事事本无碍pdf

⑴ 事事本无碍怎么样

我要到对岸去 河水涂改着天空的颜色 也涂改着我，我在流动 我的影子站在岸边 像一棵被雷电烧焦的树 我要到对岸去 对岸的树丛中 惊起一只孤独的野鸽 向我飞来 ——北岛《界限》 在人类生存的时空领域里，似乎存在着各种各样的界限：事物间的分界，性质之根本区别，矛盾之对立面，时空的差别等。此书英文名叫“No boundary”，本意就是无界限，而中文译名显得相对狭隘。所谓“碍”仅是人类所不期望的一方面，而界限两方在宇宙范围内都是存在的，从本书立场出发应该在本质上属于同类，并且是无所谓“有无”的。 本文仅仅是想想通过一些琐碎的笔记和思考整理一下头绪。实际或许逻辑不严谨，看上去漏洞百出，再等候的实践检验和不断升华的领悟，慢慢补充修改。 一 灵与肉 亚当划分一切。他将人类和完美的神隔绝，这样的界限被称为“原罪”。 神起初创造人的完美结构灵、魂、体，其中灵起着主导地位，魂与体伏在灵的掌控之下。灵里可以与神有着完美的交流和想通，从神得着智慧、能力、权柄、荣耀、平安、亮光。亚当的罪使其灵性当即死亡，失去了与神交通的能力，魂与体不再受灵力约束，自我不断膨胀，造成人性的坠落。 失去灵的魂与体在身与心上产生了一条裂谷。意识层次不同界限的表现也不同。有人将人与外界区分开来，正如弗洛伊德所说“陌生人就是敌人”，所拥有与非拥有便是其内心的界限，这属于“皮肤界限”；有人将体看做魂的载体，正如圣方济所称“可怜的驴子兄弟”，自我的意识和肉体便是内心的界限。在历史的洪流中人性是不断发展的，必须不断愈合意识和潜意识的过度分裂，愈合自我与身体的分裂，重塑有机生命体，才能进一步自我解放，破除心障，与真我、他人、天地相合，以求得真正的人性解放。 二 自然界与人类社会 亚里士多德使分类更加精密。他把科学分为：理论的科学（数学、自然科学和后来被称为形而上学的第一哲学)；实践的科学(伦理学、政治学、经济学、战略学和修饰学)；创造的科学，即诗学。 科学的划分让我们进一步确信，每一种存在都是思考与分析的客体，自然界和人类社会不被神、机会和幻术所控制，而是遵循着一定的规律运行。学科划分的世界观给我们的方法论是，在不同的思维界限学科界限之中，理所当然我们应当通过实验和逻辑分析，得出自己的结论，这样便可加深对人类周围环境的了解，进一步趋利避害。这种做法其实从科学的角度，在自然界与人类社会中划出重重界限。例如在微观经济学范畴中，因为资源有限我们必须最大化效用，由此从供求两个截然不同的方面出发进行分析，使生产者和消费者采取合理的决策，让市场有序地运行。而今表面上人们的生活水平进一步提高，我们似乎觉得科学极大的推动了整个自然结合社会的进步，实际上天平也在往另一段倾斜：人类社会结构更加复杂，非理性行为越来越难以得到控制；自然界资源锐减环境不断恶化，气候变化、疾病出现、地理结构改变也超出自然科学理论范围。再例如在哲学范畴中，消弭对立的方式，不是否定一方就是将一方归结到另一方之下：唯物论者将意识置于物质之下，一元论者把多元纳入一体之中。 我们总是骄傲地认为，我们进一步了解了自然，进一步的提高了控制自然的能力。我们赞美科技，歌颂进步与发展。如果以幸福感作为标准，从始存的700万年以来，人类到底进步了多少？我们总是想，消除不快便能活的美好，但在这个焦虑的时代，承受着未来的震荡，感染了疏离症与挫折感，人们在满足的生活中反而失去了本来的目的。 三 思维与存在 毕达哥拉斯划分的界限更加复杂抽象。无论是解说外在物质世界，还是描写内在精神世界，都不能没有数学。数学便可概括万物。 毕达哥拉斯学派从数学的角度，即数量上的矛盾关系列举出对立的范畴，其中有限与无限、一与多的对立是最基本的对立，并称世界上一切事物均还原为所列出的十对对立。数学是界限中的界限，属于形而上范畴，而发展的代数更是形上的形上范畴。