定！对于曾经发生过的任何情境，他们已经设好答案了。可是，你要怎么记得住三万三千条规定？一个精明到能够记下三万一二千条规定的人，一定能找到漏洞，要是他不想遵守某项规定，他总想得到办法不去照做，或是他想做某件事情，他也一定找得到方法去办到。
我听说过一个基督教的圣人的故事：有个人打了这位圣人一巴掌，因为他在那一天早上演讲时讲到：“耶稣说如果有人打你一巴掌，你要把另外一边的脸再让他打一巴掌。”
这个人想要试试圣人是否能做到自己所说的话，所以他真的去打他，而且下手不轻。圣人也果真如他自己所说的，把自己的另外一边脸给他，不过这个人也不是省油的灯，他第二次打的力道更重，然后他很惊讶，因为这一次圣人卯起来将他痛扁一顿。
那个人说：“你在干什么？你是圣人耶，而且就在今天早上你在演讲里自己讲到的，如果有人打你一巴掌，你要再把另外一边的脸再让他打一巴掌。”
圣人说：“没错，不过我并没有第三边脸，而且耶稣也没说打完两边脸以后的事，我现在是自由的，我想怎么做就怎么做，耶稣并没有说后面该怎么做。”
同样的事也一模一样发生在耶稣身上过，有一次耶稣告诉一个门徒：“要宽恕七次。”那个门徒说：“好的。”耶稣听他说好的”样子有点令他怀疑，于是他又说：“我说的是七十七次。”
门徒听了有点受到影响，不过他还是说，“好的－－因为数字不会只到七十七就没有了，那七十八呢？第七十八次时我总可以自由地做我爱做的事吧？”
你能为人们立下多少规矩？那么做是愚蠢、无意义的。那就是为什么宗教里的人并没有宗教品质，因为他们怎么样都能找到那些戒规里的漏洞，他们永远能找到走后门的方式。依据性格行事的人，他们顶多只能给你看一层薄薄的假面具，只要去抠一抠你圣人的脸，你会发现一只动物隐藏在面具后方，他们表面上看起来很好看，不过那只是表面。
我不要你成为肤浅的人，我要你有真才实料。不过，真正的改变是经由你的本质核心，而不是在表面做做工夫而已。性格是一张表面彩绘的面具，意识才是你核心的蜕变。
当你一看到自己的错误时，那些错误就会象干枯的叶子一般散落，然后，就不需要再做什么，看清楚它们就足够了。只要觉察到你所做的错事，那就够了，就在你的觉察当中，它们开始消失、挥发。
只有当一个人没有意识到自己的错误时，才会一再犯同样的错。无意识是重蹈覆辙的必需要件，就算你试着想改变，也只是换个形式或样子去犯同一个错误，你只是换汤不换药。你将会改装，或用替代品，但你无法丢掉它，因为你根本没看出那是个错误，别人说不定会告诉你你的错误，因为他们看得出来……
那就是为什么每个人都认为自己有多么优秀、多么聪明、多么清高、多么神圣，但没有人同意他的看法！理由很简单：当你看别人的时候，你看到他们实际的样子，但对于你自己，你带着梦幻、美梦。你对于自己的认知或多或少就像是个神话，与现实一点关系都没有。
当一个人看到自己的错误，一个根本上的改变就启动了，所以，历代的诸佛总是只教导一件事－－觉察。她们不教你人格，人格是牧师、政客教你的，请佛们教导你“意识”(consciousness)，而不是“道德良心”(conscience)。
道德良心是别人玩弄你的技俩，他们告诉你什么是对与错，将这些想法灌输在你身上，而且是从小就开始灌输你，那时你是如此地天真无邪、如此敏感、如此脆弱，要塑造你很容易。你从一开始就受到他们的制约，那个制约叫做“道德良心”，那个道德良心控制了你往后整个人生。道德良心是社会奴役你的策略。
诸佛教导意识。意识是指你并不从别人那里学习什么是对的，什么是错的。你不需要向任何人学习，你只要进入内在，单单是内在的个人之旅就足够了，你走得愈深入，就会有愈多的意识被释放出来。当你到达自己的核心时，你是那样大放光明，黑暗根本不存在。
当你在你的房间里点上灯时，你并不需要去赶走黑暗，眼前的灯已经足够，因为黑暗只是因为没有光的存在，你之所以失去理智，还有你的疯狂也是同样的道理。
有一个穿着打扮象希特勒的人去找一位心理医生。
“你可以看得出来，我根本一点问题都没有，”这个男人说，“我有世界上最好的军队，还有享用不尽的财富，你可以想象我过着多么舒适豪华的生活。”
“这么说来，你会有什么问题？”医生问他。
“是我老婆。”这个人说，“她以为她是魏佛夫人(MrsWeaver)。”
不要取笑这个可怜的男人，他不是别人，正是你。
有一个人走进一家裁缝店里，他看到某个人正用手将自己吊挂在天花板的正中央。
“他吊在那里做什么？”这个人问裁缝师。
“喔，不用理他，”裁缝说，“他以为自己是一颗电灯泡。”
“怎么你不告诉他，他并不是电灯泡？”这位客人有点吃惊。
“什么？”裁缝师回答，“然后让我摸黑工作不成？”
当你看到自己的疯狂，你就不再是疯狂的，这就是看一个人有没有疯的唯一标准。同样的，当你知道自己的无知，你就变成有智慧的人。
底尔菲城（Delphi）的祭司宣布苏格拉底是全世界最有智慧的人。有几个人冲去告诉苏格拉底说：“好消息！好消息！底尔菲城的祭司已经宣布说你是世界上最有智慧的人。”
苏格拉底说“那是胡说八道，我只知道一件事，就是我什么事都不懂。”
那几个人觉得很不解，他们回到神庙里向祭司说“你说苏格拉底是世界上最有智慧的人，可是他却否认这件事，还反过来说他根本是无知的人。他说他只知道一件事，就是他什么事都不懂。
祭司听了之后笑了起来，他说：那就是为什么我宣布他是全世界最有智慧的人，原因正是在于他知道自己的无知。
无知的人相信自己是有智慧的，疯狂的人才会以为他们是清醒的。
我们总是向外看，这是人性的一部分，我们看着所有人，除了我们自己，所以我们对别人的了解多过对自己的了解。我们对自己一无所知，不知道自己的头脑是如何运作的，从没有往内观察自己。
你需要做一百八十度的转向，静心所做的就是这个转向。你必须闭上眼睛开始往内看自己，刚开始你只会看到黑暗，许多人会吓跑，因为表面的地方才有光。
是的，外面有光，不过那个光将无法让你也一起发光，那个光一点也无法帮助你。你需要内在的光，那道光的来源是在你的本质里，而且不会被死亡给熄灭，那道光是永恒的。你拥有那道光，你有那个潜能让它燃烧起来！你天生就带着它，只是你将它放到身后去，从没看过它一眼。
原因在于，好几世以来你只向外看，那是一个机械性的习惯。连你睡觉的时候，你都只看着你的梦，而梦是外面的反射。当你闭上双眼在做白日梦或当你在思量些什么时，那表示你的兴趣也是在外面。这是你长期以来的习惯，期间甚至不曾有任何片刻的中断，也没有一扇小窗，让你能看进自己的本质里，看看自己是谁。
在一开始的时候，那是个艰巨的挣扎，是很困难，但并非不可能。假如你能果敢一些，假如你承诺自己要探索内在，那迟早就会发生。你只要不断去下工夫，不断地和黑暗音斗，很快你就会通过考验，进入光明的境界。那时的光是真正的光，这比太阳或月亮的光还真实，因为一切外在的光都是暂
时的。连太阳也会有耗竭的一天，不只是一盏小灯在经过彻夜燃烧后会在早上熄灭，就连能源巨大的太阳也每天在消耗当中，迟早会变成一个黑洞，不再有任何光与热，不管它能活再久，都不是永恒不灭的。
内在的光是永恒不灭的，它既没有起始，也没有结束。
我没有兴趣告诉你去扬弃你的错误，然后去改进自己的性格，做一个好人，不，我一点都不想那么做。我对你的性格根本没有兴趣，我只对你的意识有兴趣。
让自己变成警觉、有意识的，往自己的内在一直不断地深入，直到你发现你存在的核心。你住在表层的地方，那里是使你痛苦的地方。当你进入自己愈深，愈多的宁静将会散布开来，在那些宁静、光明、喜悦的体验之中，你的生活开始进入一个不一样的次元，曾有的失误与错误开始消失不见。
所以不用担心那些失误与错误，只要开心一件事、一个现象，将你的能量投注在一个目标，那就是要如何更有意识，要如何更觉醒。假如你将你一切的能量全部都投进去，它一定会发生的，这是无可避免的事，因为这是你与生俱来的权利。
伦理与道德所关注的是好与坏，例如一个诚实、真实、诚恳、可靠的人是好人－－根据伦理与道德而言。
一个有觉知的人不但是好人，他还远超过好人。对一个好人来说，“优秀”就是一切；对一个觉知的人来说，“优秀”只是一个附属品。当你意识到你自己的本质，你不可能不优秀，那时你并不需要任何努力要成为一个好人，那是你自然的呈现，正如树木是绿色的，你是优秀的。
但是好人不见得是有觉知的人，他的优秀是很辛苦才得到的，因为他必须和坏的特质奋战，例如说谎、偷窃、不老实、激进，这些都在好人的身上，只不过他将它们压下去，这些被压抑的特质任何时候都可能会爆发出来。
好人很容易就摇身一变成为坏人，因为他身上带有那些被他努力压抑下去的坏特质，那些坏的特质平常只是处在蛰伏状态罢了，一等他松懈下来，它们就会跳出来。而且那些好的特质只是被培养出来的而已，他不是天生就是那个样子，他很努力地试着不要说谎、要诚恳、要诚实，但是那一直是个努力，而且很累人。
好人永远都很严肃，因为他随时都在担心害怕那些被他压抑的坏特质。他的严肃是因为他心里希望能因此而被嘉奖，他所渴望的是受人的敬重，你所谓的圣人绝大部分只是“好人”
要超越“好人”只有一种方法，那就是让自己更觉察。觉察不是要去培养出来的，它已经在那里，只需要你去唤醒它。当你将它完完全全唤醒之后，一切你所做的都是好的，一切你不做的都是不好的。
好人必须万分努力才能做好事，避免做坏事。坏事对它来讲是一个经常性的诱惑，那是一个选择，时时刻刻他都必须选择当好人，不能选择做坏事。例如，象甘地这样的人是一个好人，终其一生他都努力地要待在好的那一边，但是，甚至到了七十岁，他作梦还会梦到性，苦恼的他说道：“就清醒的时候来说，我可以完全不受性的影响，可是睡觉的时候我能怎么样？所有白天压抑的东西到了晚上就会跑出来。”
这显示出一件事，那些被压抑的东西没有跑去别的地方，而是一直在你里面等待着，等你一松懈下来，等你不再努力的时候－－至少睡觉时的你是这样的－－所有你压抑不做的坏事开始出现到你梦中，你的梦所呈现的是你压抑的欲望。
好人总是处在冲突之中，他的生命不是欢欣喜悦的，因为他笑的时候不能痛快的笑，唱歌的时候不能痛快的唱，跳舞的时候不能痛快的跳，什么事他都要批判一番，他有满脑的谴责与批判，因为他自己很努力的要当好人，他也用同样的标准评断别人。他不能接受你本来的样子，除非你有达到他那些当好人的条件。由于他无法接受别人本来的样子，他就说人们的不是。你的圣人们对别人都是充满批评的，就他们而言，你是有罪的人。
一个真诚的、有宗教品质的人不会这样，他不会有批判、不会有谴责。他知道一件事，没有所谓好的行为，也没有所谓坏的行为，只有觉知或不觉知这回事。甚至，你可以无意识地去做某件事，那件事在世人的眼中是件好事，但对有宗教品质的人而言却不是如此。你或许做了某件坏事，而被全世界的人臭骂，除了有宗教品质的人例外，他并不会怪你，因为你是无意识的，你需要的是慈悲，而不是批判。你并不该下地狱，世上没有人应该下地狱。
你的觉知必须来到一个顶点，了解并没有选择或不选择的问题，你只是出于纯真为善，就象你的影子跟随着你一样自然，没有特别努力。当你跑时，影子就跟着你跑；当你停下来，影子就跟着停下来，影子并没有丝毫的努力。
有觉知的人跟好人是不一样的，他本来就是好人，但是他好的方式是那么不同，他做事情出发的角度是那么不同。他的好不是因为他的努力，他的好是因为他有意识。在意识当中，一切坏的、邪恶的、谴责性的字眼都会消失，如同黑暗消失在光明中。
宗教决定只要道德，宗教里的道德规范对社会有用，但对你、对个人没用，那是社会所创造出来的方便，当然了，如果大家都去偷窃的话，日子就难以过下去，或是大家都不诚实，你根本无法生存。所以在最基本的层面上，道德规范是社会所需要的，有它的实用性，不过并不是一个宗教性的革命。
不要满足于只做个好人。
记得，你必须来到甚至不需要去想什么是好、什么是不好的境界。你的觉察、你的意识直接会带你朝向好的事情，你无须压抑。我不会说甘地是个有意识的人，他只是一个好人，他真的很努力要当好人，我对他想当好人的意图没有质疑，不过他太执着于那件事了。
一个有觉知的人不会执着于任何事，他没有执着。他只是静静地放松，他是沉着稳重的，从他的宁静当中所开出的花都是好的，永远都是好的，他活在一个没有选择的意识当中。
要超越世俗认定的好人，你既不好，也不坏，你只是警觉、有意识、觉察着，然后随之发生的不管是什么都会是好的。换一个方式说，你在自己完全的觉知中成就了神性，你的好，只不过是神性的一个小小的副产品。
宗教一直教你要做一个好人，这样你有一天才会找到神。那是不可能的，从来没有一个好人知道什么是神。我所教导的正好反过来，先找到神性，你自然就会是好的。当你的好是自然到来的时候，你会有一种美丽与优雅，你很单纯，也很谦卑。你的好不会要求现在或将来要得到任何回报，因为它本身就是自己的回报。觉知的成长是缓慢的，但是它会成长，只要你有耐心。将观照变成是你内在持续的进行式……你将为自己整个生命品质所发生的改变感到惊奇。

