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《禅与日本文化》（铃木大拙 (DAISETZ T.SUZUKI)）电子书网盘下载免费在线阅读

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书名：禅与日本文化

作者：铃木大拙 (DAISETZ T.SUZUKI)

译者：钱爱琴

豆瓣评分：8.3

出版社：译林出版社

出版年份：2014-11

页数：244

内容简介：

本书由日本禅学大师铃木大拙在美、英各大学讲授“禅与日本文化”课程的讲稿整理而成，旨在向西方人士阐释禅宗如何深刻影响了日本文化的各个方面，内容涵盖了代表日本民族文化特点的艺术、儒教、武士道、剑道、俳句、茶道以及对自然之爱。

铃木大拙认为，禅在日本人的性格塑造方面起着极其重要的作用，整个大和民族的文化都与禅息息相关，离开了禅，也就无法真正理解日本文化的精神内涵。

“从本质上看，禅是一种见性之法，并为我们指出挣脱桎梏走向自由的道路。”

“禅所提出的解决方法来自于个人的经验事实而不是什么书本知识。”

“所谓个人的体验，乃是抛开任何媒介物而直接地把握事实。”

——铃木大拙

作者简介：

铃木大拙（DAISETZ T. SUZUKI）（1870—1966），1870年生于日本石川县金泽市本多町，本名铃木贞太郎。年轻时曾随今北洪川与释宗演两位禅师学禅，1897年留美，凡十二年，1909年回国。回国后历任学习院讲师、东京帝国大学讲师、大谷大学教授，并创立“东方佛教徒协会”。1949年获日本政府颁发的文化勋章，1964年获印度亚细亚协会颁发的第一届泰戈尔诞生百年奖。1966年逝世于东京圣路加医院，戒名“也风流庵大拙居士”。铃木大拙作为日本现代着名的禅学思想家，比之同时代的其他日本佛教学者更具有世界性，所以在日本被誉为“世界的禅者”。他一生着述宏丰，撰写了大量有关东方禅学和文化的英文着作，对西方影响颇深。

‘叁’ 广州哪里有中国传统剑术（单手剑）学不是表演用的，要可以实战的，不是剑道、击剑

楼上的，我就问你，你学过几年的太极剑？你对中国剑术了解多少？还“中国古代所有朝代的剑主要都是战场上用的，质量都在八公斤左右”，我看了都不屑与你谈论。只是你语气嚣张，不懂装懂，误人子弟，所以我还是想讲两句。第一，中国自汉代出现环首刀以后，战场上的主打兵器就已经由剑转变成刀。剑这种武器逐渐退为民用，上至皇帝下至百姓，都爱佩剑，除了显示身份，最重要的原因就是因为剑在单打独斗方面优势很大，在轻便武器中足以称王。第二，不要说中国古代，就是欧洲古代骑士用来对砸的巨剑，也未必能达到8公斤的重量，中国剑不算鞘的平均重量只在0.5公斤，而上等中国剑只在0.3公斤。武器越轻便，代表实战的时候越省力，耗氧量越小，也就越能支持长时间的战斗。你对武器的轻重如此没有概念，足以见得你摸武器摸得太少，凭你这些不成熟的话，我真怀疑8公斤的剑你两只手能不能举起来！第三，不管武器长度是多少，只要其尖峰的角度大于60°，且没有开锋，就不算管制刀具。你连这个都不懂，可见你连真的日本刀都没玩过，还好意思说出“剑道”两个字来。第四，中国剑术一向强调无招胜有招，套路只是强调用最科学的方法把身上每一个部分的肌肉以及人的呼吸与剑的移动相统一，其中蕴含道理。块、准、狠，出其不意，后发先至，如影随形，信手而应，人剑合一，这些基本要领，中国古人对剑法的这些领悟绝不比外国人少，你看了套路表演，以为中国剑等于跳舞，那只能说明你是一窍不通。现今中国剑术无法办比赛，归根到底是因为中国剑术杀伤过强，却没有研发对应的护具。日本的竹甲和西洋的击剑服都会阻碍中国剑术身法的发挥，而身法是中国剑术的精髓。中国剑界公认格挡是下乘，闪避是中乘，后发先至是上乘，所以必须要防护和灵活性合二为一的防护服才能让中国剑术彻底发挥。进攻方面，中国剑术多数技法都是依靠剑刃的锋利伤人，有很多切割动作。切割动作是什么你懂的，用竹剑，这种动作毫无意义，但若是吹毛断发的利刃，切割动作一招得手就锁定胜局，双面刀刃比起单面刀刃，其变数等于多了N个几何级数，足以让你防不胜防。日本剑道喜欢大劈大砍，对抗不懂的人，貌似恐怖，但若是碰上高手，抓住你一刀下去未中，旧力已逝新力未生的那个0.2秒，就足以致你死地。中国剑到中上层境界，甚至在你抬手运力欲砍的瞬间，就可以切断你的手腕，这就是意剑合一的境界。中国兵器制造在世界上确实不算最早最先进，但怎么也算比较早比较先进的。三千多年来中国人设计出的兵器不下千种，基本上世界上所有类型的冷兵器都被中国人设计出来了。然而唯独剑这种随身兵器，历朝历代从帝王到百姓，从武将到书生，一直在用。“存在即合理”是大家公认的道理，剑在中国古代的广泛应用难道又会是偶然？这好像说不过去吧！

