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① 求亨廷顿《文明冲突论》一文的中文版

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关于作者：

亨廷顿是阿尔贝学者韦瑟三大学教授。主席，哈佛学院的国际和地区研究。在哈佛大学，他一直担任中心主任国际事务委员会主席，哈佛学院的国际和地区的研究，并担任该部的政府。 1986-1987年间，他曾担任美国政治学协会，并在1977年和1978年他在白宫的协调员安全规划的国家安全委员会。他的创始人和coeditor七年的杂志，外交政策。他的主要着作包括士兵和国家：理论与政治军民关系（ 1957年） ，共同防御：战略计划在国家政治生活（ 1961年） ，政治秩序的变化的社会（ 1968年） ，美国政治：无极不和谐（ 1981年） ，第三次浪潮：民主化在二十世纪后期（ 1991年） ，文明的冲突与世界秩序的重建（ 1996年） ，和我们是谁？所面临的挑战美国的国家认同（ 2004年） 。他的主要利益是： （ 1 ）国家安全，战略，军民关系; （ 2 ）民主化和政治和经济发展的最不发达国家; （ 3 ）文化因素在世界政治中;和（ 4 ）美国国家认同。

下一个冲突的形式

世界政治正在进入一个新的阶段，和知识分子毫不犹豫地扩散远景将是什么-是历史的终结，恢复传统的民族国家之间的竞争，并减少了民族国家的冲突拉部落和全球化，等等。所有这些设想捕捞方面的新的现实。然而，他们都错过了关键的，确实是一个中心，什么方面的全球政治有可能在今后几年里。

这是我的假设，根本冲突的根源，在这个新的世界将不会主要思想或主要经济。伟大的人类之间的分歧和冲突的主要来源将是文化。民族国家将仍然是最强大的演员在世界事务中，但主要的全球政治冲突将出现国家之间和群体的不同文明。文明的冲突将主宰全球政治。在不同文明之间的断层线将战线的未来。

不同文明之间的冲突将是最近一个阶段的发展过程中的冲突在现代世界。对于一个半世纪后，出现了现代国际体系的威斯特伐利亚和约，冲突的主要是西方世界中的王子-皇帝，绝对君主和立宪君主试图扩大其官僚机构，他们的军队，他们的重商主义者经济实力和最重要的是，他们统治的领土。在这个过程中他们创造的民族国家，并开始与法国大革命的主要线路的国家之间的冲突，而不是王子。 1793年，作为居民帕尔默说， “国王的战争已经结束;人民的战争已经开始。 ”这19世纪的模式一直持续到第二次世界大战结束1 。然后，由于俄国革命和反应反对，冲突的国家产生冲突的意识形态，首先是共产主义，法西斯主义，纳粹主义和自由民主的，然后与共产主义和自由民主。冷战期间，这一冲突成为后者的斗争中所体现的两个超级大国之间，既不是一个民族国家在欧洲的古典意义和每个确定其身份而言，其意识形态。

这些王子之间的冲突，民族国家和意识形态，主要是西方文明的冲突， “西方的内战， ”作为威廉林德已标记它们。这是真正的冷战，因为它是世界战争和以前的战争第十七，十八和十九世纪。随着冷战结束，国际政治动作摆脱西方阶段，其中心片之间的相互作用成为西方和非西方文明和非西方文明。在政治文明，人民和政府的非西方文明不再保持物体的历史，西方殖民主义的目标，但加入西方的推动者和塑造的历史。

文明的本质

在冷战期间，世界被分成了第一，第二和第三的世界。这些分歧已不再重要。这是更为有意义的集团国家现在不是在其政治或经济制度或在其经济发展水平，而是在他们的文化和文明。

何谓当我们谈论一个文明？文明是一种文化实体。村庄，地区，种族，民族，宗教团体，都有独特的文化在不同层次的文化异质性。文化的一个村庄在意大利南部可不同于一个村庄在意大利北部，但双方都将分享共同的意大利文化，以区别来自德国的村庄。欧洲共同体，反过来，将分享的文化特点，使其有别于阿拉伯或华人社区。阿拉伯人，中国和西方，但是，不属于任何更广泛的文化实体。它们构成文明。因此，文明的最高文化群体的广泛的人民和文化特征的人说，短期的不同，人类从其他物种。它是指通过共同的目标要素，如语言，历史，宗教，习俗，体制，和主观的自我认同的人。人们水平的身份：一名居民罗马可以定义自己的不同强度的罗马，一个意大利人，天主教，基督教，一个欧洲，一个西方人。文明他所属的广泛程度的认同，他强烈确定。人们可以做重新界定自己的身份，因此，组成和边界的文明改变。