除了最基本的计算、衡量，还能够推断出原理和定律。例如，黄金分割点便是代数中的精华成果之一。它使人们通过较少的实验就能找到更有的选择，在建筑、医学、文艺、工农生产和和科学实验中都被广泛地应用。这样看来，思维似乎能够解释、分析一切存在。我们都知道思维和存在是哲学的基本问题，它产生了物质和意识何者为第一性的争论并导致不同思想流派的形成，为我们认识和改造世界提供了原则，引导我们不断更新思维方式、价值观念和审美意识，现实地变革自己的生存状态和生活方式。 我们连想都不去想，但界限就一切冲突与不和谐的根源，这是事实。形而上的思维方法，无非是把思维与存在割裂开来，通过抽象的界限重新处理界限，以抽象思维解释一切所产生的科技的潜力并没有使人类成功驾驭世界，而是增加了与世界的疏离感。 四 统一 牛顿形成了更加抽象的原理和定律。在《自然哲学的数学原理》里，牛顿用数学方法阐明了宇宙中最基本的法则——万有引力定律和三大运动定律。这四条定律构成了一个统一的体系，被认为是“人类智慧史上最伟大的一个成就”。由此奠定了之后三个世纪中物理界的科学观点，并成为现代工程学的基础。 牛顿为人类建立起“理性主义”的旗帜，开启工业革命的大门。在天文学上，他通过论证开普勒行星运动定律与他的引力理论间的一致性，展示了地面物体与天体的运动都遵循着相同的自然定律；在力学上，牛顿阐明了动量和角动量守恒之原理；在光学上，他发明了反射式望远镜，并基于对三棱镜将白光发散成可见光谱的观察，发展出了颜色理论；在声学上，他还系统地表述了冷却定律，并研究了音速；在数学上，牛顿与莱布尼茨共同提出微积分学说的理论，他也证明了广义二项式定理，并为幂级数的研究作出了贡献。各种各样的新定理、新公式被不断确立，数字开始了向定理的转变，整个世界掌控在原理、公式之下。十七世纪牛顿建立的基础学科为近代经典物理学的发展奠定了基础，人们以力学模型认识各种物理现象，随着新数学方法被广泛引进物理学，波动光学、热力学和分子运动论、经典电磁场理论等完整的、解析式的理论体系的不断建立，经典物理学不断趋于完善，更加能够解释自然界中的统一性。 到了19世纪末20世纪初，相对论和量子力学的建立，克服了经典物理学无法适应更高速更微观更深入研究的危机，完成了从经典物理学到现代物理学的转变，使物理学的理论基础发生了质的飞跃。量子力学基本观点正如斯坦普所言“每个粒子并非独立实体，其基本上是一群关联作用，不断伸向其他实体。”这改变了人们的物理世界图景，引起了人们对物质、运动、空间、时间、因果律乃至生命现象的认识的重大变化，对物理学理论的性质的认识也发生了重大变化。量子物理学的发展进一步证明了：界限并非真实存在，只是为了方便人累计量。正如爱丁顿说说：“认为自然率能解释一切现象，其实只能解释我们所假设出来的界限而已，并未触及现象本身。” 在纽约滨州的大学中传授藏传佛教的张澄基居士说，无法边界中，每一样东西都同时包含了其他，圆满无缺，通达三世。不同于西方物理学，大乘佛教早就提出了“一切即一，一即一切”的观念。万物皆属于一个大体，例如我们所称之“一体”、“宇宙”、“大我”、“道”，这帮助人们从复杂的冲突中解脱、悟道、涅槃。 西方现代物理学和东方哲学告诉我们，公认的世界不是由无数个独立个体组成，而是整体的一个不可分割的形态，对立的事物便相互依存，彼此交融。宇宙中所有客体，不过是统一能量的不同形式，界限只是人制造的分离、冲突、妄想而已。 从宇宙时空整体的范围看来，界限中的我们仍在不断发展。马克思主义定义发展为“事物的前进与上升，即新事物的产生和旧事物的灭亡”，宏观上看只是事物的组合架构在不断变化罢了。 我们分析界限并非否定界限，否定科学成果和社会发展，而是看到事物间内在的统一性，而打破不切实际的幻想，认识到一切福利终究伴随着损失，在瞬息万变中保持自我，进一步提升心理层次，解放人性，最终实现成长。