D. 九型人格分那几种分析

九型人格包括：完美型、助人型、成就型、自我型、理智型、忠诚型、活跃型、领袖型、和平型九种。

1、完美型

主要特征：有极强的原则性、不易妥协、常说“应该”及“不应该”、黑白分明、对自己和别人要求甚高、追求完美、不断改进、感情世界薄弱；希望把每件事都做得尽善尽美，希望自己或是这个世界都更进步。时时刻刻反省自己是否犯错，也会纠正别人的错误。

2、助人型

主要特征：渴望别人的爱或良好关系、甘愿迁就他人、以人为本、要别人觉得需要自己、常忽略自己 ；很在意别人的感情和需要，十分热心，愿意付出爱给别人，看到别人满足地接受他们的爱，才会觉得自己活得有价值。

3、成就型

主要特征：强烈好胜心，喜欢权威，常与别人比较，以成就衡量自己的价值高低，着重形象，工作狂，惧怕表达内心感受 ；希望能够得到大家的肯定。是个野心家，不断地追求有效，希望与众不同，受到别人的注目、羡慕，成为众人的焦点。

4、自我型

主要特征：情绪化，追求浪漫，惧怕被人拒绝，觉得别人不明白自己， 占有欲强，我行我素生活风格，爱讲不开心的事，易忧郁、妒忌，生活追寻感觉好；很珍惜自己的爱和情感，所以想好好地滋养它们，并用最美、最特殊的方式来表达。

他们想创造出独一无二、与众不同的形象和作品，所以不停地自我察觉、自我反省，以及自我探索。

5、理智型

主要特征：冷眼看世界，孤僻，喜欢远离人群，抽离情感，喜欢思考分析，要知很多，但缺乏行动，对物质生活要求不高，喜欢精神生活，不善表达内心感受；想努力获取更多的知识，来了解环境，面对周遭的事物。

他们想找出事情的脉络与原理，作为行动的准则。有了知识，他们才敢行动，也才会有安全感。

6、忠诚型

主要特征：做事小心谨慎，不轻易相信别人，多疑虑，喜欢群体生活，为别人做事尽心尽力，不喜欢受人注视，安于现状，不喜转换新环境；相信权威、跟随权威的引导行事，然而另一方面又容易反权威，性格充满矛盾。

他们的团体意识很强，需要亲密感，需要被喜爱、被接纳并得到安全的保障。

7、活跃型

主要特征：乐观，要新鲜感，追上潮流，不喜承受压力，怕负面情绪；想过愉快的生活，想创新、自娱娱人，渴望过比较享受的生活，把人间的不美好化为乌有。他们喜欢投入经验快乐及情绪高昂的世界，所以他们总是不断地寻找快乐、经验快乐。

8、领袖型

主要特征：追求权力，讲求实力，不靠他人，有正义感。要话事，喜欢做大事；是绝对的行动派，一碰到问题便马上采取行动去解决。想要独立自主，一切靠自己，依照自己的能力做事，要建设前不惜先破坏，想带领大家走向公平、正义。