文明可能涉及大量的人，与中国（ “文明假装是一个国家” ，作为卢西恩派伊把它） ，或极少数人，如英语加勒比国家。文明可以包括若干民族国家的情况一样，与西欧，拉丁美洲和阿拉伯文明，或只有一个，如与日本的文明。文明的融合和重叠明显，并可能包括subcivilizations 。西方文明有两个主要变种，欧洲和北美，和伊斯兰教的阿拉伯，突厥和马来分支机构。文明仍然有意义的实体，而他们之间的界线很少夏普，他们是真实的。文明是动态的，它们的盛衰;他们分裂和合并。而且，随着历史的任何学生都知道，文明的消失和被埋葬在金沙的时间。

西方人往往认为民族国家的主要演员在全球事务中。他们一直认为，然而，只有少数几个世纪。更广泛的人类历史上达到了历史的文明。在一项研究中的历史，阿诺德汤因比确定21个主要文明;只有6人中存在的当代世界。

为什么文明冲突

文明的身份将日益重要的未来，世界将形成在很大程度上受之间的相互作用，七，八个主要文明。这些措施包括西区，儒，日本，伊斯兰，印度教，斯拉夫东正教，拉丁美洲和非洲文明的可能。最重要的冲突将发生在未来的文化断层线分离这些文明彼此。

为什么这种情况？

首先，不同文明之间的差异不仅是真正的，它们是基本的。文明是有区别彼此的历史，语言，文化，传统和最重要的是，宗教。不同的人有不同的看法文明之间的关系上帝和男子个人和团体，公民与国家，父母和孩子，丈夫和妻子，以及各种不同的意见的相对重要性的权利和责任，自由与权威，平等和层次。这些差异产生的世纪。他们将不会很快消失。他们是更根本的差异，政治意识形态和政治制度。分歧并不一定意味着冲突，冲突并不一定意味着暴力。千百年来，然而，不同文明之间的差异产生的最持久和最严重的暴力冲突。

其次，世界正变得更小的地方。之间的相互作用，不同的文明人民正在增加，这些增加的相互作用加强文明意识和认识的差异和不同文明之间的共性文明。北非移民到法国的法国人之间产生敌意，并在同一时间增加接受移民的“好”欧洲天主教波兰人。美国人的反应更为负日本的投资，而不是更多的投资来自加拿大和欧洲国家。同样，唐纳德霍罗维茨所指出的那样， “一个伊博可...一个奥韦里伊博或在奥尼查伊博是东部地区的尼日尔爾利亚。在拉各斯，他纯粹是伊博。在伦敦，他是尼日尔爾利亚。在纽约期间，他是一个非洲国家。 “人民之间的相互作用加强不同文明的文明意识的人，反过来，激励分歧和敌意伸展或认为回溯深入历史。

第三，经济现代化进程和社会变革的世界各地人民从长期分离地方的特性。它们还削弱了民族国家的特性的源泉。在世界许多地区宗教已经以填补这一空白，往往是在运动的形式有标记的“原教旨主义者。 ”这些运动是在西方的基督教，犹太教，佛教和印度教，以及在伊斯兰教。在大多数国家和大多数人民的宗教活动的原教旨主义运动的年轻人，大学学历，中产阶级的技术人员，专业人士和工商界人士。该“ unsecularization的世界， ”乔治韦格尔所说， “是占主导地位的社会生活现实中的二十世纪后期。 ”复活的宗教， “香格里拉复仇德迪厄， ”吉尔Kepel作为标记它，提供了基础的身份和承诺，超越国界和团结的文明。