‘肆’ 中国古代实战剑术

唐之前的剑法，力求破敌，简单实用，重突刺，乃战阵之用居多。

宋以后的剑法，因一度受到军方弃剑用刀的指导思路的影响，几起几落，又受到“剑器“和“武舞”的影响，技艺逐渐完善、精湛，重精妙，用于民间私斗居多，形制上有了重大变化，一直影响到了现代。

明清以降的剑法，在表演和理论研究上几乎可以说达到顶峰，但是用剑高手渐少。而民间私斗大量减少，直接导致实战经验也开始渐渐不足；不少好的理论和技艺，种种原因没能流传下来，实在是千古之恨。

现代的剑法，规定套路、自选套路就不用说了，外行内行都能看出热闹和门道；实用技术方面仍然继承了轻灵俊逸的传统，但杀气和杀招偏少，实战经验进一步缺乏。招术方面，则重新开始重视双手剑法和借鉴西洋击剑（佩剑）的某些经验。不过，除了极个别的体育院校和军事院校保留了实战剑法对练和搏击，并偶尔有与各国的交流，其他地方已经难得一见，传统剑法已经面临技术极度丰富，经验极度不足的局面。反倒是旅居国外的武师、武术家、教练员等，交流切磋比国内更多。

我个人也喜欢琢磨传统剑法，但是这个东西真的需要实力基本相当的对手，在打中求发展。而现在师弟师妹都有各自的事情，几年都难得聚会一次，哪里还有机会互相切磋~~~，其他会用剑的，说实话，不是人家瞧不起我，就是我瞧不起人家。看来这门技艺，真的危险~~~

传统剑术，根据我了解的情况来看，各门各派都有精华保留，惜乎不多。

种种因缘际会，我认识了一些年轻一辈的此道中人，互相有所借鉴学习；但是能够让我佩服的老一辈武术家，多数是数面之交，能够耳提面命的机会不多，过招也仅有数次值得回味。

中国剑法各流派技术和指导思想的巨大区别，要超过中日剑法的区别很多。

内家和外家，不过是一虚名，但是的确风格上有所不同。

我觉得对于传统中国剑术的整理，要以朝代来划分，其次才是流派。

比如我目前的看法就是，战国到唐代，中国剑术的主要攻击目标，多是人体正面的前胸部位附近，似乎讲究硬打硬进无遮拦，日本剑术受此影响颇深。战国时，秦讲究刺，楚讲究斜正面突刺入小腹等等，这都和当时各国的冶金技术及战阵布局息息相关。