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书名：事事本无碍
作者名：肯恩．威
豆瓣评分：9.0
出版社：光启文化事业
页数：200
内容介绍：
此书首在反省那始终在人们心中作祟的疏离心态。我们常把当下的生活经验，分解得支离破碎，还划定各种界限，不仅离间自我，也离间他人，甚至世界。我们硬把自己觉识分化成许多对立的范畴：主体─客体、生命─死亡、心灵─身体、内在─外在、理性─本能‧‧‧‧‧‧将它们孤立对峙起来，使得每个生活经验彼此否定，生命相互戕害。这种冲突的后遗症，不论你用什么名词称呼它，总括一句，即是不快乐。生活成了痛苦的渊薮，充满了冲突。然而，我们所经验到的种种冲突─矛盾、焦虑、痛苦、失望，都是自己在生活中妄设界限所造成的。此书就是为了检讨我们如何创造界限，又该如何化解而作
作者介绍：
被誉为超个人心理学界的天才、意识研究领域的爱因斯坦、新世界观的原创者，他提出了整合自然、文化、宇宙和意识的“大统一场理论”，提供了科学和社会崭新的典范基础。重要着作有：《意识光谱》《先验出版》《万法简史》《先验出版》、《意识转化》、《事事本无碍》、《恩宠与勇气》、《灵性复兴》、《灵性之眼》等十馀本。

⑶ 佛法什么是理无碍事无碍

净空法师--- 理事无碍

“华严宗立四法界。据《大明法数》”里面所说的，这个略说，“一、事法界，谓诸众生色心等法”。色是物质现象，心是精神现象，现在科学家称为信息，等，还有一个自然现象，现在科学家讲宇宙当中只有这三种现象，实在说是佛法里面讲的阿赖耶的三种现象。阿赖耶的业相是自然现象，就是能量，阿赖耶的见分就是信息，是精神现象，阿赖耶的相分是物质现象，这近代科学所发现的，宇宙当中只有这三样东西，其它的一切都是这三样东西变化出来的，这科学家的报告。

“一一差别，各有分齐，故名事法界”。事法界完全是从现象上建立的，森罗万象，这从事上说的。第二个，从理上说的，事就是现象，理上说，“谓诸众生色心等法，虽有差别，而同一体性”，这就是理，是一个自性清净圆明体，“故名理法界”。这个理就是哲学里面所讲的本体，事法界是哲学里面所讲的现象。事从理变的，理因事现，没有事哪来的理？你没办法见到这个理。

从事上见到理，这个很高明！谁见到？过去我们看禅宗里头，你看禅宗《五灯会元》一千七百个例子，那都是明心见性的人，他们有本事在相上见到理体。为什么？相是理变的，没有这个理哪来的事？一切动物、一切植物，花草树木、山河大地，虚空当中的云雾，太空当中许许多多粒子在游动、在飘游，气候，这是讲温差，统统都是这个体变的，不离开这个体，离开这个体什么都没有。这就好比古人有比喻，如金作器，器器皆金。黄金在哪里？说黄金是从理上讲，你拿一个戒指，拿一个手镯，拿一个项链，是不是？是，这是黄金，一点没错，随便哪一个。

所以宗门这些老和尚，明心见性的老和尚，学生当中有契入境界了，他问在哪里？像什么样子？你见了性，性什么样子？性在哪里？随便拈一物吆喝吆喝就是的。老和尚点点头，真的不错，你真的明白了。从相上见到性，从戒指见到黄金，从手镯见到黄金，从项链见到黄金，离开相，性就没有了，性相永远在一起。

着相就不见性了，要是坚决执着这是戒指，这不是黄金，这是戒指，这是项链，这不是黄金，执着相就见不到性了。离一切相即一切法，那个一切法就是理，你就见到了，性是相同的，是一个，所以它能够融通为一体，遍法界虚空界跟自己真的是一体，不是假的。

第三叫“理事无碍法界”，“谓理由事显”，从事上显理，你只要不着事相，你就看到性体，“事揽理成”，这个事从哪里来？事从理变现出来的，没有这个理体哪来的事？像没有黄金哪来的戒指？哪来的手镯？哪来的项链？没有！所以“理事互融”，理在哪里？理在事当中，事在哪里？事在理当中，理跟事永远是不能分开的。