第四，经济增长的文明意识得到提高的双重作用西方。一方面，西方正处于高峰期的电力。与此同时，但是，也许因此，返回的根源的现象是发生在非西方文明。越来越多的人们听到提到的趋势的一个转折点抵港及“亚洲化” ，在日本，结束尼赫鲁遗产和“ Hinization ”的印度，没有西方的思想对社会主义和民族主义，从而“重新伊斯兰化”的中东东，和现在的辩论西化与Russianization在叶利钦的国家。阿方在高峰期的电力面临非Wests ，越来越多的愿望，意志和资源塑造世界非西方的方式。

在过去，精英的非西方社会的人，通常谁是最直接参与与西方国家，已在牛津大学受过教育，索邦大学或桑德赫斯特，并吸收了西方的价值观和态度。与此同时，民众在非西方国家往往是充满着深深的土着文化。但是现在，这种关系正在逆转。一个非西方化和本土化的精英是发生在许多非西方国家在同一时间，西方，通常是美国，文化，风格和习惯变得越来越流行的大众的人。

第五，文化特点和差异是可变的，因此不太容易损害较少，并决心在政治和经济因素。前苏联，共产党人可以成为民主党，可以成为富国穷国和穷人的富有，但俄国人不能成为爱沙尼亚和阿塞拜疆不能成为亚美尼亚人。在课堂上和意识形态的冲突，关键的问题是， “哪一方是你？ ”和人民，也可以选择和改变两岸双方。不同文明之间的冲突中，问题是“什么是你吗？ ”这是因为不能更改。和我们知道，从波斯尼亚到高加索地区的苏丹，错误的答案可能意味着子弹的头部。甚至超过种族，宗教歧视和专门急剧人民之间。一个人可以一半一半法国和阿拉伯国家，同时即使是公民的两个国家。这是更困难的一半，天主教和半穆斯林。

最后，经济区域主义正在增加。中所占的比例，贸易总额增长了区域内1980年和1989年之间从百分之五十一至百分之五十九在欧洲，百分之三十三至百分之三十七，东亚和百分之三十二至百分之三十六在北美地区。的重要性，区域经济集团很可能将继续增加未来。一方面，成功的经济区域将增强文明意识。另一方面，经济区域主义可能会成功只有当它是植根于共同的文明。欧洲共同体在于共同基础的欧洲文化和西方的基督教。成功的北美自由贸易区取决于收敛目前正在进行的墨西哥，加拿大和美国的文化。日本，相反，面临的困难，建立一个可比的经济实体，在东亚地区，因为日本是一个社会和文明所特有的本身。但是强大的贸易和投资联系可能发展日本与其他东亚国家，其文化上的差异与这些国家的抑制作用，可能妨碍其促进区域经济一体化一样，在欧洲和北美。

共同的文化，相反，显然是促进迅速扩大的经济关系中华人民共和国和香港，台湾，新加坡和海外华人社区的其他亚洲国家。冷战已经结束，文化的共同点越来越多地克服意识形态上的差异，以及大陆和台湾靠拢在一起。如果文化的共同性的先决条件是经济一体化，主要东亚经济圈的未来很可能会集中在中国。这个集团，实际上是已经进入存在。正如穆雷韦登鲍姆指出，

“尽管目前日本主导的地区，中国的经济在亚洲正在迅速成为一个新的震中为工业，商业和金融。这一战略领域中包含大量的技术和制造能力（台湾） ，杰出的企业家，营销和服务的敏锐性（香港） ，通讯网络，可处罚款新加坡） ，巨大的人才库金融资本（所有三个） ，和非常大的天赋的土地，资源和劳动力（大陆)....从广州到新加坡，从吉隆坡，马尼拉这个有影响力的网络-往往基于扩展了传统的部族-已被描述为主干的东亚经济。 “ （ 1 ）

文化和宗教的基础上形成的经济合作组织，它汇集了10个非阿拉伯穆斯林国家：伊朗，巴基斯坦，土耳其，阿塞拜疆，哈萨克斯坦，吉尔吉斯斯坦，土库曼斯坦，塔吉克斯坦斯坦，乌兹别克斯坦和阿富汗。一个推动恢复和扩大本组织，最初成立于1960年由土耳其，巴基斯坦和伊朗，是实现的领导人其中几个国家，他们已经没有机会加入欧洲共同体。同样，加勒比共同体，中美洲共同市场和南方共同市场其他共同的文化基础。努力建立一个更广泛的加勒比，中美洲经济实体弥合英美拉丁美洲鸿沟，但是，迄今没有成功。