汉唐则以环首大刀和唐刀取代剑，技法上有很大差别。

而宋则恢复剑的形制，开始提倡走边锋，增加了取腕、取股等动作，步法上不再一味猛冲，改为了迂回穿插。

至明，则军中大多佩刀，剑术主要在民间自生自灭，从抗倭作战中可以得知，至少当时在军中，普通兵士精剑法者极少。

清以后则更进一步衰落，器虽精湛，术却差相仿佛，有隔靴搔痒之感，令人不得要领。似以娱乐和鼓舞士气为主，击刺沦为末流，徒凭剑赏玩而已。

这是军中剑法的大概沿革。

民间剑法，则在明代达到顶峰，不仅各流派交流频繁，而且诞生了不少影响至今的门派和技术。

可惜密不外传、固步自封的思想过于严重，加之明后期海禁和禁武，中国剑法基本没有机会与其他海外流派大规模交流，仅有和朝鲜李朝官方交流和日本一定程度民间交流。失去了发展的最好时机，扼腕可叹。

清则继续大规模禁武，又大力压制汉人高手在军中的发展。中国剑法高手又多参加了各地反清组织，结局或占山为寇，或亡于镇压，或流亡海外。特别是旅居海外的高手，对整个亚洲冷兵器格斗的影响比较深远。这段时期的中国民间剑法基本仍处于进一步衰败。

清末至民国年间，社会动荡不安，也促生了不少剑法高手建功立业，也有众多技艺精湛者。然毕竟时代不同，火器进一步削弱了剑法的实战功效，局势也不允许有丝毫机会来发掘整理保存。但是这个时期，民间剑法仍然在继续小规模传承。官方的话，仍以张之江的中央国术馆为首。

新中国建国后，曾经大力发展、挖掘、整理传统拳械。但是多年动荡，已经使剑术高手基本消耗殆尽。断代之后，难以弥补。十年浩劫，仅存的一点中国剑术和拳术火种也受到大规模摧残，不少老一辈武术家和剑术家，或海外避难，或被整肃致死。十年浩劫后，又不知为何强行分离出规定套路并追求难、高、飘，进一步造成后继无人。当时开始至今，中国武功在世界上留下两种印象，一种是能打的功夫，一种是看着玩的武术味道的空手或者器械体操，另一种是刚刚起步的散打。“舞术”和“舞武”全国盛行，实战技术则又避之不谈。所以大陆的情况，是世人不知武为何物，仅仅在小规模范围内流传剑法技巧，又回到家族传播的范围。相反，台湾省毕竟是炎黄一脉，却又保留和发展了一些传统剑法和传人，而且切磋的纪录似较大陆更多。

现在这几年，终于又开始重视传统武艺，可惜被多年打断的剑技传承，奄奄一息，难以迅速恢复。

中国剑法各流派方面，有着本质的差异，也有着本质的共通，等有时间我再详细点说说自己的观点。偶曾经写过一篇东西，大约7万字，而且还没完成，说的就是各流派技术的大致区别、互相影响、比较异同。婚期将近，不知道还有没有时间和精力写完它。

说的不对的地方，还请各位高手多海涵雅正。

道教武术，若推理而论，拳术当在先，剑术当在其后。但按秦汉以来的实际情况来说，道教中又是剑术先于拳术。在中国武术界，武当派剑术比拳术更为悠久，自古就有“少林拳，武当剑”的说法。

我是武当的龙门派。据典籍记载，武当剑术：“练剑之要，切忌停滞，身与剑合，剑与神合，于无剑处处处皆剑，能知此义可修大道。”分为三盘剑法，讲究一剑多用，变在动中，奇正相生。以十三法为核心：点、崩、撩、挂、云、抹、扫、穿、拦、圈、领、劈、带贯穿其中，行剑如龙之行，首尾相应，刚柔相济，神韵悠然自得。

武当剑不仅很好地继承体现了我国传统剑术的特点，而且在理论上、技术上形成了独特的风格。《国术认略》中称之为“太极腰，八卦步，实为别开生面之剑法”。

（一）因敌变化,不拘成法。这是武当剑的战略指导思想，也是我国剑术的理论精髓。武当剑以功力、套路为体，散剑为用。其理论取我国古代太极、八卦等变易之理，主张“剑法通乎易术也”，“易者，变化之总名，随时变易，乃从天道也”，认为万变无穷是天地间规律，也是指导剑术的规律。因而从战略上强调“剑无成法，因敌变化而制胜”。“用剑之要诀，全在观变，彼微动，我先动；动则变，变则着”。