9、和平型

须主要特征：花长时间作决定，难于拒绝他人，不懂宣泄愤怒；显得十分温和，不喜欢与人起冲突，不自夸、不爱出风头，个性淡薄。想要和人和谐相处，避开所有的冲突与紧张，希望事物能维持美好的现状。忽视会让自己不愉快的事物，并尽可能让自己保持平稳、平静。

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影响：

九型人格有利于深入了解自己和他人，是一个易学易懂的企业管理工具。

九型人格能够带来什么九型人格论是一门讲求实践效益的学科，属人格心理学范畴，是应用心理学中的一种，其应用范围广泛，有助于个人成长、企业管理及人际沟通和关系处理，特别适于企事业单位在人员招聘、组织构建、团队沟通过程中，作为评价人员性格的工具。

九型人格论把人格清晰简洁的分成九种类型，每种类型都有其鲜明的人格特征。九型人格论所描述的九种人格类型，并没有好坏之别，只不过不同类型的人回应世界的方式具有可被辨识的根本差异

E. 读书分享【盲点】

每一个现象，都能从能量场域中升起:每一个想法，每一份感受以及每一个身体的动作都是某种能量的展现。

【解读】:当我看到刚出生的孩子，很喜悦的和孩子咿咿呀呀。这就起一个现象，背后的能量是生命本体的共振，在这个能量上升起的感受是喜悦，做出的动作是和孩子咿咿呀呀，想法是这个孩子好可爱。

在人类这种不平衡的生灵的内在，不断会有某一种能量升起，从而淹没其他的能量。在这种头脑，感受和身体无休止的争斗中产生了一些列不断变化的力量，每一股力量都坚定地谎称它自己为“我”。在各种欲望的不断更替中，只有混乱的冲突模式一再上演，持续的意愿和真正的渴望都不可能存在。在这种混乱的冲突模中，我们走过生活，而我们的小我则幻想着。它已经拥有了意志力和独立性？葛吉夫将这种情况称为“恐怖的处境”

【解读】在3-5岁的时候，我们形成了我们的模式，本来我们是脑区，心区和腹区的智能都是具备的，但是我们在发展的过程中，越来越远离本我，进入头脑的世界，头脑的世界是不平衡的，就会发展出一种能量占主导的模式。也就是我们遇到事情最先启动的能量。也就形成了脑，心，腹的分类。脑区，心区，腹区的模式当中，制造了一个仿制品，我们把这个仿制品，坚定的认为就是【我自己】。为了维持仿制品的形象，我们行动的动力，是满足仿制品的各种欲望，作为驱动力。通常就是，情的满足，利的满足，名的满足。用这要的方式，来巩固小【我】的地位。其实就是小我爬上了愚昧的高峰，以为自己无所不能，幸福无比，感觉良好，被人羡慕。无觉知的时候，就在里面沉睡不醒。葛吉夫称为恐怖的处境。

宇宙中的一切都要进食，也都是食物，这是一条法则。无论是对于银河还是原子微粒，上帝还是各种生灵，地球还是人类，这条法则在各个层面都行的通。与此相关的另一条法则是:得到滋养的会更加强壮。得不到滋养的会死亡。这条法则也适用于各个层面，在物理学上为真，在超自然科学里也自然为真。我们的心灵围绕着一个核心要素或者说一个固定的神经模式建立，在不同的体系里我们队它有着不同得称呼，“污点”“局限”“主要特征”“主要问题”“主要缺陷”“卑鄙的专治者”，或是“盲点”，这些都是不同得工作体系给自我最为主要，显着和重要得核心起的名字，也是自我最基本的神经症或信念系统。

我的心里机能正是围绕着这样的缺陷建立起来的，这个缺陷把自己隐藏起来以便控制我的整个内在世界。要命的是，我竟然被我的缺陷迷住！我很信任它，并让它掌控我的生活:它控制着我的理智-情感复合系统，它会捕捉和消耗我的注意力，它需要被不断地滋养。我很喜欢“卑鄙的专治者”这个称呼，因为我的缺陷就是这个样子，就是这种表现。萨满的体系里经常使用这个称呼，但为了方便我将我的缺陷称为“盲点”，这个词简洁而精确的描述了它对于我的意识所采取的行动:它依靠消耗我内在的能量而存活，它的构造使我在日常生活中无法看到它。就像基督曾经在《新约》中说过的那样，“我们很容易在邻人的眼中看到污点，却看不到自己眼中的梁木”。这是一个法则。我们的构造决定了我们无法看到自己的缺陷，但却很容易看到邻人的缺陷。地球就是为有缺陷的灵魂开设得学校。我们每个人都有一个缺陷，它可以滋养成长中的灵魂。所以，我们每个人都有一个盲点，我们的心里模式是围绕一个盲点建立起来的。这个盲点主导我们的生活，控制着我们的关系。其他人都能看到我的盲点，而我们自己却看不到。一个精明的人会发现，当其他人指出他的盲点时，他会否认，并且会为他人这样看待他而感到气愤。只有通过不带评判的，最为耐心和诚实的自我观察，经过相当长的一段时间，一个人才会获得看到盲点所需的清明，诚实和力量。

【解读】

这段话，描述了我们的生命树。我的盲点就是自我怠惰，也是我的核心限制性信念。

在我的生命树上，树根部分，我的基本恐惧是与人群疏远。小时候被妈妈忽略，形成可我的被忽略，以至于读生绝望，对情绝望了。

所以我的生命观点:这个世界是冷漠的，这个社会是冷漠的，家事冷漠的。这种冰冷的感觉，每当夜幕降临的时候，这种浑身冰冷的感觉就会呈现出来。

为了保护自己不再经历这样的冷漠，产生了基本欲望，我要与人和平共处并获得接纳，来获得温暖的感觉。

要实现被接纳和与人群的和平共处的终极目标，所以我塑造了一个【好我】，就是我的阳光面。我是平和与友善的，我无害的，你们要接纳我，并好好对待我。

所以我的意识焦点落在发现对方的需求上，最好能直接说出需求，说不出来我也会创造机会去挖掘你的需求。只有满足了你的需求，看到你的满意的笑脸，我才会觉得被接纳，心里踏实了，一个夸奖，一个友好的互动，我都会有温暖的感觉升起来。

所以我对自己的定位:我是豪不重要的，我用来满足和配合你的需求的。

这种感觉转瞬即逝。那种空虚，那种孤独，那种无价值，那种冰冷还会袭击我。所以我的意识焦点又散落到小休闲，看书，喝茶，插花，收拾房间，看视频。这些休闲大把大把的使用我的时间和精力，会获得短暂的安宁。

这样长期的精力散乱到小休闲，聚焦到别人需求上的习惯，让我把自己遗忘了。活出了【怠惰】。

我的一切都围绕这个怠惰展开:要努力的证明自己是没有能力的，这样就不用承担责任，要努力的证明自己是一个受害者，无力的，这样就能获得别人的照顾和保护。要努力的去做一些实现自我无关的小怡情的事情。来长长久久的待在自我遗忘的怠惰状态里面。呈现出来，说话缓慢并且没有重心，做事慢条斯理里没有先后，看人一片模糊，没有谁近谁远。善于遗忘，从不记仇，因为万一自己有责任，还得承担。对生活要求不高，要追求高品质的生活，就要勤奋，就不能保持怠惰了。

不 能说我无力，不能说我懒惰，不能说我受害，不能说我作，你一说，我就生气，我就愤怒，甚至还要攻击你。尤其在婚姻中，对方看的更清楚，戳的更疼，更深。所以斗争不断。

是的，我们模式的结构特点，让我们不容易看到自己。只有带着觉知，不带评判的自我观察，才会获得那种清明，诚实和力量。盲点会窃取注意力的能量作为自己的食物。它并非只是活在我们内在的某一个中心里。它会与理智和情感中心协同运作，创造出一个理智-情感复合系统（有的体系称它为迷宫）。有时它会展现为一种思维模式，有时是情绪模式或者习惯，而思绪常常会触发情绪。由此它们形成了一个复合系统。我的盲点是自我憎恨，但它却被一系列的习惯保护和掩盖了起来。

这些习惯包括:对被拒绝的恐惧，对关系的恐惧，对亲密的恐惧，疑虑，欺骗，愤怒以及自我毁灭等行为。多年以来我的盲点看起来像是说谎，随后又像是对被拒绝的恐惧，随后又好像是一些其他的习惯。我一层层地穿越，每一层习惯的背后总是有另一层东西。而我的盲点一直隐藏着。我的盲点在最核心的地方就是自我憎恨。对其他人来说，那盲点可能是贪婪，嫉妒，不诚实，缺乏耐心，歇斯底里，喜悦，色欲，嫉妒，搬弄事非，罪恶感，指责，虚荣，骄傲或其他的东西。对我来说“认为我不够好”就是我的盲点展现自己的形式。

【解读】核心的执念自我怠惰，会大量消耗我的注意力。他存在于我的每一个起心动念和行为里面。

怠惰思维模式:

我相信了，我是做不好一件事情的，我需要有一个人在上面顶着，我自己不行。所以我就要努力的证明这一点，对下面的职工，我就会讨好，讨好他们，让他们去做事，对上面，我就会唯唯诺诺，应声如小鸡捣米。所以我成功的证明了，我是做不好一件事的，所以我安心的在老二的位置上待着。不承担，不负责，悠闲而怠惰。

怠惰的情绪模式:惯常的情绪模式是平稳，淡定。遇到事情不慌不忙，怎么也不会从脸上看出慌乱。但是当感觉到焦虑的情绪时，会有一些行为出现，比如想吃辣辣的东西，睡觉时间比较长，穿很厚的衣服，去运动。用这样的方式为维持平稳，淡定的状态，逃避了去面对和观察那份感受背后的东西，维持了那份怠惰。

怠惰的习惯:

制造被忽略的环境并重复体验被忽略的痛。

制造小怡情的环境，散落大把的时间和精力。但怡情过后，仍然是无边的落寞。这似乎是一个陷阱，在惬意和舒适中消耗我的生命力。

依赖一个人，依赖一个集体，用大把的时间满足你的需求，获得契合。这样你成功，我就荣耀！

散乱的焦点:比如。我在写这个读书分享的时候，每几分钟，就要看一下其他的。每几分钟就要转移一下。所以就大大延长了我写分享的时间。所以客服怠惰，就要尽可能让自 己投入。

盲点得到滋养，就会长的更加强壮。它以一个滋养系统的方式运作着，也就是说它由来自于同一个整体的两个共生的部分组成。这两部分总是一起工作，其中一半跟随另一半，就像影子跟随着身体一样。这两半都处于滋养系统中，如果自我观察只是捉住这个系统大一半，那么这种观察就是不完整的，这样也就符合了这个滋养系统的目的。这个系统只有一个目的:捕获和消耗注意力。他需要获得注意力来获得滋养，因为注意力就是我们，就是意识，所以这个系统的目的就是要吃掉我们。于是，这里有两种可能性，要么是盲点消耗注意力，以他为食，要么盲点被注意力所消耗，成为注意力的食物。而后者也正是灵魂成长的方式。这印证了能量守恒定律:能量既不会清空产生，也不会凭空消失，它只是被转移了。在这里我想要强调转移这个词，于是用转移替代了“转化”。在整个宇宙中，能量不断地转移，从太阳到地球，从地球到人类，以此类推。我们的内在也是如此。在盲点上也在发生着能量的转移，这使得盲点可以成为一种食物来源，而它本该是一种供灵魂成长的食物来源，这才是盲点真正价值的体现。所以，能以适当的方式对待盲点，不去评判和进行任何形式的介入，盲点就会滋养注意力，他的能量就会转移给注意力。如果对待盲点的方式不当，我们就会认同于盲点，并且去评判观察的对象。这样，注意力的能量就会转移到盲点中。一方成长了，另一方就会被削弱。这是很自然的。

【解读】

读到这里，我很开心，我们可以有一个向上成长的方式了。在模式里面，我们一直在消耗着注意力，在一个平面的漩涡中打转，在表面的现象上做文章，不断的修补模式以稳固模式的地位。尤其在生活中获得了一些代尝目标的实现，获得的那种成就感和喜悦，就更加稳固了模式的位置。其实你不知道的是，模式正在用这样的方式去“吃掉”你。因为你就是注意力，注意力被消耗和吃掉了，就没有时间和精力去思考灵魂真正的成长是什么？所以即使我们在模式里面功成名就，腰缠万贯也没有过得内心追求的那种安宁，那种喜悦与幸福。

因为我们沦为模式的奴隶，去不断地喂养他。越来越遗忘了【我】。却又不断的在模式里成就自己，取得的成功越大，迷失的越深远。回头的路越长。总之就是一句话:【我给你好处，你为我卖命】

可喜的是，我们可以有一种方法，让模式成为滋养灵魂的食物，让我们能够向上成长。临在为本，自我观察，九型为镜，内圣外王。这里我们要克服很多欲望的诱惑，要辨析伤痛的重复，要面对突破舒适圈的恐惧。而一切的动力，将是我们终极使命的召唤，内在良知的 指引 。

以下是滋养系统的运作方式:

1、捕获

首先，我们需要有一个行为-什么行为都可以，只要是习惯性的行为，我们都可以了解和辨认出来。这个行为可能是猜忌，嫉妒，色欲，贪婪，奢求，仇恨，争执，介入或是任何习惯性的，机械性的和自动化的行为。我在应对盲点时是有优势的，这种习惯性的行为是完全可以预计的，当我看到过它们10000次以后（甚至更多次，我是一个学习速度很慢的人），它们一旦露头，我就能马上认出他们，并且每次都能非常准确的知道她们会把我带向哪里。所以，我需要做到将注意力集中在身体上，在一个放松的身体中保持活在当下的状态。无论在做任何事无论身边发生任何事，我都尝试去找到自己，管控好自己的身体。这样，在盲点出现之前我就能够做好准备。

放松的身体是可靠的。注意力如果集中在对的地方，它就无法被捕获。集中在对的地方指的是无论任何行为发生（猜忌，嫉妒，贪婪，色欲，哀伤，奢求等等）都把注意力集中在身体的感觉上，放松身体。

但是我们那围绕盲点构建的自我知道如何捕获注意力，对于如何吸引或抓住注意力，自我已经有了上万次的经验。自我是机械的，习惯性的和重复性的，它就是习惯的复合体。所以这个系统的前半部分就是捕获注意力。

2.消耗

滋养系统的后半部分是评判我们的行为（也就是认同）。它会自动的，习惯性的紧随这个系统的前半部分，因此它也是可以预计的。当我有猜忌，嫉妒，色欲，愤怒，仇恨，过量饮食，说负面的话，说闲话等各种行为时，马上会有对这个行为的评判紧随其后，这就是这个系统的后半部分。先是行为，然后是反应，这是一个定律。当我想要改变我的行为，我会去做内在的观察，但这只完成了一半，我还没有完整的观察到我的那个内在系统。基于不完整的信息或观察，我们只看到了这个系统的一半，我在这样的情况下所做的决定会使我处于危险的境地，并且会给我的工作带来风险。到底什么对我是好的，我所知甚少，我也不了解我内在那微妙的平衡。如果我改变一个部分，每一个部分都会有改变，我可能会处于比开始工作之前还要糟糕的境地。

我还没了解到:我想改变的部分，我想要改变的行为，或者更准确的说，我想改变的习惯，并非一个独立的过程。他属于一个更大更完整的系统，而习惯只是这个系统的一部分。一个系统就像是一个圆。观察习惯性的行为只是在观察这个圆的一半，180度，而非360度。我想要改变这个习惯的原因是因为我对它有了评判（与它认同了）。这是很简单，很明显的。除非我把一个习惯评判为坏的，错的，龌龊的。否则我不会想要改变它。这是一个很有意思的地方，对习惯的评判是一种习惯。这个习惯有赖于先做出的坏的。不好的评判，并从中获得能量和力量。对习惯的评判是这个习惯的另一部分。这个习惯其实不是对酒精，甜食，色情或八卦的爱好或任何我们观察到的其他东西，而是爱好饮酒，并对这种行为做出评判。这才是那整个的系统，完整的，360度的圆。这个完整的系统让我们的自我保持现状。停留在既有的位置上。对我来说，我的现状就是自我憎恨，这就是我评判观察对象的行为背后隐藏的力量。自我的存在有赖于这样的认知:我不够好，我是有问题的，有损伤的，我需要解决问题修复损伤。自我就是发现问题和解决问题。如果没有问题，也就没有解决问题的需要，没有自我存在的基础了。

评判只有一个功能:消耗洗注意力，我们的污点，或者说盲点以注意力为食并将它消耗。按照法则，盲点会因此变的强壮。得到滋养的会变得强壮，也就是法则。

【解读】

捕获与消耗: 会有很多事情捕获我的注意力。比如:跟我聊天时，却说就这个问题去跟别人再深入探索。我聚焦了-我不重要！开始评判自己，我不够好，我惹人家不高兴了，我就是不行。

比如:成立一个小群，把我忘记加进去，我又聚焦啦-我不重要。开始评判自己，我没有地位，没有价值，我总是说不合时宜的话。

比如:婆婆，我，老公三个人一起时，老公送了婆婆一件礼物，没有我的，我聚焦了，简直就是要痛苦了-我不重要。开始评判老公，妈宝男，长不大的孩子，断不了奶。

我的模式的核心执念是怠惰，所以我对自己的定位是:我是可有可无的，我是不重要的。我又评判自己的定位，评判他是不好的。我不能接受我什么都不是。所以我要努力让自己成为一个重要的人。但是一旦我成为了重要的人，小我就没有存在的基础了，就不符合自我的定位。所以模式中，我的不断的将注意力集中在我不重要的事情上，并评判自己。同时也将这种模式投射出去，去评判老公，评 判孩子 。

