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书名:精神分析引论
豆瓣评分:8.8
作者:[奥地利] 西格蒙德·弗洛伊德
出版社:浙江文艺出版社
副标题:德语未删节译本
译者:徐胤
出版年:2016-5
页数:376
内容简介:
1915年—1916年,弗洛伊德在维也纳大学为非专业人士开设了一门心理学讲座,课程逐渐深入。《精神分析引论》忠实地收录了当时的讲稿,并由弗洛伊德润色而成。
全书包含了弗洛伊德最主要的学说:失误、性、梦、潜意识,是100年来了解弗洛伊德精神分析学说的不二之选。
【编辑推荐】
不经意的行为背后究竟藏着怎样的真实意图?
梦真的有现实涵义吗?
性对生活影响到底有多大?
抑郁、强迫,这些心理病症因何而起?
许多人对弗洛伊德提出的问题很感兴趣,却被他的大部头吓走。
《精神分析引论》由他的公开课讲稿收录而成,课程由浅入深,系统地介绍了他主要的心理学理论,如失误、性、梦、潜意识等。在书中,跟着大师的节奏,我们将得到问题的答案。
100年来,《精神分析引论》带领无数人走进心理学的世界,也成为大众了解弗洛伊德学派不可错过的经典读本。
在弗洛伊德的精神分析课...
作者简介:
西格蒙德·弗洛伊德,1856年出生,是奥地利精神病医师、心理学家、精神分析学派创始人。作为心理学领域的先驱者,他的学说、治疗技术以及对人类心理隐藏部分的揭示,开创了心理学研究的全新领域。他的理论不仅对心理学的发展起了巨大的推动作用,还对西方当代文学艺术、宗教、伦理学、历史学产生了深远的影响。1938年,希特勒德国占领了奥地利,弗洛伊德因是犹太人被迫离开维也纳,前往英国避难,1939年在英国去世。
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书名:精神分析引论新编
作者:弗洛伊德
译者:高觉敷
豆瓣评分:8.1
出版社:商务印书馆
出版年份:1987-12
页数:158
内容简介:本书是精神分析学奠基人西格蒙德·弗洛伊德(1856—1939)《精神分析引论》的续编。全书共分七讲。第一讲除重述《引论》中梦的理论要点以外,兼及有关梦的实验,并增加若干种梦的象征。第二讲由梦的分析探究奥秘的知识,是“超心理学”或“灵学”的题材。第三讲提出了人格的三部分,即自我、本我和超我,并论述这三部分与意识、前意识及潜意识的复杂关系。这是弗洛伊德的自我心理学或人格心理学,是《新编》重要的一章。第四讲至第七讲分别介绍的是焦虑与本能生活、妇女心理学、解释、应用与展望和人生哲学等。
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简介:本书集结了弗洛伊德生平性学理论中中所有令人瞩目的篇章,大部分版本中未收入的《文明的性道德与现代人的神经症》《论自恋:导论》《儿童的性道德》等也被收入本书。在本书中,弗洛伊德首度将精神分析法运用于性研究,通过梳理从幼儿期到青春期,寻常男女性冲动的萌芽和成长,发现并探讨每个人性困惑中的关键心理因素。书中的很多思考和结论即使放在今天也有重要的参考价值和意义,比如关于性,或者关于爱情,弗洛伊德认为最健康的爱应该是情爱与肉欲的结合,相反地,这两者的分离导致了广泛存在的心理性阳痿,即在真正爱的人面前无法发挥正常的性功能。
❻ 弗洛伊德精神分析
这是《弗洛伊德心理学入门》这本书的笔记
弗洛伊德的精神分析对人的本性和行为的解释,构成了现代心理学的基础。他一直声称自己的研究为精神科学,并将它与物理做过类比以确认它的科学地位。事实上,无论是以现在对科学界限的普遍划分标准,即可证伪性来判断;或者是仅以我并没做过任何样本分析的主观认为,任何形式的心理分析都不可避免的带有观察者的主观性,即做不到完全的可重复性,就无法认定这是一门科学。所以我想,精神哲学,可能才是更适合的一个名字。