（二）乘虚蹈隙，避青入红。这是武当剑术的战术原则。它主张顺人之势，借人之力；以静待动，后发先至。交手时，避实击虚，以斜取正，迂回包抄，两剑成犄角之势（即所谓对剑三角诀），“使敌人不能善其后”。它还强调，“不论何种兵器，两下冲锋，莫大接之截之，迎之架之，互相争胜。唯是剑法，绝然不同。交锋时不接不截，不迎不架，凭空一击，无不命中，名曰：‘不沾青，入线门’也”。所谓“不沾青”，是指不以硬力争夺对方兵器；“入红门”，是指出剑见线，一击命中。通常把这种避实就虚、两剑三角、以逸待劳、后发制人的剑术称之为“内家剑法”。

（三）身与剑合，剑与神合。这是武当剑的技法要领。它强调以身运剑，身法、步法、剑法融为一体，身行如龙，剑行如电，步法灵活，身法柔韧，故有“太极腰，八卦步”之称。还强调剑神事一，意到、神到、剑到，力贯剑锋，气透剑端；出入竖劲，使剑如使枪。将神、意、气、力贯于剑法之中。静中要保持全神贯注，镇定从容，伺机而发的气概；动中要做到凝神息虚，察觉对手，以变应变，达到乘虚蹈隙，每发必中，战而胜之的目的。

（四）走化旋翻，轻稳疾快。这是武当剑的剑法特点。武当剑素以丰富多变的剑法着称，不仅有前后左右的变化，还有各种腾空击舞和滚翻地躺的剑法。无论何种剑法，在进退翻旋中，皆要求轻快稳健，动如轻风，稳如山岳，一发即至。“翻天兮惊飞鸟，滚地兮不沾尘。一击之间，恍若轻风不见剑；万变之中，但见剑光不见人。”歌诀不仅是对武当剑“妙手”的称颂，也是对其剑法疾快风格的写照。

最重要的一点，我不说不快。大量影视作品中使用的剑法，绝大多数都是错误用剑。且不说持剑、拔剑姿势错得没边、装具年代严重不对，以及最常见的“剑无穗、刀无袍、枪无缨”；就说具体动作，放眼望去，那都是拿剑硬格硬架，还经常用剑锋格挡，时不时还用剑尖戳地或者在行进中剑尖与地面摩擦造成火星，这都绝对是武家大忌。有一句话“若把剑来当刀使，笑死三丰老剑仙”，古人之言，诚不欺我。

‘伍’ 动漫女生黑色头发会剑道有谁知道是哪部动漫

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作品：暗与帽子与书之旅人

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书名：奔马

作者：[日]三岛由纪夫

译者：陈德文

豆瓣评分：8.9

出版社：一页folio | 辽宁人民出版社

出版年份：2021-2

页数：616

内容简介：

“丰饶之海”四部曲——绝笔之作

【编辑推荐】

四部曲分别写了“和魂” “荒魂” “奇魂”和“幸魂”，这“四魂”通过生与死的轮回演绎了四重人生，构成一个螺旋的循环世界。

这部被日本人称作“大河小说”的作品，对人生中的根本问题一一拷问，诸如生存、爱恋、战争、死亡和佛缘等，最后演绎出“世事皆幻象，人生即虚无”的主题。三岛由纪夫自己认为，这个世界表面上看起来是轰轰烈烈的“丰饶之海”，其实是既无水又无空气的月之海，虽名为“丰饶”，其实是匮乏。

“书中的这种窒息是因为作者与自己内心的虚无进行了惨烈的格斗。”——涩泽龙彦

【内容简介】

“丰饶之海”四部曲之第二部——最引人争议、最惊人的英雄献身式小说

“我为幻想而生，以幻想为目标而行动，也因幻想而受到惩罚……我很希望获得不是幻想的东西。”