另一方面，注意力可以通过被自我滋养而存活并强壮起来，这时滋养系统就会这样运作:注意力安住在家里，没有被这个循环的前半部分（行为）所捕获。“安住在家里”指的是，无论什么被丢在注意力前面，注意力都持续的去感觉和放松身体。如果注意力保持稳定，稳固的专注在身体上，并保持身体的放松，这个系统的后半部分，既反应（评判）也就无法捕获它。当注意力不被行为和反应所捕获时，这个滋养的系统就会去滋养注意力。于是我们内在的注意力（灵魂）就会变的更加强壮，从而能够持久的保持专注而不被捕获。

所以自我观察的第一个原则就是不评判。这并不意味着评判就会就此停止，我只是不在认同于评判，不再去滋养它，而是用它来滋养我。内在的注意力每天都需要得到适当的滋养，所以每天的静坐，就显的尤为重要。他会给我半小时不被打断和打扰的时间，供我来练习让注意力生根和安住在家里。任何时候当注意力被捕获时，只要我“记得自己”-也就是变的有意识，意识到自己被捕获了-我就可以“再度开始”。我们都是初学者，我自己也是初学者，每天我都会一次次地再度开始。逐渐地，在被理智-情感系统捕获和消耗之前，我就可以“记得自己”（既找到身体，让注意力回到身体的感觉上并放松身体）

所有不必要的思绪，不恰当的情绪以及不必要的身体紧张都在为我们的盲点服务，我们可以预料它们总是会把注意力引向盲点。而注意力一旦被盲点捕获就会被它消耗掉。所以，要去观察不必要的思绪，不恰当的情绪自己不必要的身体紧张。放松的身体是可靠的。不要评判，谴责，批评，只是观察。如果我不把熊吃掉，熊就会吃掉我。

【解读】这就是我们觉察日记的框架啦，发生的事件，临在的身体的感受，出现的情绪，浮现的限制性信念，内在的对话。一系列相似的事件，引发同一个限制性信念。最后根在童年的一个伤痛。

释放情绪，和解事件，回归临在。同样的事件上，我们有了更多更好的 选择 。

盲点唯一的目的就是滋养自己，它通过触发那些使它得到最佳滋养的模式来实现目的。那些模式就是理智，情感和身体的习惯。这些模式总是伴随身体上不必要的紧张。如果这些模式在任何情况下出现，我都马上将注意力专注在身体上，深呼吸……并保持身体的放松，那将会怎样？你可以自己去验证，而不只是听从一些所谓的专家给出的建议，即使这些所谓的专家有着各种文凭，证书和头衔。自己去验证，否则你将会被借来的知识，他人的见解和自己的盲点所束缚。

【解读】一边书写，一边将注意力集中在自己的身上，感觉身体好静，周围的声音变的清晰，有鸟叫，有监控的声音，有小说的声音，还有敲敲打打的声音。过去临在状态下记住的画面，动态的呈现出来。原来觉得难到无法面对的事情，也觉得那个难，不在了，就剩下事件本身。当下的空气，当下的时光，当下就是当下，只有当下，没有别的。头脑很静，我在书写。

去改变观察对象的努力只是在浪费能量，而且难以带来改变。【写这句话的时候，感觉，就是这样啊，很简单的 一个道理】

这种努力也是一种习惯性和机械性的行为，只会使更多的能量被捕获和消耗。通过观察所积累的理解，我们可以逐步耐心地改变我与观察对象的关系，也就是说我可以不那么容易地认同存储在迷宫中的各种剧本和形象。这样我与它们的关系就会变的【1】默然【2】客观【3】不执着。评判会使我们努力去改变观察对象，所以，“捕获和消耗”系统的后半部分通过我对观察对象的评判来抓住我。这种评判每次都会抓住我，使我的盲点（自我憎恨是我的盲点）不被触及并且得到很好的滋养。

评判无可避免地会伴随着不恰当的情绪-因此不恰当的情绪就是一个致命侧信号，说明盲点在开始运作。这就是一个即时反馈机制。

所以自我观察的基本原则就是观察不恰当的情绪。评判也无可避免的会伴随着不必要的思绪，它说明盲点又开始运作了。这是另一个即时反馈机制。所以自我观察的基本原则也包括观察不必要的思绪。

同样的，评判也无可避免的会伴随不必要的身体紧张，所以自我观察的基本原则也包括观察不必要的身体紧张，并放松身体。这些即时反馈机制都可以帮助灵魂发展，成长和成熟。它们不是缺陷，而是帮助我们觉醒的天赋。它们是灵魂的食物。

F. 开悟人士 | 奥修 | 《道德经》：关于智慧

开悟人士 | 奥修 | 《道德经》：关于智慧

小心翼翼地，好像在横渡冬天的河流，

他看起来似乎小心翼翼地。犹豫不决地，好像一个人在害怕四周的危险……的结论像一个缓冲器在运作，你害怕去碰触生命。

不，有智慧的人不是犹豫不决的，但是他不像傻瓜那么确定。他对生命没有现成的解答，所以他看起来犹豫不决。他并不带着结论生活。他敞开地生活，向将要发生的一切敞开。他的心里没有结论。他不会把他的结论强加给生命，他保持警觉，并帮助生命达到它自己的结论。他合作，他不强加－－这里面有一个差别。

我们带着结论生活。比如，你们来听我说话。有人告诉你关于我的事情。他是一个朋友，他谈论我。他赞赏我；他给你留下印象。你带着一个结论来听我说话：我是一个好人。现在你将带着这个结论来听，而且你的结论将被加强。你会回家说：他是对的，那个朋友是对的。然后另外有人在同一个早晨来了。他遇到我的敌人，他告诉他很多关于我的事情。他使他相信我是一个坏人，但是他的好奇心起来了－－一个人也想去看一看那么一个坏人。他也在这个早晨带着结论来听我说话，然后他将带着他的被加强的结论离开。

只有那些到我这里来不带任何结论的、敞开的、像镜子一样的人，才会看到我的真面目。否则你的结论就会变成我的脸，你会把它硬贴在我的脸上。

一个有智慧的人并不是犹豫不决的，但是他显得犹豫不决，因为他不带任何结论生活，他一刻接着一刻地行动。他从来不从过去携带任何结论。无论生命带来什么，他都以一个新鲜的意识来面对它，而不是以一个背负着结论的意识来面对它。如果这样的话，每一样东西都是死的。你透过结论来看－－那意味着你透过过去来看，那意味着你透过你的经验、透过你的头脑来看。你从来不直接跟生命接触。在你和生命之间有一个缓冲器－－你小心翼翼地，好像在横渡冬天的河流，他不是小心翼翼，他是觉知。

犹豫不决地，好像一个人在害怕四周的危险，

不，他不是犹豫不决，他是没有结论。

严肃庄重，好像一个人在作客……

不，他不是严肃庄重，但是他显得这样，因为他不是肤浅的。他不笑，他的笑不是肤浅的人的笑。他最多微笑而已甚至微笑也太过分了。实际上，他甚至连微笑也不需要，因为他的整个存在充满着那么多的美丽、那么多的祝福、那么多的快乐，所以他不需要。

你会感到惊讶，那些笑得最多的人，他们的心里真的很悲伤；他们用笑来遮掩他们的悲伤，他们试图用笑来愚弄自己，让自己以为他们是快乐的。那些高声大笑的人，他们的内心几乎总有深深的创伤。他们不想走进那些创伤。

有人问尼采为什么他笑得那么多。据说尼采是这样回答的－－他真是一个非常真实、非常诚实的人，太诚实了，所以才会发疯。在这个疯狂的世界里，如果你真的很诚实，你就会进退两难－－他说：“我一直在笑，因为我害怕，如果我不笑，我就会开始哭，而那是很尴尬的，我把眼泪藏在我的笑里面。”

你把有智慧的人看成严肃的人－－那是你的解释。他不是严肃的。他不是肤浅的，那是对的……注意看一条浅的河流，它发出很多噪音。深的河流在流动的时候就像它并不在流动一样－－没有噪音－－并不是因为它不在流动。它在流动，但是它太深了，所以那些噪音传不到你这里。一个有智慧的人在他存在的最深的核心里面笑，它不传到他的嘴唇。要了解他的笑，你就必须变得像他一样。