他的研究大约分为三个时期。
前现代时期主要以梦的分析,以及口误,诙谐等的隐性内涵来提出潜意识的普遍存在。他认为,潜意识就是被压抑的意识,梦就是潜意识愿望满足自己的一种形式。并且认为,那些并没有显现出来的潜意识也是可以在关系中互相影响的。
现代鼎盛时期他提出了本我,自我与超我的概念。我自己也认为,这些概念的提出区别与关系,正是他整个研究分析中最精华最出彩的一部分。
本我是本能构成的,而本能就是潜意识活动的终极原因。本能是两种原始力量的混合物,爱欲与破坏,或者也有人把它们叫性与攻击性。弗洛伊德说,本我是一片混沌,一锅沸腾着的兴奋物,充满能量,却毫无组织,没有逻辑,没有时间观念,不分好坏,更没有道德标准。
自我首先是一个物理存在,它是外部世界与知觉意识相互影响的一个中介,它的基本任务就是自我保存。它实际上是在两条战线上作战:既要防止外部世界消灭自我的威胁,又要防止内部世界提出过度的要求,以求得自我的生存。很多时候,它的内部敌人才是更难对付的。
超我由两部分组成,自我理想与良心。自我理想我理解大约与马斯洛的自我实现需求类似。而我认为,自我实现实际上是一个人的基础需求,在这个意义上,它实际上是一种本我理想。良心是一种历史文化的遗传和继承,我理解它就是一个人的文化价值观体系。
自我的活动,就在于相互协调同时满足本能的要求,超我的要求和现实的要求。而这三者却经常互相分歧甚至互相冲突,无怪自我会时常心力交瘁乃至间歇性失常了。
后现代时期主要是恋母情结的提出。我对这个理论不是很感兴趣。本人女,自然不会有太强烈的恋母情绪,但是自认为也没有什么太强烈的恋父情绪。或许追究到潜意识的层次我依然是有的,只是自己不知道或者不承认那我就不清楚了。不过有一点,原生家庭的成员关系会对一个人的人格形成产生巨大影响,这点我是非常赞同的。不过这点该不是弗洛伊德提出的,说到这想到了罢了。
弗洛伊德的精神分析最初作为医学领域的研究自然逃不开它的临床意义。而心理问题的症结在于,除非当事人认可这种解释,才算达到了解释。所以心理问题的关键就是,如何循序渐进或者立竿见影的让当事人自己完成解释。精神分析虽然不具有科学的稳定性,但是仍然可以在不同程度上达到疗愈的效果。所以事实上我想,也许很多人的心结并不需要一个真正客观意义上的因果解释,只需一个能达到疗愈效果的解释就够了。
后现代时期也有不少心理学家继续拓展了精神分析的道路。最突出的就是“关系论”的思想:人永远处在与客体(他人)的关系中。本体不是发现的,而是创造或再创造出来的。只有当某个人感知本体时,本体才存在。
“我所拥有的最个人最核心的东西,即我的本体,不是在我身上,而在你我的相互作用中,或在每一个分裂的我中。”
“我们永远处于关系中。”
“倘若没有伙伴,任何人的舞步都毫无意义。”
以上我摘抄出来的三段,大约能够隐约感受到这种关系论的核心思想。我的理解是,对一个个体的本体认知并不是客观的。这种认知有来自于他人的,也有来自自己的。即使是他人或者连同个体本身的认知都能达成一致,事实上这根本没有可能,可即使这样,这认知也不是客观的,它仍然是各种主观的联合。但对于个体而言,这一切都不重要,重要的只有他自已对自身本体及一切客体的认知,本体的认知构成存在感,客体的认知构成关系。
❼ 弗洛伊德精神分析(心理学家弗洛伊德精神分析)
将心理区分为意识与无意识,这是精神分析学的基本前提;而且只有这个前提才使精神分析学有可能解释心理生活中的病理过程——这些病理过程的普遍性象它们的重要性那样值得重视——并把它们安置在科学的结构之中。换句话说,精神分析学不能把心理的主体置于意识中,但是必须把意识看作心理的一种性质。这种性质可能和其他性质一起出现,也可能不出现。