自性在哪里？遍虚空遍法界，它无处不在、无时不在，如果它没有了，就好像作梦醒过来了，什么都没有了。梦中的意识造成梦境，梦中的意识就好比是理，梦中那个境界它就是事，理跟事是一，醒过来之后理事都没有了，都不见了，再作梦不可能做同样的梦，从这个地方去体会理事无碍。

真正觉悟之后是事事无碍，末后说“事事无碍法界。谓一切分齐事法，称性融通，一多相即，大小互容，重重无尽，故名事事无碍法界，又名无障碍法界”。这是真的，这种四无碍的法界只有《华严》讲得透彻、讲得清楚、讲得明白。

事事无碍法界在哪里？就在现前，就在当下，问题你还有没有执着？有执着你见不到。有执着是什么？死在事法界，不知道有理法界，他只认识事，他不知道理，麻烦就大了。问题是什么？你想错了、你看错了、说错了、做错了，灾难就来了，都是自己造的。你要是明白了，真的圆融了，事事无碍。

文摘恭录—净土大经解演义（第五八三集）

⑷ “事事本无常”是什么意思

是叫我们不执着的意思 无常 无常 既是 善变 人间 人世 人心 都是无常 都是善变的 所以或在世上 什么都是无常的 也就没什么可以执着的 没了执着也就自在快乐了 看透了无常 才能活的 没那么多的恐惧 才会心安理得

⑸ 怎样理解《华严经》里的“理事无碍，事事无碍”的意思

摘自净空法师《阿弥陀经要解讲记》
‘我心遍故，佛心亦遍，一切众生心性亦遍’。前面四句“全事即理，全妄即真，全修即性，全他即自”，这是《华严经》讲的“理事无碍”。“我心遍故，佛心亦遍，一切众生心性亦遍”，这是“事事无碍”。这是真的，哪有障碍？所有一切障碍从什么地方生的？不晓得事实真相，从妄想执着里面生出无量无边的障碍。明白事实真相，哪有障碍？下面用一个比喻来说：‘譬如一室千灯’，室是一个房子，房子点了一千盏灯。‘光光互遍’，每一盏灯的光，都照遍一个室。把光比作心，我的心，我这一盏灯的光明照整个室，佛的心也是一盏灯，他也照整个室，一切众生的心也是这样周遍的。‘光光互遍，重重交摄，不相妨碍，是名信理’。我心中有佛心，我心中有众生心；佛心当中有我心，佛心之中有众生心。这是事事无碍的法界。“四无碍”是《华严经》的特色，其它经上没有这个说法，《华严》说得圆满，它讲法界，从四个角度上来观察说明，使我们了解它的真相。第一是从事上讲，第二是从理上讲，第三是从理事无碍上讲，最后是从事事无碍上讲，这才真正说出究竟圆满的境界。《华严》具足四法界，本经也具足四法界，可见得古人称《弥陀经》为小本华严，也有它的道理。……

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书名：事事本无碍

作者：肯恩．威尔伯

译者：若水

豆瓣评分：9.0

出版社：光启文化事业

页数：200

内容简介：事事本无碍

前言（Ken Wilber)

此书首在反省那始终在人们心中作祟的疏离心态。我们常把当下的生活经验，分解得支离破碎，还划定各种界限，不仅离间自我，也离间他人，甚至世界。我们硬把自己觉识分化成许多对立的范畴：主体─客体、生命─死亡、心灵─身体、内在─外在、理性─本能‧‧‧‧‧‧将它们孤立对峙起来，使得每个生活经验彼此否定，生命相互戕害。这种冲突的后遗症，不论你用什么名词称呼它，总括一句，即是不快乐。生活成了痛苦的渊薮，充满了冲突。然而，我们所经验到的种种冲突─矛盾、焦虑、痛苦、失望，都是自己在生活中妄设界限所造成的。此书就是为了检讨我们如何创造界限，又该如何化解而作。

现代人面对自己的矛盾与冲突，常惶惶然，不知应向何方求助。东方以及西方都提供了不少方法，从心里分析到禅，从完形心理学到超觉静坐，从存在主义到印度教义；令人头痛的是，这麼多的学派，常常相互牴触，它们不仅对痛苦的起因所见各异，故也开出不同的解药。我们常会尴尬地发现，自己所接受两派心理学或灵修导师，彼此相轻，水火不容。