自我抹煞，好像冰开始融解。

你以为一个有智慧的人是谦卑的，自我抹煞的，就像冰开始融解一样；你以为智慧就是谦卑－－不是的。一个有智慧的人只是“无我”，如此而已。我不会说一个有智慧的人是谦卑的，因为谦卑也是一种自我主义。谦卑意味着擦得非常光亮的自我。谦卑意味着非常有教养的自我主义。如果没有自我，你怎么可能谦卑呢？如果你无法自负，你就无法谦卑。它们两者走在一起，它们是同一个现象的两面。去看看那些谦卑的人，人们的仆人，诸如此类，往他们的眼睛里面看。他们假装他们是谦卑的，他们甚至相信他们是谦卑的，但是你在他们的眼睛里面可以看到微妙的自我在闪亮。

有一次，一个人去看苏格拉底。他是一个托钵僧，一个十分谦卑的人。他谦卑到从来不穿新衣服的地步。他是那么谦卑，以至于如果有人给他新衣服，他首先就会把它们弄烂、弄脏，然后才穿。他去看苏格拉底，他的衣服上有很多破洞。苏格拉底审视着他，说：“你认为你很谦卑吗？我从你衣服的洞里面可以看到你的自我。”

自我能够假装谦卑，自我抹煞的人不是真正谦卑的人，自我抹煞的人只是非常狡猾、非常奸诈。不，在那些无法进入智慧者深处的人看来，他是自我抹煞的。他不知道“我”，他怎么可能是自我抹煞的呢？他只是没有任何自我、没有任何自负、没有任何谦卑地活着。

真实地，好像一块未经加工的木材……

对你来说，一个有智慧的人看起来似乎是生的、没有加工过的木头，因为他的修养非常非常深，他的微妙非常非常深。你只能触及他的表面；那种粗糙只是表面上的。据说葛吉夫非常粗暴，以至于别人会从他那里逃跑。要忍受他是很困难的，但是那些能够忍受他几个星期的人就会了解到他的慈悲。

你在自然界中可以观察到一件事情：不管你在什么地方看见非常柔软的东西，你都会发现它被坚硬的东西覆盖着。种子被干果、被一层坚硬的壳覆盖着。种子非常柔软－－必须如此，因为有一个生命将要吐露、萌发－－但是它被一层坚硬的壳覆盖着，那就是自然。

在人类中，你会发现刚好相反的现象：外面是柔软的，壳是柔软的，而种子是坚硬的，里面十分坚硬。这是一种颠倒。在自然界里，外面坚硬是很自然的，因为如果你的外面不坚硬，你的里面就无法柔软。里面的柔软必须被一层坚硬覆盖。它会保护它，但是在人类中，你就会发现刚好相反的现象。这就是虚伪的意思－－外面柔软，柔软得像奶油一样，而里面呢，你越了解那个人，他就越坚硬。一种颠倒。不应该是这样。这就是你们的绅士，你们的有教养的人，你们的所谓的文明人－－有道德的人，虔诚的人：外面这么柔软，而里面坚硬。这本来应该是不可能的－－它之所以可能，只是因为只有人能够假装，没有其它东西。

一个有智慧的人再次成为自然的一部分；所有的颠倒都消失了。他在外面是粗糙的，而里面是柔软的。你将不得不耐心地对待一个有智慧的人－－你会希望从他那里逃跑，因为有很多次你都会感到他厉害得快要杀死你了。或者你来寻找安慰，而他不断地打击你。你来获得爱，你在寻找爱，而他从来不看你，从来不多注意你。你来寻找慈悲，而他这么厉害。你想要逃跑，但是一个有智慧的人总是这样的，因为他很自然，而自然的方式就是这样，这是自然的安排：里面柔软，外面坚硬。

你看树皮，它在外面那么坚硬。进入里面，你就会发现它越来越柔软。在中心的就是生命，它是绝对柔软的。它必须受到保护。

……好像一块未经加工的木材，自由地混合，好像浑浊的水，思想开放，好像一个山谷。

－－在你看来，一个有智慧的人是头脑开放的；实际上，他是没有头脑，而不是头脑开放。你可以是头脑开放或者头脑封闭；有智慧的人是一个“没有头脑·”，但是没有头脑在你看来最多就像头脑开放一样。它太深奥了，你理解不了。你最多只能理解：这个人非常开放，他的头脑不封闭，但是你不知道他没有头脑可以封闭。他不是头脑开放，他完全是一个没有头脑。并非他家里的门是开着的。事实上，那里没有家。他只是站在广阔的天空下，他没有家也没有门。与其说他是开放的，不如说他就是开放。

但是对我们来说，从外面，如果我们试图理解一个有智慧的人，这些事情就会发生。所以任何关于佛陀的记载都错了，任何关于老子的记载都错了。任何关于马哈维亚的或者耶稣的记载都错了。因为那些写的人，他们是通过他们的理解来写的，而一个像耶稣或者老子这样的人是那么深奥，以至于不管你怎么理解他……要警觉一点、犹豫一点，你有各种各样的可能会误解他。要爱他，但是不要试图理解他。然后有一天你或许会理解他。要靠近他、接近他、亲近他，但是不要试图理解他。然后有一天，那个奥秘或许有可能对你揭开它的面纱。

但是如果你试图理解他，你就会错过。那些试图理解、写书或者写论文的人将变成某个学说的教授。他们在世界上创造各种各样的宗教－－那些从一开始就已经误解的人，他们创造出宗教。

思想开放，好像一个山谷

不是的，因为山谷被山包围着。它看起来开放，但它是封闭的。他像天空一样开放，不被任何东西封闭。如果围绕它的山消失了，山谷就会消失；所以山是山谷的一部分。一个开放的头脑……如果头脑消失了，他的开放就会消失；他的开放只是头脑的一部分。一个有智慧的人像天空一样开放。他是纯粹的开放。

自由地混合，好像浑浊的水。

在你看来，一个有智能的人是在不断地混合，就像浑浊的水一样。耶稣曾经跟一个妓女待在一间房间里，因为她邀请他来；耶稣跟众所周知的罪犯待在一起，因为他们邀请他来。当然，他肯定看上去像浑浊的水一样，而不像婆罗门或者清教徒，他们看上去像清水，他们说要碰我，因为我是纯洁的。”

据说商渴罗－－印度历史上最伟大的哲学家－－是被一个贱民启蒙的。这个贱民变成了他的古鲁，直到那个时候，他一直是一个伟大的老师，一个有知识的人；他写过很多关于《奥义书》、《梵天经》、《吉它经》的论着，他一直提倡一种哲学：Vedanta,advaitvedant－－真实是不二的，是一个。

后来有一天早晨，他洗完澡从恒河里出来；在他走回茅屋的路上，有一个首陀罗，一个贱民，碰了他一下。

他生气地说：“你破坏了我的沐浴。我不得不重新再洗一次。”

那个首陀罗说：“等一等。我想问你－－如果只有一个，如果整个存在就是一个，那么我和你怎么可能存在呢？你怎么可能因为我的碰触而变得不纯洁呢？是谁碰触你了？是谁碰触谁了？”

好像从沉睡当中，从一个有知识的人的沉睡当中－－那是最深睡眠之一，几乎是一种昏迷－－ 商揭罗被唤醒了。

那个人又问：“你以为怎么样？是我的身体碰触了你，还是我的灵魂碰触了你？是我的身体碰触了你的身体？还是我的身体碰触了你的灵魂？你认为两个身体是不一样的吗？－－你的身体，一个婆罗门的身体，是纯洁的，而我的身体，一个首陀罗的身体，是不纯洁的？你认为组成身体的五大元素在婆罗门和首陀罗、贱民之间是不一样的吗？你认为如果我的身体碰触了你，它就碰触了你的灵魂而使它不纯洁了？或者如果我的灵魂碰触了你，你能说那个灵魂也可以是一个贱民、一个首陀罗吗？”

一次转变－－他的整个生命都倒转过来……商褐罗从此以后再也不去洗澡了。

他向那个首陀罗表示他的尊敬，然后说：“你是我的古鲁，你把我从沉睡中唤醒。我在谈论那个一，但是我并不知道它。”

如果存在一个真正有智慧的人，那么在你看来，他就像浑浊的水一样自由混合，因为对他来说，没有人是纯洁的，也没有人是不纯洁的。一个有智慧的人从来不认为他是纯洁的而你是不纯洁的。

据说老子的大弟子列子，他的社区里面有很多门徒。其中有一个门徒被人发现老是偷东西，很让人讨厌，然而师父总是原谅他，但是后来事情闹大了，500个门徒一起到列子那里说：“这太过分了。每件事情都有一个限度。你已经原谅这个人很多次了，但他似乎是无可救药的。现有已经不能再忍了，把他赶出去！”

列子说：“等一等，兄弟们。你们都是好人，有道德，有好的性格。无论你们走到哪里，你们都会被别人接受、尊敬、爱戴、服务。即使没有我，你们也非常有道德，你们将达到真理，但是这个兄弟能到哪里去呢？他除了列子以外没有别的人，因为没有人会接受他。因此，所有你们认为无法跟这个兄弟一起生活的人，你们可以走，但是我必须跟他在一起，因为他能到哪里去呢？谁会接受他呢？如果列子拒绝他的话，那么他就被拒绝了，那么就没有人能够接受他了。”