如果我可以设想所有对心理学感兴趣的人都阅读这本书的话,那我就应该难备好看到我的一些读者会在此停顿下来,不再读下去;因为在这里我们遇到了精神分析学的第一句行话。对于大多数受过哲学教育的人来说,关于有不是意识的心理的东西的思想是那么的不可思议,以致在他们看来这种思想是荒谬的,仅用逻辑就可驳倒的。我相信这只是因为他们从来就没有对使这种观念成为必要的催眠和梦的有关现象——除了病理现象以外一—加以研究。他们的意识心理学在解释梦和催眠的各种问题时显得无能为力。
“被意识”(“being conscious”)首先是一个纯粹描述性的术语,它基于具有最直接、最确定的性质的知觉(perception)。经验不断表明,一种精神要素(例如:一种观念)通常并不是在时间上延续了一定长度的意识。相反,一个意识状态在特性上是特别短暂的;此刻作为意识的观念不一会儿就变了样,虽然在某些容易出现的条件具备以后它还会恢复原样。在这问隔当中,我们并不知道这种观念是什么。我们可以说它是“潜伏的”(latent),这样说是意味着它在任何时候都能变成意识。或者,如果我们说它是无意识(unconscious),我们也应当对它作出正确的描述。这里,“无意识”与“潜伏的并且能够变成意识的”是一致的。毫无疑问,哲学家们会反对说:“不对,‘无意识’这个术语在这里不适用;只要观念处于潜伏状态,那它就全然不是任何心理的东西。”在这一点上反驳他们只会把我们引向无益的措词上的争辩。
但是,我们沿着另外一条途径得出无意识这个术语或概念,即在研究某些经验中发现心理动力学起了一部分作用。我们发现——也就是说,我们不得不这样想——有非常之强有力的心理过程或观念存在着(这里,数量的或经济的[economic]因素首次成为要考虑的问题),虽然它们自己并不是意识的,但却能够在心理生活中产生普通观念所产生的一切结果(包括那些本身能够变成意识的观念所产生的结果)。这里不必再重复以前多次解释过的那些细节,而只要指出这样一点就够了,即精神分析理论在这一点上断言:这样的观念之所以不能变成意识,是因为有某种力量与其对抗,否则它们就能够变成意识,随后必将显示出它们与其他为人们所公认的心理要素间的差异是多么微小。一个事实已使这个理论成为不可辩驳的,这个事实就是,在精神分析学的技术中,已经找到一种方法可以消除那种对抗力量从而能使前述那些观念成为意识。我们把观念在成为意识之前所处的状态称为压抑。在分析工作中,我们坚持把实行压抑和保持压抑的力理解为抗拒。
这样,我们从压抑的理论中获得了无意识概念。对我们来说,被压抑的东西(the repressed)是无意识的原型。但是,我们看到,我们有两种无意识——一种是潜伏的,但能够变成意识;另一种被压抑的,在实质上干脆说,是不能变成意识的。这一对心理动力学理解不能不影响到术语和描述。仅仅在描述性的意义上是无意识的而不是在动力意义上是无意识的那种潜伏,我们称之为前意识;我们把术语无意识限制在动力意义上无意识的被压抑上;这样,我们现在就有了三个术语了:意识、前意识和无意识,它们的意义不再是纯粹描述性的了,与其说前意识接近无意识,大概不如说它更接近意识,并且,既然我们称无意识为心理的,那我们就应该更不犹豫地称潜伏的前意识为心理的。但是我们为什么不与哲学家们取得一致意见,循着习惯的道路,把前意识,也把无意识都与意识心理区别开来,以代替我们的说法呢?哲学家们会提议:应该把前意识和无意识描述为“类心理”的两个种类或两个阶段,这样也就可以达到协调一致。但是,随之而来的是无穷无尽的说明上的困难;而一个重要的事实——这两种“类心理”在几乎所有其他方面都与公认的心理相一致——就会由于某一时期(这个时期对这些类心理或它们之中的最重要的部分还一无所知)的偏见强而被置于不突出的地位。