因此，我希望提供一个融通的观点，将当前分歧而淆人眼目的学说整合起来。我把各种心理治疗、心理复健以及人格成长的学说，归纳成一个体系，我称之为‘意识层次图’(The Spectrum of Consciousness)，它能够接纳并整合西方心理学及心理治疗学的三个基本层面：自我的层面（包括认识、行为心理学以及佛洛依德的自我心理学)；人性的层面（例如生理心态学以及完形心理学）；以及超人格的层面(例如人格整合心理学、荣格的深度心理学以及一般神秘玄学）。

本书将指出，我们在自己生活中所设定的界限，如何限制了我们的意识，造成了分裂、矛盾，以致于冲突迭起。我们的生活充斥着各种限制即疆界，形成种种意识断层。当前的心理治疗法，则各自站在不同的层次上发言。每种治疗法只企图解开意识内某一个界限或死结，我们只要对照依下各种不同的治疗法，不难追查出人们在意识内所划定的疆界，于是我们才能进一步找出化解这些障碍的方法。

我以自己独特的方式，向一般读者引荐当今促进心理成长及变化心灵的方法，从自我层次到人性层次，再到超人格层次，并指出融通之道。我们还提供了一些练习，使读者能具体经验一下各种不同的心理方法。

我按本书之需要，引用了不少当前通行的心理学观点，因为人们对它们都已耳熟能详，使我在综合时，省下了不少精力。也希望借助于专家们所发掘的心理层次，使这意识层次图的综合论点更易于了解。

作者简介：肯恩．威尔伯。

被誉为超个人心理学界的天才、意识研究领域的爱因斯坦、新世界观的原创者，他提出了整合自然、文化、宇宙和意识的“大统一场理论”，提供了科学和社会崭新的典范基础。重要着作有：《意识光谱》《先验出版》《万法简史》《先验出版》、《意识转化》、《事事本无碍》、《恩宠与勇气》、《灵性复兴》、《灵性之眼》等十馀本。

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书名：应物兄

作者：李洱

豆瓣评分：6.8

出版社：人民文学出版社

出版年份：2018-12

页数：1042

内容简介：

一部《应物兄》，李洱整整写了十三年。

李洱借鉴经史子集的叙述方式，记叙了形形色色的当代人，尤其是知识者的言谈和举止。所有人，我们的父兄和姐妹，他们的命运都围绕着主人公应物兄的生活而呈现。应物兄身上也由此积聚了那么多的灰尘和光芒，那么多的失败和希望。

本书各篇章撷取首句的二三字作为标题，尔后或叙或议、或赞或讽，或歌或哭，从容自若地展开。各篇章之间又互相勾连，不断被重新组合，产生出更加多样化的形式与意义。它植根于传统，实现的却是新的诗学建构。

《应物兄》的出现，标志着一代作家知识主体与技术手段的*越。李洱启动了对历史和知识的合理想象，并将之妥帖地落实到每个叙事环节。于是那么多的人物、知识、言谈、细节，都化为一个纷纭变幻的时代的形象，令人难以忘怀。小说构成了一幅浩瀚的时代星图，日月之行出于其中，星汉灿烂出于其里。

文学史将证明，对于汉语长篇小说艺术而言，《应物兄》已经悄然挪动了中国当代文学地图的坐标。

我们每个人，都会在本书中发现自己。

13年潜心写作，酝酿出一部标志着一代作家知识主体与技术手段的*越之作。“应物兄”！这个似真似假的名字，这个也真诚也虚伪的人物，串连起三十多年来知识分子群体活色生香的生活经历，勾勒出他们的精神轨迹，并*终构成了一幅浩瀚的时代星图。

——2018收获文学排行榜长篇榜榜首颁奖辞

倘若我如李洱一般年轻，我会妒忌他。

——德国着名作家马丁·瓦尔泽

天生的小说家总是处于庄生梦蝶的幻象之中。假作真时真亦假，真作假时假亦真，小说正是在这一层面上天入地、自由无碍。而读者，或者说听众，虽然明知他的故事虚实难辨，却又为其中的趣味和意义所吸引。李洱的天赋在于他能够提取生活和时代内部*核心的意象，让听到或读到的人如醍醐灌顶，突然意识到某种致命的真相。真相，即，石榴树上结樱桃，或，花腔。

