⑴ 关于唐刀的诗句
鸦九剑 作者：白居易
欧冶子死千年后，
精灵暗授张鸦九。
鸦九铸剑吴山中，
天与日时神借功。
金铁腾精火翻焰，
踊跃求为镆铘剑。
剑成未试十余年，
有客持金买一观。
谁知闭匣长思用，
三尺青蛇不肯蟠。
客有心，
剑无口，
客代剑言告鸦九。
君勿矜我玉可切，
君勿夸我钟可刜。
不如持我决浮云，
无令漫漫蔽白日。
为君使无私之光及万物，
蛰虫昭苏萌草出。
赤壁 折戟沉沙铁未销，自将磨洗认前朝。
东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔。 轮台歌奉送封大夫出师西征 岑参 轮台城头夜吹角，轮台城北旄头落。
羽书昨夜过渠黎，单于已在金山西。 戍楼西望烟尘黑，汉兵屯在轮台北。
上将拥旄西出征，平明吹笛大军行。 四边伐鼓雪海涌，三军大呼阴山动。
虏塞兵气连云屯，战场白骨缠草根。 剑河风急雪片阔，沙口石冻马蹄脱。
！ 亚相勤王甘苦辛，誓将报主静边尘。 古来青史谁不见，今见功名胜古人。
报君黄金台上意，提携玉龙为君死 醉里挑灯看剑，梦回吹角连营 辛弃疾 宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来 剑客 十年磨一剑，霜刃未曾试。 今曰把示君，谁有不平事。
潇洒人间一剑仙，青冥宝剑胜龙泉， 任凭李愈江南鹤，都要低头求我怜； 沙漠飞来一条龙，神来无影去无踪， 今朝踏破峨眉顶，明曰拔去武当峰. .赵客缦胡缨，吴钩霜雪明。银鞍照白马，飒沓如流星。
十步杀一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身与名。
闲过信陵饮，脱剑膝前横。将炙啖朱亥，持觞劝侯赢。
三杯吐然诺，五岳倒为轻。眼花耳热后，意气素霓生。
救赵挥金槌，邯郸显火惊。千秋二壮士，烜赫大梁城。
纵死侠骨香，不斩世上英。谁能书阁下，白首太玄经。
李白‧侠客行> 十年磨一剑，霜刃未曾试，今曰把示君，谁为不平事。 唐诗‧剑客> 大雪满天地，胡为仗剑游，要知心底事，合上楼上酒。
唐诗‧剑客> 侠客重难辛，夜出小平津，马色迷官史，鸡鸣起戎人。 露鲜华剑采，月照宝刀新，问我将何去，北海就孙宾。
古诗源> 仗剑行千里，微躯敢一言，曾为大梁客，不负信陵恩。 王昌龄‧答五陵太守> 醉里挑灯看剑， 梦回吹角连营 ， 八百里分麾下灸 ， 五十弦翻塞外声。
沙场点秋兵。 。
辛弃疾‧破阵子> 凄凉宝剑篇，羁泊欲穷年，黄叶仍风雨，青楼自管弦， 新知遭薄俗，旧好隔良缘，心断新丰酒，消愁斗几千。
李商隐‧风雨> 昔有佳人公孙氏 ， 一舞剑器动四方。 观者如山色沮丧 ， 天地为之欠低昂。
耀如羿射九曰落 ， 矮如群帝骖龙翔。 来如雷霆收震怒 ， 罢如江海凝青光。
杜甫> 三十年来寻剑客 ， 几回落业又抽枝。 自从一见桃花后 ， 直至如今更不疑。
唐‧志勤‧禅诗> 流尘冉冉琴谁鼓 ？ 渍血班班剑不磨。 俱是人间感怀事 ， 岂无壮士为悲歌。
陆游‧琴剑> 少携一剑行天下 ， 晚落空村学灌园。 交旧凋零身老病 ， 轮囷肝胆与谁论。
陆游‧灌园> 骝马新跨白玉鞍 ， 战罢沙场月色寒。 城头铁鼓声犹震 ， 匣里金刀血末乾。
李白‧军行> 五月天山雪，无花只有寒。笛中闻《折柳》， 春色未曾看。