随着人们确定他们的身份在种族和宗教方面，他们很可能会看到一个“我们”与“他们”之间现有的关系和人民对自己不同的种族或宗教。年底思想上明确国家在东欧和前苏联许可证传统民族特性和敌意来前列。不同的文化和宗教分歧，建立政策性问题，从人权到移民贸易和商业环境。地理位置引起冲突的领土要求，从波斯尼亚到棉兰老岛。最重要的是，西方国家的努力，以促进其民主价值和自由主义的普世价值，保持其军事优势，并推动其经济利益造成打击答复来自其他文明。 Decreasingly能够调动支持和结成联盟的基础上，意识形态，政府和团体将越来越多地试图动员支持呼吁共同的宗教和文明特征。

文明的冲突因此发生在两个层面。在微观一级，毗邻群体断层线沿线的不同文明之间的斗争中，往往以暴力，在控制的领土和对方。在宏观层面，从不同文明的国家竞争力的相对军事和经济力量，争夺控制的国际机构和第三方，特别是有竞争力的促进其政治和宗教价值观。

断层不同文明之间

在不同文明之间的断层线正在取代政治和意识形态的界限，冷战的爆发点的危机和流血。冷战开始时铁幕分裂的欧洲在政治上和思想上。在冷战结束的结束铁幕。作为意识形态分裂欧洲已经消失，文化司欧洲西方基督教之间，一方面，与东正教基督教和伊斯兰教，另一方面，也重新出现。最重要的分界线，在欧洲，因为威廉华莱士所建议的那样，很可能是东部边界的西方基督教在1500年。沿着这条线是什么现在之间的界限，芬兰和俄罗斯之间以及波罗的海国家和俄罗斯，穿越白俄罗斯和乌克兰分离更天主教东正教乌克兰西部从乌克兰东部，波动向西分离特兰西瓦尼亚的其他罗马尼亚，接着通过南斯拉夫几乎完全线沿线现在分离克罗地亚和斯洛文尼亚的其他问题。在巴尔干地区这一行，当然，恰逢历史性界线哈布斯堡和奥斯曼帝国。人民的北部和西部的这条线是基督教或天主教，他们的共同经验的欧洲历史-封建主义，文艺复兴，宗教改革，启蒙运动，法国大革命，工业革命，它们是一般经济富裕比人民以东，他们现在可以期待着越来越多地参与在一个共同的欧洲经济和巩固民主的政治制度。人民的东部和南部的这条线是东正教或穆斯林，他们历史上属于奥斯曼帝国和沙皇或只有轻微感动的形成事件在欧洲其他地区，他们一般都不太先进的经济，他们似乎更可能发展稳定的民主的政治制度。丝绒窗帘文化取代了铁幕思想作为最重要的分界线，在欧洲。由于在南斯拉夫发生的事件表明，它不仅是一个系列的差异，它也是一条线时的流血冲突。

冲突沿断层线之间的西方和伊斯兰文明已经持续了一千三百年。成立后的伊斯兰，阿拉伯和摩尔激增西部和北部仅收于游732 。由十一至十三世纪十字军企图临时成功，使基督教和基督教统治圣地。从第十四至十七世纪，奥斯曼土耳其人扭转了平衡，延长他们的影响力，中东和巴尔干地区，抓获君士坦丁堡，并两次围攻维也纳。在十九世纪末和二十世纪初的奥托曼功率下降，英国，法国，意大利等西方控制大多数北非和中东。