——着名作家、中国人民大学教授梁鸿

13年来，我每天都与《应物兄》中人物生活在一起，如影随形。我有时候想，这部小说大概永远完成不了。今天，当我终于把它带到读者面前的时候，我心中有安慰，也有感激。在此，我也把它献给母亲。13年过去了。我想，我尽了力。

——李洱

作者简介：

李洱，中国先锋文学之后最重要的代表性作家。1966年生于河南济源，1987年毕业于上海华东师范大学。曾在高校任教多年，后为河南省专业作家，现任职于中国现代文学馆。着有长篇小说《花腔》《石榴树上结樱桃》等，出版有《李洱作品集》（八卷）。《花腔》2003年入围第六届茅盾文学奖，2010年被评为“新时期文学三十年”（1979—2009）中国十佳长篇小说。主要作品被译为英语、德语、法语、西班牙语、意大利语、韩语等在海外出版。

《应物兄》为其最新长篇小说，获2018《收获》文学排行榜长篇小说第一名。

⑻ “理事无碍，事事无碍” 怎么理解

这位网友，他讲的这个是我们佛教《华严经》的一种修行的次第。“理事无碍”，首先我要把它破解开来说，首先是理无碍，这个理无碍，如果你好好学佛的话，花个三、五年的时间，如果你根器好的话，三、五年有师父教导，可以做到理无碍。如果人笨一点，根器差一点的话，或者一、二十年可以达到理无碍。理无碍，在理无碍的修持上，然后才能达到从理而发生质的变化而显现到事无碍，所以这两个和在一起才叫理和事无碍。比理事无碍更高的境界是“事事无碍”。事事无碍，就好像，我这边左手一块石头，右手一碗水，可以把水融到石头里去，也可以把石头融到水里，有一点像刘谦变魔术一样，可以把金戒指变到鸡蛋壳里，就是达到两个实有的事物相互没有障碍，相融的这样状态。
理如果通了，但事不一定通，从理的这种通达而变成事的通达。事的通达，事与事之间都没有障碍，这个是修行上的阶次。可以说是《华严经》里面对修行者的里程碑似的一种修行的次第。但是千百年来，字写出来很容易，从修上那是需要我们步步脚踏实地的去修学。
你像我们现在佛学院读三年、六年乃至读十二年出来，你如果问他，理有没有无碍？我想肯定很少人会真正能够回答你，我现在已经理无碍了。如果去问那些我们修行的老师父，有谁敢跳出来跟你说我已经理无碍了，更不要说事无碍了。事无碍已经很难了，理事无碍那就更难了，再达到事事无碍。事事无碍，只有佛才能做到事事无碍，菩萨才能达到理事无碍。
如果一个人的修行达到理无碍，那可以说是好像我们佛教里面的入法眼净，入圣流了，如果事无碍的话是罗汉的境界了。我们有时候把佛经拿过来，有时候一句话拿出来，懂行的人要吓一跳，我们生命的目标啊！要怎样达到这个目标的话，那我们这个社会也不能缺少做人的基本规矩，甚至我们还要学《弟子规》啊，还要学《了凡四训》啊，知道因果不虚，要知道戒恶修善，我们要学习俞净意公，能够深入的反省自我，自己的身口意都能够有真诚的状态，不能虚浮，而是一种脚踏实地的状态。
连这些基础都需要，所以我们在座的学佛的诸位，乃至诸位网友要知道，我们的目的可以很高，但是我们平时的修行还是要针对自己的缺点，多帮帮自己！就是说我们的目标是佛，但是我们成佛却要用自己来实践的，就好像我们的目标是千里之外，但是达到千里之外的这样的方法却要靠我们一步步去行走的。哪怕你说我坐飞机，但是你要攒飞机票的钱，这个资粮是需要自己具足的。

⑼ 事事无碍

不是不守，华严是法身大士的境界，到了法身大士的境界，一切是自然而然流露，回归了自性，纯净纯善。无守无不守。自然而然就是。他们的所言所行都是活生生 的经典。是众生的行为示范。他们已经是明心见性，可以随类化身度化众生。我们不可以凡夫心来测度佛菩萨。像济公 是阿罗汉 他还没到法身大士的位置，看他吃狗肉你也吃 就遭殃了。因为他吃他有超度的本事 ，就像有些密宗的大德。我们就不行。他们是真守戒律，真正清净。但有些可以学 ，有些我们不可以学。这个要知道。

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