晓战随金鼓，宵眠抱玉鞍。 愿将腰下剑，直为斩楼兰。
李白‧塞下曲> 幽人枕宝剑，殷殷夜有声。人言剑化龙，直恐兴风霆！ 不然愤狂虏，慨然思暇征。
取酒起酹剑：至宝当潜形。 岂无知君者？时来自施行； 一匣有余地，胡为鸣不平？ 陆游‧宝剑吟> 黄金错刀白玉装 ， 夜穿窗扉出光芒。
丈夫五十功未立 ， 提刀独立顾八荒。 京华结交尽奇士 ， 意气相期共生死。
千年史策耻无名 ， 一片丹心报天子。 尔来从军天汉滨 ， 南山晓雪玉嶙峋。
呜呼，楚虽三户能亡秦，岂有堂堂中国空无人！ 陆游‧金错刀行> 宝剑双蛟龙，雪花照芙蓉。精光射天地，雷腾不可冲。
一去别金匣，飞沉失相从。风胡殁已久，所以潜其锋。
吴水深万丈，楚山貌千重。雌雄终不隔，神物会相逢。
李白‧古风> 我友剑客非常人 ， 袖中青蛇生细鳞。 腾空顷刻已千里 ， 手决风云惊鬼神。
荆轲专诸何足数 ， 正昼入燕诛逆虏。 一身独报万国仇 ， 归告昌陵泪如雨。
刀 汉刘熙《释名·释兵》：“刀，到也，以斩伐到其所乃击之。其末曰锋，言若蜂刺之毒利也。
其本曰环，形似环也。其室曰削，削，峭也。
其形峭杀，裹刀体也。室口之饰曰棒，棒，捧束口也。
下末之饰曰埤，埤，卑也，在下之言也。短刀曰拍髀，带时拍髀旁也；又曰露拍，言露见也。
”埤 玉+卑 郭子横《洞冥记》：“黄帝采首山之金，始铸为刀。”（《初学记·武部·刀》）。
赤壁 折戟沉沙铁未销，自将磨洗认前朝。
东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔。 轮台歌奉送封大夫出师西征 岑参 轮台城头夜吹角，轮台城北旄头落。
羽书昨夜过渠黎，单于已在金山西。 戍楼西望烟尘黑，汉兵屯在轮台北。
上将拥旄西出征，平明吹笛大军行。 四边伐鼓雪海涌，三军大呼阴山动。
虏塞兵气连云屯，战场白骨缠草根。 剑河风急雪片阔，沙口石冻马蹄脱。
！ 亚相勤王甘苦辛，誓将报主静边尘。 古来青史谁不见，今见功名胜古人。
报君黄金台上意，提携玉龙为君死 醉里挑灯看剑，梦回吹角连营 辛弃疾 宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来 剑客 十年磨一剑，霜刃未曾试。 今曰把示君，谁有不平事。
潇洒人间一剑仙，青冥宝剑胜龙泉， 任凭李愈江南鹤，都要低头求我怜； 沙漠飞来一条龙，神来无影去无踪， 今朝踏破峨眉顶，明曰拔去武当峰. .赵客缦胡缨，吴钩霜雪明。银鞍照白马，飒沓如流星。
十步杀一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身与名。
闲过信陵饮，脱剑膝前横。将炙啖朱亥，持觞劝侯赢。
三杯吐然诺，五岳倒为轻。眼花耳热后，意气素霓生。
救赵挥金槌，邯郸显火惊。千秋二壮士，烜赫大梁城。
纵死侠骨香，不斩世上英。谁能书阁下，白首太玄经。
李白‧侠客行> 十年磨一剑，霜刃未曾试，今曰把示君，谁为不平事。 唐诗‧剑客> 大雪满天地，胡为仗剑游，要知心底事，合上楼上酒。
唐诗‧剑客> 侠客重难辛，夜出小平津，马色迷官史，鸡鸣起戎人。 露鲜华剑采，月照宝刀新，问我将何去，北海就孙宾。