第一次世界大战之后， 11日，西，反过来开始撤退;的殖民帝国消失;第一阿拉伯民族主义和伊斯兰原教旨主义表现出来;西方成为严重依赖于波斯湾地区国家的能源;石油资源丰富的穆斯林国家成为洗钱和富国，当他们希望，武器丰富。几场战争发生在阿拉伯人和以色列（由西方） 。法国进行了血腥和残酷的战争在阿尔及利亚的大部分1950年英国和法国部队入侵埃及于1956年，美国军队进入黎巴嫩在1958年，美国军队随后返回黎巴嫩，袭击了利比亚，并从事各种军事接触伊朗;阿拉伯和伊斯兰恐怖分子的支持下，至少有三个中东地区各国政府，受雇的武器弱者和西方飞机轰炸和设施，并检获西方人质。此战阿拉伯人和西方终于在1990年时，美国派遣了一个大规模的军队前往波斯湾捍卫一些阿拉伯国家反对侵略另一个。在其之后北约的计划是针对越来越多的潜在威胁和不稳定沿线的“南部一线。 ”

这数百年之久的军事互动西方与伊斯兰之间的不太可能下降。它可以变得更加致命。海湾战争中留下一些阿拉伯人感到自豪的是，萨达姆侯赛因袭击了以色列和经受住了西方。它也留下了许多的感觉羞辱和怨恨西方的军事存在，波斯湾，西方的压倒性的军事优势，他们显然无法改变自己的命运。许多阿拉伯国家，除了石油出口国，都已经达到一级的经济和社会发展情况的专制形式的政府变得不恰当，并努力推行民主变得更加强大。有些开口阿拉伯政治制度已经发生。的主要受益者开放已伊斯兰运动。在阿拉伯世界，简言之，西方民主加强反西方的政治力量。这可能是一个合格的现象，但它肯定复杂关系的伊斯兰国家和西方。

这些关系也复杂的人口。壮观的人口增长率在阿拉伯国家，特别是在北非，导致移民增加西欧。该运动在西欧范围内尽量减少内部界线走向已削尖的政治敏感性，对这一事态发展。在意大利，法国和德国，种族主义是日益开放的，和政治反应和暴力侵害阿拉伯和土耳其的移民已变得更加激烈和更广泛的自1990年以来。

双方之间的互动伊斯兰和西方被看作是文明之间的冲突。西方的“未来的对抗， ”兆焦耳阿克巴尔指出，印度穆斯林作家， “肯定会来自穆斯林世界的。正是在横扫伊斯兰国家从马格里布到巴基斯坦的斗争的一个新的世界秩序将开始。 “伯纳德路易斯到了类似的结论：

我们正面临一个心情和运动远远超越水平的问题和政策以及政府，继续执行这些措施。这是不到一个没有文明的冲突-也许是不合理的历史性的反应，但肯定的一个古老的竞争对手对我们的犹太教和基督教的传统，我们的世俗本，并在全球扩大两者兼而有之。 （ 2 ）

历史上，其他伟大对立互动的阿拉伯伊斯兰文明已与异教徒，万物有灵论，而现在越来越多地基督教黑人人民南。在过去，这是对立的形象体现在阿拉伯奴隶交易商和黑人奴隶。这已反映在正在进行的苏丹内战阿拉伯人和黑人，战斗在乍得与利比亚支持的武装分子和政府之间的紧张关系东正教基督徒和穆斯林在非洲之角和政治冲突，反复出现的骚乱和部族暴力穆斯林和基督徒之间在尼日尔爾利亚。现代化的非洲和基督教的传播有可能提高的可能性，暴力沿这条断层线。症状加剧这场冲突是教皇约翰保罗二世的讲话，在喀土穆2月I993攻击行动苏丹的伊斯兰政府对基督教少数有。

北部边界的伊斯兰教，冲突越来越多地之间爆发东正教和穆斯林人民，包括大屠杀波斯尼亚和萨拉热窝，酝酿暴力塞族和阿族之间的微妙关系，保加利亚和土耳其少数民族，奥塞梯之间的暴力和印古什，不懈屠宰互相亚美尼亚和阿塞拜疆，关系紧张的俄罗斯和穆斯林在中亚和俄罗斯军队的部署，以保护俄罗斯的利益在高加索和中亚地区。宗教加强revital的民族特性和restimulates俄罗斯担心他们的安全南部边界。这种关切以及捕获的阿尔奇罗斯福：