小说通篇以前一卷主人公松枝清显“转生”饭沼勋为轴心构思故事。

1932年，本多繁邦已38岁，仕途顺遂，距离挚友松枝清显逝去，已经过了19年。

转生少年——19岁的勋是一名日本剑道高手，这名朝气蓬勃的年轻人内心深处极端仇视当时的日本社会，憎恶由财界巨头组成的资本家集团；醉心于复兴天皇威名，以《神风连史话》为人生理想，欲赴死来拯救日本于“危难”……

作者简介：

三岛由纪夫

（1925—1970），原名平冈公威，日本当代小说家、剧作家、电影演员。多次被诺贝尔文学奖提名。这位日本文坛的异类，一生崇拜殉教式的死亡，他短短一生竭尽全力用文字诠释着美的多元性。美国的日本文学研究权威唐纳德·基恩认为三岛是“世界上无与伦比的天才作家”。

陈德文

江苏邳县人，南京大学教授。1965年毕业于北京大学东语系日本语专业，1985年赴早稻田大学学习和研究，现为日本爱知文教大学专任教授。翻译出版日本文学名家名着多种。

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书名：铃木大拙说禅系列:不惧+不惑(套装共2册)

内容简介：

《铃木大拙说禅系列》，是铃木大拙的代表作之一。《铃木大拙说禅系列》从茶道、剑道、俳句等日本文化的七个方面，与西方自然主义思想想融合，来讲解禅与日本文化之间的关系。《铃木大拙说禅系列》无论是俳句里的“幽玄”，还是哲学中的“无意识”形而上学，禅都与艺术、生活息息相关。而不论你信仰为何，终归要直面的，是自己的内心。我们需要用心去感受自然之美，天地间的一切，这需要一颗智慧之心，不惧困厄，保持对生活的感激与尊重……《铃木大拙说禅系列》，是铃木大拙的代表作之一。《铃木大拙说禅系列》从佛教的源流、禅门公案等着眼，使读者领悟：禅自生活中来，它不是神秘主义，也不是虚无缥缈的东西。相反，它是实在、贴近生活和人的生命体验。《铃木大拙说禅系列》了解禅，是为了解决每个人在生活中遇到的问题，解决偏离自己的内心带来的痛苦，化解深层的心理困境，理解人之所以为人的意义。海报：

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书名：五轮书

作者：宫本武藏

译者：一兵

豆瓣评分：8.1

出版社：武汉出版社

出版年份：2009-5

页数：172

内容简介：

《五轮书》是日本兵法大家宫本武藏的毕生之作，全书分为地之卷、水之卷、火之卷、风之卷、空之卷五部分。书中阐述了剑道与兵法的原则、思想、策略，简单又实际，不仅适于武士，也适合各种形式的竞争，是危机处理、策略训练的经典之作。《五轮书》从幕府时代以来，对日本的武士文化的形成及武士道精神的传播有着深刻而巨大的影响。二战后，又为日本企业在激烈的竞争环境中获得成功提供了思想源泉。20世纪90年代，西方学界注意到，正是武士的忠诚、道德和荣誉感，赋予了日本企业的竞争优势，带动了日本经济的飞速发展，《五轮书》才被重新发掘，为西方管理学家和商业领袖所推崇。

作者简介：

宫本武藏 他，不是德川家康，也不是丰臣秀吉；不是叱咤风云的政客，只是名闻遐迩的剑客。他，17岁前，恶贯乡里，不知生之意义；17岁后，远赴关原之战，死里逃生；他，被泽庵和尚捆绑于千年杉上、囚于天守阁中，而后重获生命、茅塞顿开；他，以艰难当饼、以困苦当水，足迹遍历各地；他，曾与66位高手比武皆获全胜，但以打败名剑佐佐木小次郎之“船岛决斗”震烁古今！他，一个如你、如我的生命实践者，一个苦其心志的修行武者，一位17世纪的剑道家，一名400年前的传奇人物。

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