现在我们就可以很自如地使用我们的三个术语——意识、前意识和无意识,只要我们不忘记在描述性的意义上有两种无意识,但在动力的意义上只有一种。就阐述问题上的不同目的而言,这个区别在某些情况下可以被忽视,但在另一些情况下当然是必不可少的。同时,我们或多或少已习惯于无意识这个模棱两可的词,并且运用得也不坏。就我看来,要避免这种模棱两可是不可能的;意识与无意识的区别最终是一个知觉的问题,对它必须回答“是”或“不是”,知觉行为本身并没有告诉我们为什么一件事物可以被知觉到或不被知觉到。谁也不能因为实际现象摸棱两可地表现了动力的因素而有权发出抱怨。
但是,在精神分析工作未来的过程中,甚至这些区别也会被证明是不恰当的,从实践角度来讲也是不够的。在许多方面,这一点已经变得很清楚了;但决定性的例证还在下面。我们已经形成了一个观念:每个个人都有一个心理过程的连贯组织;我们称之为他的自我。意识就隶属于这个自我;自我控制着活动的方法——就是说,控制着进入外部世界的兴奋发射,自我是管理着它自己所有的形成过程的心理力量,在夜间入睡,虽然它即使在入睡的时候也对梦进行稽察。压抑也是从这个自我发生的。通过压抑,自我试图把心理中的某些倾向不仅从意识中排斥出去,而且从其他效应和活动的形式中排斥出去。在分析中,这些被排斥的倾向处在自我的对立面。分析面临着一个任务,就是去掉抗拒,自我正是用它来表示自己与被压抑的东西无关。现在我们在分析中发现,当我们把某些任务摆在一个病人的面前,他会陷入困境;在他的联想接近被压抑的东西时,联想就会消失。然后我们告诉他,他已经被某种抗拒所控制;但他对这一事实还是一无所知,即使他从不舒服的感觉中猜测那个抗拒现在还在他身上起作用,他仍不知道抗拒是什么或者如何来描绘它。但是,因为毫无疑问这个抗拒是来自他的自我并且属于这个自我,所以我们发现我们处在一个毫无预见的境地。我们接触到了自我本身中的一些事情,它们也是无意识,它们的行动象被压抑一样——就是说,它们在本身不被意识到的情况下产生了一些强大的影响,它们需要经过特殊的工作才能成为意识。从分析实践的观点来看,这一发现的结果是,如果我们坚持我们习惯的表达方式,例如,如果我们试图从意识和无意识的冲突中追溯神经症的根源,我们就会处于一片朦胧和无穷无尽的困难之中。我们将不得不用另一种对立——它来自我们对心理结构状态的洞察,即用现实清晰的自我与由自我分裂出来的被压抑的部分之间的对立来取代这个冲突。
但是,对于我们的无意识概念,我们的发现结果尤为重要。动力学考察使我们做了第一个修正;我们对心理结构的洞察则引导我们做出第二个修正。我们认识了无意识与被压抑的东西并不一致;所有被压抑的东西都是无意识的,这仍然是正确的;但并不是所有的无意识都是被压抑的。自我的一个部分——多么重要的一个部分啊——也可能是无意识,毫无疑问是无意识。属于自我的这个无意识不象前意识那样是潜伏的;因为如果它是潜伏的话,那么它不变成意识就不能活动,而且使它成为意识的过程也不会遭到这样巨大的困难。当我们发现我们面对着假设第三个不是被压抑的无意识的必要性时,我们必须承认“处于无意识中”这个特征对于我们开始丧失了意义。它变成一种能有许多意思的性质,我们无法象我们应该希望做的那样把这种性质作为一个影响深远的、不可避免的结论的基础。然而我们必须提防忽视掉这个特性,因为处于还是不处于意识中这个属性乃是我们在深蕴心理学的黑暗中最终依凭的一盏指路明灯。
❽ 弗洛伊德的精神分析理论(弗洛伊德的精神分析法是怎么样的)
本文整理自“人生答疑馆”精华回答
By 壹心理答主
>>>来自壹心理小蘑菇的提问:
(点击文末“了解更多”,查看原问题详情)
弗洛伊德的精神分析法是怎么样的?