一个有智慧的人就是这样的。他看上去就像浑浊的水一样，在自由地混合，但是他之所以自由地混合，是因为对他来说，纯洁和不纯洁，好和坏－－所有的分别都已经消失了。对他来说，只有一种海洋般的觉知存在，所以他才自由地混合。耶稣待在一个妓女的房间里和待在一个尼姑的房间里－－对耶稣来说，都是一样的，他都睡得好。对他来说，那是一样的，因为妓女是相同本性的一种形式，尼姑也是相同本性的一种形式。没有人是纯洁的，也没有人是不纯洁的－－所有的二分性都消失了，都被超越了。有智慧的人活在“一”里面，所以他会自由地混合。他没有障碍。

谁能在浑浊的世界里找到安详？静静地躺着，它就清澈了。

老子说：

谁能在浑浊的世界里找到安详？世界是浑浊的。你怎么在里面找到安详呢？你怎么在里面找到和平呢？静静地躺着。你不要做任何事情，不要设法去净化它，否则你会把它搅得更加浑浊。只要在岸边躺下来，等待，静静地躺着，它就会自动变清。不要为改变世界而担心；不要为改变别人而担心。你是谁？是谁派遣给你这个使命去改变别人的？

每一个人都直接跟上帝关联着。你为什么要在那里干涉呢？你只要静静地坐着。谁能长久地保持镇静？镇静来了，宁静来了，但是谁能长久地保持呢？借着运动，它又回归生命。

借着运动，你可以保持它。如果你试图借着持续的不动来保持它，那是不可能的；一个人必须进入各个对立面以保持永远超越。你在白天工作，在晚上睡觉。如果你一天连续工作24个小时的话，那就是死亡；如果你一天连续睡上24个小时的话，那也是死亡。

在白天努力工作－－你在努力工作中获得睡觉的能力。在晚上好好睡觉，你在好好睡觉中重新获得、重新恢复、重新振作你的能量去努力工作。进入一个韵律。倾向左、倾向右而永远保持平衡。只有依靠不永远保持不动，才能保持安详，才能保持镇静。印度人就犯了这样一个错误。持续保持不动的出家人不可能保持宁静。要问时成为一个家长和一个出家人；要问时入世和出世。要水远记住生命是对比面在一起，是一个深深的和谐。

怀抱这种道的人会防止变得太满。

任何悟出道就是平衡、宗教就是平衡、上帝就是平衡的人，都会防止变得太满。不要过分倾向一边，否则就会失去平衡，而在老子那里，不平衡是唯一的罪恶。保持平衡就是保持美德。不平衡就是犯罪。

因为他会防止变得太满，所以他超越损耗和更新。

他永远都是新鲜而年轻的；他从来不厌倦，他从来不疲劳。平衡给了他永恒的生命。平衡就是活力。平衡就是生命。

——摘自奥修讲解老子《道德经》

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G. 求，九型人格分析

九型人格(英语:Enneagram)，又名性格型态学、九种性格。它包括活跃程度;规律性;主动性;适应性;感兴趣的范围;反应的强度;心理的素质;分心程度;专注力范围/持久性。现代管理学EMBA、CEO12篇及MBA等主要将九型人格应用在组织发展、人才招聘及甄选等领域。

基本信息

• 中文名称

  九型人格

• 外文名称

  Enneagram

• 别名

  性格型态学、九类性格

目录

1简介

2概念

3代表动物

4起源发展

5人格分类

6观念描述

7区域划分

8人格特点

9简单测试

10如何沟通

11招聘应用

12探索发问

13官方机构

14对孩子的期望

15同名图书

折叠编辑本段简介

九型人格（Enneagram），又名性格型态学、九种性格。是婴儿时期人身上的九种气质，包括活跃程度；规律性；主动性；适应性；感兴趣的范围；反应的强度；心景的素质；分心程度；专注力范围/持久性。它是一个近年来倍受美国斯坦福等国际着名大学MBA学员推崇并成为现今最热门的课程之一，近十几年来已风行欧美学术界及工商界。全球500强企业的管理阶层均有研习九型性格，并以此培训员工，建立团队，提高执行力。

折叠编辑本段概念

美国亚力山大·汤马斯医生（Dr. Alexander Thom

〖基本困思〗：我若不完美，就没有人会爱我。

〖主要特征〗：有极强的原则性、不易妥协、常说“应该”及“不应该”、黑白分明、对自己和别人要求甚高、追求完美、不断改进、感情世界薄弱；希望把每件事都做得尽善尽美，希望自己或是这个世界都更进步。时时刻刻反省自己是否犯错，也会纠正别人的错。

〖主要特质〗：忍耐 、有毅力 、守承诺 、贯彻始终 、爱家顾家、守法 、有影响力的领袖 、喜欢控制 、光明磊落。

〖生活风格〗：爱劝勉教导，用离开表达忿怒，相信自己每天有干不完的事。

〖人际关系〗：

你是典型的完美主义者（Perfectionist），显浅易明。正因为你事事追求完美，你很少讲出称赞的说话，很多时只有批评，无论是对自己，或是对身边的人也是！又因为你对自己的超高标准，你给自己很大压力，会很难放松自己去尽情的玩、开心的笑！

〖愤怒、不满〗

属于第一型的你，相信常常这感觉，对吧？你们常有愤怒、不满的感觉都是源自你们超高的要求。当遇到什么不顺意时，就很容易感到嬲怒、不满，觉得事情不应该这样发生……这种情绪不单是对自己，还有对周围的环境和人，都是一样，因为你对他们一样带有超高的要求。但要注意，作为你的朋友，要承受你的嬲怒情绪，的确不容易，也会造成压力，所以要多加注意啊！

〖失望、沮丧〗

同样因为你们事事追求完美的态度，让你们在生活里常常感到碰钉子、不如意。除了是对外发泄愤怒情绪，其实在内心不断经历挫败，不断经历失望。这些情绪对你们并不健康，必须积极处理。最根源的方法不是让自己做得更出色，而是偶尔调节对每事每情的看法，轻松面对！

〖基本恐惧〗：怕自己做错，变坏，被腐败

〖基本欲望〗：希望自己是对的，好的，贞洁的，有诚信的

健康状态：第1层级，睿智的现实主义者；第2层级，理性的人；第3层级，讲求原则的导师。

一般状态：第4层级，理想主义的改革者；第5层级，讲求秩序的人；第6层级，好评判的完美主义者。

不健康状态：第7层级，偏狭的愤世嫉俗者；第8层级，强迫性的伪君子；第9层级，残酷的报复者。

发展机制：解离方向：朝向第4型。整合方向：朝向第7型。

主要亚类型：1，具有第9型翼型的第1型人 “理想主义者”。2，具有第2型翼型的第1型人 “鼓动家”。

折叠全爱型给予者

*【欲望特质】：追求服待

〖基本困思〗：我若不帮助人，就没有人会爱我。

〖主要特征〗：渴望别人的爱或良好关系、甘愿迁就他人、以人为本、要别人觉得需要自己、常忽略自己 ；很在意别人的感情和需要，十分热心，愿意付出爱给别人，看到别人满足地接受他们的爱，才会觉得自己活得有价值。

〖主要特质〗：温和友善，随和，绝不直接表达需要，婉转含蓄，好好先生/小姐，慷慨大方，乐善好施

〖生活风格〗：爱报告事实，逃避被帮助，忙于助人，否认问题存在。

〖人际关系〗：

助人型（Helper）顾名思义，你很喜欢帮人，而且主动，慷慨大方！虽然你对别人的需要很敏锐，但却很多时忽略了自己的需要。在你来说，满足别人的需要比满足自己的需要更重要，所以你很少向人提出请求。这样说来，你的自我并不强，很多时要*帮助别人去肯定自己。

〖自豪、骄傲〗第二型的你，是否觉得这个形容很不贴切？觉得很惊奇？其实，一向表现得助人为快乐之本的你，是通过热心帮助人去肯定自己，要朋友接纳欣赏自己。所以当有朋友找你们帮助，你自是开心不已，也会有自豪和骄傲之感，因为在过程中你得到肯定和满足。

〖占有、控制〗

正因为帮人得到这么多的满足，你们很想继续这样下去，这个很正常！可是，当你们“投资”下越多时间和心力，你希望得到的回报更多。很有可能，你们会很希望朋友会很“attach”你，甚至是只“attach”你一个，事事对你说，跟你分享。这便反映在你内心的占有欲，若然朋友非这样对你，便会很失望，觉得他们背叛了你。甚或，你可能会对他们施加压力，以控制他们。这里当然不是说每个第二型都是这样子，但当我们状态不佳，心情不太好时，的确有机会出现以上倾向。多点留意自己的情绪反应，有助控制及改善！