许多俄罗斯历史上的关切之间的斗争的斯拉夫人和突厥人在它们的边界，这可以追溯到基金会俄罗斯国家一千多年前。在斯拉夫人'千年之久的对抗与东部邻国的关键在于理解不仅是俄罗斯历史，但俄罗斯的特点。要了解俄罗斯的现实今天人们有一个概念的伟大突厥族群已关注俄罗斯通过几个世纪。 （ 3 ）

文明的冲突是根深蒂固的亚洲其他地区。历史之间的冲突穆斯林和印度教在次大陆体现现在不仅在竞争巴基斯坦和印度之间，而且在加强宗教纷争在印度之间日益印度教激进团体和印度的大量穆斯林少数民族。破坏阿约提亚清真寺于1992年12月提交的问题前，印度是否仍将是一个世俗的民主国家或成为印度教1 。在东亚，中国的领土争端一直悬而未决的大多数邻国。它采取了一种残酷的政策佛教西藏人民，这是追求日益残酷政策的突厥穆斯林少数民族。随着冷战结束，中美之间的基本分歧和美国重申自己的领域，如人权，贸易和武器扩散。这些差异是不可能温和。 “新冷战” ，邓小平Xaioping报道中声称1991年，目前正在中美。

相同的词组已应用于越来越困难之间的关系，日本和美国。这里的经济文化差异加剧了冲突。人的每一方指控的其他种族主义，但至少在美国方面的antipathies没有种族歧视，但文化。基本的价值观，态度，行为模式的两个社会更加难以不同。之间的经济问题，美国和欧洲的严重程度不遑多之间的美国和日本，但他们没有同样的政治和情感强度显着的差别，因为美国文化和欧洲文化是如此远低于之间美国文明和日本文明。

不同文明之间的相互作用差异很大的程度，他们很可能是暴力行为的特点。显然占主导地位的经济竞争之间的美国和欧洲subcivilizations西方之间以及他们两人和日本。对欧亚大陆大陆，然而，扩散种族冲突，体现在极端的“种族清洗” ，尚未完全随机的。它最频繁和最残暴的群体之间属于不同文明的。在欧亚大陆的伟大历史断层线文明之间再次燃烧。尤其是沿边界的月牙形伊斯兰国家集团的隆起非洲中亚地区。暴力事件也时有发生穆斯林之间，一方面，和东正教的塞族人在巴尔干地区，犹太人在以色列，在印度的印度教徒，佛教徒，缅甸和菲律宾的天主教徒。伊斯兰教血腥边界。

文明凝聚力：建业国综合征

团体或国家属于一个文明卷入战争的人从不同的文明自然尝试集会支持其他成员自己的文明。作为冷战后世界的发展，文明的共同性，什么脱硫格林韦已经称为“健国”综合症，正在取代传统的政治思想和力量平衡的考虑，作为主要的合作基础和联盟。可以看出，逐渐摆脱了冷战后的冲突，在波斯湾地区，高加索地区和波斯尼亚。这些都不是一场全面战争不同文明之间的，但每个参与的一些内容文明的凝聚力，这似乎变得更加重要，因为冲突的继续，并可能提供这预示着未来。

首先，在海湾战争中一个阿拉伯国家侵略另一个然后打了阿拉伯联盟，西欧和其他国家。虽然只有少数穆斯林政府公开支持萨达姆，许多阿拉伯精英私人欢呼他的，他是非常受欢迎的大型阿拉伯公众。伊斯兰原教旨主义运动普遍支持伊拉克，而不是西方支持的政府的科威特和沙特阿拉伯。 Forswearing阿拉伯民族主义，萨达姆侯赛因明确援引伊斯兰上诉。他和他的支持者试图确定战争作为不同文明之间的战争。 “这不是世界上对伊拉克的， ”作为历铝Hawali ，伊斯兰研究学院院长在乌姆Qura大学在麦加，把它在一个广为流传的磁带。 “这是西方对伊斯兰教。 ”
希望我的以上回答能对您有所帮助，谢谢。

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书名：惯于争鸣的印度人

作者：[印度] 阿马蒂亚·森

译者：刘建

豆瓣评分：7.8

出版社：上海三联书店

出版年份：2007-12-01

页数：330

内容简介：印度是一个极端多样化的国家，拥有众多不同的追求，大相径庭的信仰，判然有异的风俗和异彩纷呈的观点。《惯于争鸣的印度人》是诺贝尔奖得主、经济学家阿马蒂亚·森的一部发人深省的论文选集。该书从印度由来已久的争鸣传统这一角度出发，提纲挈领地表明了了解当代印度—— 包括其生机勃勃的民主制度——的必要性。