最近在看弗洛伊德《梦的解析》一书,书中内容比较费脑,不太能看懂,希望懂这本书的朋友能够指点一二。 壹心理精华回答者@徐若航中南大学特邀心理咨询师
你可以买一本 《少女杜拉的故事》 或者 《鼠人》、《小汉斯》 的故事看看,这是弗洛伊德自己写的案例。
概括得不错,差不多是你说的那个意思,但是还要加一句“像动物一样只问耕耘不问收获”。
我们 今天的咨询和那个时候是有点不太一样的 。可以看下美剧《扪心问诊》。
最早弗洛伊德是从安娜的案例里得到启发,开始他的工作的,不过这里是通过催眠来达到前面的“放松”状态,后面还是一样(后来发现催眠的问题之后就不用了)。
精神分析的方法其实只有两个, 自由联想和梦的解析——梦的解析就是对梦的片段自由联想,可以当成是一个方法 。人们谈起梦,其实也是另一种谈论自己的方式。
不过自由联想其实并不自由,它受一些因素的影响:你的分析师/咨询师是谁,你自己对这件事情的感觉是怎么样的。这都决定了我们每时每刻说的话都是不一样的。
我们研究他们的方法要站在他们的视角看:弗洛伊德那时候只是发现了一个能看“心理疾病”的办法,并且发现、总结了很多规律:潜意识理论,性学三论,人格理论等;
发现了很多对治疗有用的东西:移情、阻抗、被压抑的创伤,强调人个体的感受,咨询关系的重要性等……
虽然一开始它是从医生问诊的技术发展来的:一开始他对一些病人的情况感到非常受挫,没想到病人先提议“要不,你听我说说”(就是《梦的解析》里那个艾玛)。
他刚这么做的时候,主要是听病人说自己的联想,并且时不时会提出一些自己的分析。但是和今天不同的是,他的[共情]非常少,人与人之间的互动也不多——这也是为什么他可以一天8个咨询的原因之一。
壹心理精华回答者@ZHUQIANG中南医院神经内科心理医师
弗洛伊德的精神分析法简介:
诞生标志:《关于歇斯底里的研究》作为精神分析正式创立的标志。
定义 :精神分析法:通过对咨询对象过去的了解,了解接受咨询者的心理内部动力以及咨询对象来访者与治疗医生之间的关系,进行对咨询对象的精神分析。
基本原理:精神分析法主要是把来访者所不知晓的症状产生的真正原因和意义,通过挖掘潜意识的心理过程将其招架到意识范围内,使来访者真正了解症状的真实意义,便可使症状消失。
目标:使潜意识意识化,使潜意识冲突表面化从而帮助来访者重新认识自己或重建人格;
是 帮助来访者克服潜意识冲突 。
具体方法:自由联想、释梦、移情、阻抗等
自由联想:脑海中的任何东西都不是无缘无故的,都是具有一定因果关系的,借此可挖掘出潜意识中的症结。
释梦:根据患者显性梦去解析其隐性梦的涵义,从而找出当事人潜意识中的问题。
正移情是患者将积极的情感转移到医生身上,
负移情是患者将消极的情感转移到医生身上。
借助移情,把病人早年形成的病理情结加以重现,重新经历往日的情感。
阻抗:指来访者在心理咨询过程中,以公开或者隐蔽的方式否定咨询师的分析,拖延、对抗咨询师的要求,阻抗的意义在于增强个体的自我防御。
《梦的解析》是弗洛伊德的“一家之言”,不全面。学习心理学需要由浅入深,逐步深入。
壹心理精华回答者@尘埃落定
以传播知识为己任的尘埃
你理解的方法是对的,但解读模式是有问题的。
弗洛伊德的精神分析理论作为心理学的先驱,有很多东西跟现代的心理学不一样,也就导致了 《梦的解析》实际上就是弗洛伊德的“一家之言”,而不是全面的心理学理论。