〖基本恐惧〗：不被爱，不被需要

〖基本欲望〗：感受爱的存在

健康状态：第1层级，不求回报的利他主义者；第2层级，关怀者；第3层级，扶持性的助人者。

一般状态：第4层级，热情洋溢的朋友；第5层级，占有性的“密友”；第6层级，自负的“圣徒”。

不健康状态：第7层及，自我欺骗的操控者；第8层级，高压性的支配者；第9层级，心身疾病的受害者。

发展机制：解离方向：朝向第8型。整合方向：朝向第4型。

主要亚类型：1，具有第1型翼型的第2型人：“公仆”。2，具有第3型翼型的第2型人：“主人/女主人”。

折叠成就型实干者

*【欲望特质】：追求成果

〖基本困思〗：我若没有成就，就没有人会爱我。

〖主要特征〗：强烈好胜心，喜欢认威，常与别人比较，以成就衡量自己的价值高低，着重形象，工作狂，惧怕表达内心感受 ；希望能够得到大家的肯定。是个野心家，不断地追求有效，希望与众不同，受到别人的注目、羡慕，成为众人的焦点。

〖主要特质〗：自信、活力充沛、风趣幽默、满有把握、处世圆滑、积极进取、美丽形象

〖生活风格〗：爱数说自己成就，逃避失败，按着长远目标过活。

〖人际关系〗：

成就型（Achiever）你精力充沛，总是动力过人，因为你有很强的争胜欲望！你喜欢接受挑战，会把你自己的价值与成就连成一线。成就型的你会全心全意去追求一个目标，因为你相信“天下没有不可能的事”。动力十足的你，最好做领袖带领其他人啦！

〖自恋、炫耀〗

第三型的人倾向看自己成为颇大、颇重要的，所以有一点点的自恋、自我膨胀。所以你们都会把自己最好的一面给友人看，甚至极端时，会在朋友面前撒谎，以求“保持”自己在朋友心目中的形象。很多时，第三型真正的实力往往没有那么强，因为他们的表达实有一点点夸张。

〖害怕亲密〗

第三型的你很害怕亲密关系，不是说你们会没有朋友，只是当关系进深的时候，你可能会因怕真面目被看见而避开、逃掉。所以，亲密/好朋友关系对第三型说并不容易建立，因为他们害怕被人看见自己的真面目，也因此很难开放自己与人坦诚交往。第三型的你好胜心颇强，通常认为自己不能在朋友面前“认衰”，所以会表现得“很棒很棒”的，但世界上没有一个人是十全十美的完人啊！当能容许自己以真面目视人，你的生活将很快乐！

〖基本恐惧〗：没有成就，一事无成。

〖基本欲望〗：感觉有价值，被接受。

折叠艺术型浪漫者

*【欲望特质】：追求独特

〖基本困思〗：我若不是独特的，就没有人会爱我。

〖主要特征〗：情绪化，追求浪漫，惧怕被人拒绝，觉得别人不明白自己， 占有欲强，我行我素生活风格：爱讲不开心的事，易忧郁、妒忌，生活追寻感觉好；很珍惜自己的爱和情感，所以想好好地滋养它们，并用最美、最特殊的方式来表达。他们想创造出独一无二、与众不同的形象和作品，所以不停地自我察觉、自我反省，以及自我探索。

〖主要特质〗：易受情绪影响、倾向追求不寻常、艺术性而富有意义的事物 、多幻想，认为死亡、苦难、悲剧才是极具价值和真实的生命 、对美感的敏锐可见于独特的衣着，及对布置环境的品味显出他的独特性、极具创造力、过分情绪化、容易沮丧或消沉 、常觉生命是一个悲剧 、对人若即若离，怕亲密的关系令人发现自己不完美就会离他而去。

〖生活风格〗：爱讲不开心的事，易忧郁、妒忌，生活追寻感觉好。

〖人际关系〗：

自我型（Indivialist）曾否有人跟你说，你有艺术家的脾气？这个自我型就正正是艺术家的性格-多愁善感及想象力丰富，会常沉醉于自己的想象世界里。另一方面，由于你是感情主导的人，有些工作你不喜欢就可能不会做，不会考虑责任的问题。

〖嫉妒、比较〗

自我型的你们其实都有点“艺术家脾气”，对吧！自怜、觉得自己与其他人不一样、喜欢沉醉于自己的想象世界……很多时，第四型的表现会比较抽离，都是因为跟身边人比较，觉得自己不同，其他人不会明白，又觉得其他人都拥有很多你们没有的东西，所以在现实的社交圈子里很难得到满足。

〖自我沉醉、自怜〗

由于从现实生活中得不到满足，自我型的朋友都会在幻想里建构自己的世界，制造一些moody的环境，好让自己的情绪得以发泄出来。不过，这样一来，自我型的人都显得比较情绪化，令其他人更不能明白你们，更孤立起来。所以你们要小心，不要让自己过分脱节啊！

〖基本恐惧〗：没有独特的自我感受或存在意义

〖基本欲望〗：寻找自我，在内在经验中找到自我认同

健康状态：第一层级，富有灵感的创造者；第二层级，自省的直觉；第三层级，自我表露的个体。

一般状态：第四层级，富有想象力的唯美主义者；第五层级，自我陶醉的浪漫主义者；第六层级，自我放纵的“例外”。

不健康状态：第七层级，自我疏离的抑郁症患者；第八层级，情饱受感折磨的人；第九层级，自我毁灭的人。

发展机制：解离方向：朝向第二型。整合方向：朝向第一型。

主要亚类型：1，具有第三型翼型的第四型人：“贵族”。2，具有第五型翼型的第四型人：“波西米亚人”。

折叠智慧型观察者

*【欲望特质】：追求知识

〖基本困思〗：我若没有知识，就没有人会爱我。

〖主要特征〗：冷眼看世界，抽离情感，喜欢思考分析，要知很多，但缺乏行动，对物质生活要求不高，喜欢精神生活，不善表达内心感受；想借由获取更多的知识，来了解环境，面对周遭的事物。他们想找出事情的脉络与原理，作为行动的准则。有了知识，他们才敢行动，也才会有安全感。

〖主要特质〗：温文儒雅、有学问、条理分明、表达含蓄、拙于词令、沉默内向、冷漠疏离、欠缺活力、反应缓慢

〖生活风格〗：爱观察、批评，把自己抽离，每天有看不完的书。

〖人际关系〗：

理智型（Thinker）你是个很冷静的人，总想跟身边的人和事保持一段距离，也不会乱发脾气发泄情绪。很多时，你都会先做旁观者，后才可投入参与。另外，你也需要充分的私人空间和高度的私隐，否则你会觉得很焦虑，不安定！你也很有机会成为专家，例如电脑啦，漫画啦，时装啦，因为你对知识是非常热爱的！

〖好辨、抽离〗

思想型的人常常观察身边的事，却很少参与，所以感情投入也很少。还有，他们好辨，很执着，却少有“辨输”的空间和量度。对知识的执着固然重要，但经验生活中所得的体会也非常可贵，希望你们取得平衡，得到最多！

〖基本恐惧〗：无能，无知，懒惰

〖基本欲望〗：能干，知识丰富

折叠忠诚型怀疑论者

*【欲望特质】：追求忠心

〖基本困思〗：我若不顺从，就没有人会爱我。

〖主要特征〗：做事小心谨慎，不轻易相信别人，多疑虑，喜欢群体生活，为别人做事尽心尽力，不喜欢受人注视，安于现状，不喜转换新环境；相信权威、跟随权威的引导行事，然而另一方面又容易反权威，性格充满矛盾。他们的团体意识很强，需要亲密感，需要被喜爱、被接纳并得到安全的保障。

〖主要特质〗：忠诚 、警觉 、谨慎 、机智 、务实 、守规 、纪律维持者。

〖生活风格〗：爱平和讨论，惧怕权威，传统可给予安全感，害怕成就、逃避问题。

〖人际关系〗：

忠诚型（Loyalist）你会是一个很好员工，因为你很忠心尽责。安全感对你都很重要，因为当遇到新的人和事，都会令你产生恐惧、不安的感觉。基于这种恐惧不安，凡事你都会作最坏打算，换句话说，你为人都比较悲观，也较易去逃避了事。

〖害怕、忧虑、犹豫〗

忠诚型的你们表现得忠诚，是因为你们害怕，对很多事情皆忧虑，很多时都向坏处打算，所以做人很谨慎。同一原因，由于害怕做错决定，所以当面对抉择的时候，你们大都显得很犹疑，心大心细。适当的忧虑能保护我们，但若过份忧虑则会阻碍我们前行！留意留意！