争鸣传统不仅影响了印度文学、文化、政治、科学与数学发展的历史，而且还影响了构威其宗教多样性之基础的知识多元主义。知识多元主义包括属于印度教哲学范围之内的非正统见解，也包括印度的其他宗教经验，从佛教、耆那教和无神论在早期的盛行，到与外来宗教尤其是伊斯兰教的具有建设性的遭遇，如此等等，不一而足。要想理解当代印度所面临的政治、社会、文化与经济挑战，就应当充分认识其多元主义的、相互作用的和生生不息的传统。

森认为，通过互动进程，特别是在后殖民世界，外来观点也会对民族本体认知产生影响。西方往往将印度视为一个具有无穷无尽的精神性和无缘无故的神秘主义的地方。然而，印度具有怀疑主义和追求理性的悠久传统，除了在数学、天文学、语言学、医学和政治经济学等世俗领域的贡献之外，或许还拥有所有文明古国之中规模最为庞大的不可知论和无神论文献。森还论述了印度丰富的知识遗产的方方面面，包括从公元前四世纪和前三世纪的侨底利耶与阿育王直至十六世纪的阿克巴所概述的经世治国哲学：印度在公元第一千纪与中国之密切关系的历史及其至今依然存续的重要意义：印度古老而严谨的历法：萨蒂亚吉特·拉伊的电影：具有远见卓识的诗人罗宾德罗纳特·泰戈尔与莫汉达斯·甘地之间关于印度过去、现在和未来的辩论。

森认为，理解和利用印度丰富的争鸣传统，对于印度民主制度的成功，对于捍卫其世俗政治，对于消除各种与阶级、种姓、性别及社群有关的不平等现象，对于南亚次大陆的和平事业，都是至关重要的。

本书是诺贝尔奖得主、经济学家阿马蒂亚·森的一部发人深省的论文选集。该书从印度由来已久的争鸣传统这一角度出发，提纲挈领地表明了了解当代印度——包括其生机勃勃的民主制度——的必要性。 全书分直言与异议、文化与交流、政治与抗争、政治与抗争、理性与身份四部分内容。

中译本序

序

梵文语词变音标志方法

第一编 直言与异议

一、惯于争鸣的印度人

二、不平等、不稳定与不平之鸣

_一、印度：大与小

四、移民社群与世界

第二编 文化与交流

五、泰戈尔与他的印度

六、我们的文化，他们的文化

七、印度的传统与西方的想象

八、中国与印度

第三编 政治与抗争

九、与命运之神的幽会

十、印度的阶级

十一、女人与男人

十二、印度与原子弹

第四编 理性与身份

十三、理性的范畴

十四、世俗主义与不满因素

十五、透过历法看印度

十六、印度人的身份

注释

人名索引

总索引

译后记

作者简介：阿马蒂亚·森（Amartya Sen）是1998年诺贝尔经济学奖获得者,也是第一位获此殊荣的亚洲人。他1933年生于印度，现在仍然保持印度国籍。他1953年在印度完成大学学业后赴剑桥大学就读，1959年取得博士学位。森曾执教于伦敦经济学院、牛津大学、哈佛大学等着名学府，现任剑桥大学三一学院院长。森的学术思想继承了从亚里士多德到亚当·斯密等古典思想家的遗产，他对全世界各地遭受苦难的人们深切关心，享有“经济学的良心”的美誉。森的思想已经产生了重大影响，联合国出版的《人类发展报告》就是按照他的理论框架设计的。1972年诺贝尔经济学奖得主肯尼思?阿罗认为，“在社会选择、福利经济学基础理论、更广泛的分配伦理学以及与这些领域相关的测量问题上，森是一位无可怀疑的大师。”

阿马蒂亚·森的代表作《以自由看待发展》已于2002年由中国人民大学出版社出版，最新力作《身份认同与暴力》也将于2007年由中国人民大学出版社出版。

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