你读《梦的解析》的初衷是什么,我并不清楚,但我想提醒一下, 如果想要学习心理学最好还是根据大学心理学的课程设置来学习,由浅入深,逐步深入 。
如果单纯的想了解什么是精神分析学派,《梦的解析》只是开端,但对于缺乏心理学功底的人而言,这类书籍还是比较晦涩难懂,其中某些理论还带有偏向性,跑题也属常事。
精神分析学派的理论并不只有《梦的解析》还有其他,其他人的理论也会存在与弗洛伊德不一致的地方,这些都有可能会对你的阅读造成一定的困扰。
回到你的问题,你提到的方法在我看来没问题,但后面的解读方式有问题。那个放空后出现的意识并不是要忽略它,而是跟它“对话”,看看它是从哪里“跑”出来的,跟着它找到那个 它来的地方,那就是你潜意识或者意识的根。
如果你读到后面解析梦的时候,弗洛伊德会非常注意这些冒出来的东西,因为这些冒出来的意识,就是被压抑的潜意识,因为他们都戴着面具,所以你不知道它到底是谁,但跟着它,或者沿着它来的路就能发现它来自何处。
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❾ 弗洛伊德理论(弗洛伊德的精神分析理论)
行为从来不会有随机和突发事件引起,所有的行为都是由动机所决定的。人类的每一个动作都有一个原因和一个目的,这种原因和目的能够通过对思维联想、梦、错误和其他的关于内在情绪的行为线索进行分析而被发现。弗洛伊德关于人格假设的证据主要来自临床观察,以及在治疗中对个人进行的深入案例研究。他通过对那些有心理障碍的病人进行深入研究而提出了正常人格理论。
其中之是和自我生存相关的满足,诸如饥饿和口渴等需要。另一个他称为性本能,这是一种和性冲动以及物种延续相关的本能。弗洛伊德极大地丰富了人类性渴望的概念,使其不仅包括对性结合的冲动,还包括其他所有的寻求快乐或者寻求与他人身体接触的行为。他用“力比多”这个词来形容性冲动能量的来源,这种心理能量能驱使我们寻求各种各样的感官快乐。性冲动需要即时的满足,这种满足既可通过直接的行为,也可以通过间接的诸如梦和幻想等行为来实现。
根据弗洛伊德的理论,性本能是一种广泛的性驱力,它不是在青春期忽然产生的,而是在一出生时就开始起作用。对儿童生殖器官和其他敏感区域的身体刺激会引发快乐,他认为从这点来看,性本能是很明显的。弗洛伊德关于性欲心理发展的五个阶段。弗洛伊德认为性快感的生理来源会按照这样的顺序不断变化。
一种主要的性欲心理发展障碍,至少对男孩而言,发生在“生殖器期”。在这个阶段,一个 4岁或者5岁的儿童必须克服俄狄浦斯情结。弗洛伊德根据希腊神话人物俄狄浦斯来命名这种情结,俄狄浦斯在不知情的情况下杀死了自己的父亲并娶了自己的母亲。弗洛伊德相信小男孩都有一种将父亲视为自己追求母亲的性竞争对手的内在冲动。因为男孩不能替代他的父亲,俄狄浦斯情结般会在男孩对父亲的力量产生认同时被消除。(弗洛伊德关于年幼女孩的理论描述和此种理论并不一致)。
根据弗洛伊德的理论,如果在性欲心理发展的某个阶段得到过分的满足或者受到挫折就会导致固着,固着将导致无法正常地进人性欲心理发展的下一个阶段。每个阶段的固着会导致成年后不同的性格特征。固着的概念能够解释为什么弗洛伊德如此重视早期经验对于人格连续性的作用。他相信,在性欲心理发展方面的早期经验对人格形成和成人行为模式有着很深层次的影响。
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