古诗源> 仗剑行千里，微躯敢一言，曾为大梁客，不负信陵恩。 王昌龄‧答五陵太守> 醉里挑灯看剑， 梦回吹角连营 ， 八百里分麾下灸 ， 五十弦翻塞外声。
沙场点秋兵。 。
辛弃疾‧破阵子> 凄凉宝剑篇，羁泊欲穷年，黄叶仍风雨，青楼自管弦， 新知遭薄俗，旧好隔良缘，心断新丰酒，消愁斗几千。
李商隐‧风雨> 昔有佳人公孙氏 ， 一舞剑器动四方。 观者如山色沮丧 ， 天地为之欠低昂。
耀如羿射九曰落 ， 矮如群帝骖龙翔。 来如雷霆收震怒 ， 罢如江海凝青光。
杜甫> 三十年来寻剑客 ， 几回落业又抽枝。 自从一见桃花后 ， 直至如今更不疑。
唐‧志勤‧禅诗> 流尘冉冉琴谁鼓 ？ 渍血班班剑不磨。 俱是人间感怀事 ， 岂无壮士为悲歌。
陆游‧琴剑> 少携一剑行天下 ， 晚落空村学灌园。 交旧凋零身老病 ， 轮囷肝胆与谁论。
陆游‧灌园> 骝马新跨白玉鞍 ， 战罢沙场月色寒。 城头铁鼓声犹震 ， 匣里金刀血末乾。
李白‧军行> 五月天山雪，无花只有寒。笛中闻《折柳》， 春色未曾看。
晓战随金鼓，宵眠抱玉鞍。 愿将腰下剑，直为斩楼兰。
李白‧塞下曲> 幽人枕宝剑，殷殷夜有声。人言剑化龙，直恐兴风霆！ 不然愤狂虏，慨然思暇征。
取酒起酹剑：至宝当潜形。 岂无知君者？时来自施行； 一匣有余地，胡为鸣不平？ 陆游‧宝剑吟> 黄金错刀白玉装 ， 夜穿窗扉出光芒。
丈夫五十功未立 ， 提刀独立顾八荒。 京华结交尽奇士 ， 意气相期共生死。
千年史策耻无名 ， 一片丹心报天子。 尔来从军天汉滨 ， 南山晓雪玉嶙峋。
呜呼，楚虽三户能亡秦，岂有堂堂中国空无人！ 陆游‧金错刀行> 宝剑双蛟龙，雪花照芙蓉。精光射天地，雷腾不可冲。
一去别金匣，飞沉失相从。风胡殁已久，所以潜其锋。
吴水深万丈，楚山貌千重。雌雄终不隔，神物会相逢。
李白‧古风> 我友剑客非常人 ， 袖中青蛇生细鳞。 腾空顷刻已千里 ， 手决风云惊鬼神。
荆轲专诸何足数 ， 正昼入燕诛逆虏。 一身独报万国仇 ， 归告昌陵泪如雨。
刀 汉刘熙《释名·释兵》：“刀，到也，以斩伐到其所乃击之。其末曰锋，言若蜂刺之毒利也。
其本曰环，形似环也。其室曰削，削，峭也。
其形峭杀，裹刀体也。室口之饰曰棒，棒，捧束口也。
下末之饰曰埤，埤，卑也，在下之言也。短刀曰拍髀，带时拍髀旁也；又曰露拍，言露见也。
”埤 玉+卑 郭子横《洞冥记》：“黄帝采首山之金，始铸为刀。”（《初学记·武部·刀》）。
“唐刀”一词是我国隋、唐代四种军刀制式的总称，并非特指某种刀。也不是仅指唐朝这一段时期。唐刀的外形和制作工艺对东亚的刀剑影响巨大，特别是日本武士刀。
现代俗称“唐刀”，主要为中国大陆地区部分刀剑买卖商家推广的概念，其狭直刀身，小镡，长柄（可双手握持）的形制；直接原型是日本正仓院藏品，千年前自唐朝进口之“金银钿装唐大刀”。
唐刀的刀型来自于汉环首刀，前期大部分军用唐刀均保留着环首，同时也拥有笔直的刀身。
唐刀为军队战刀，最大的作用就是作战，其制作工艺严格，并且还要考虑到战斗时的另一个用途，那就是破甲以及耐用。破甲则需要硬度，并且刃口窄，耐用则需要韧性，所以唐刀采用了最先进的包钢工艺。以百炼钢为外皮，中间夹熟铁，部分刃口采用局部淬火技术，即刃口坚硬可以劈砍破甲，同时刀身韧性不变形，耐用。这也是和日本刀最大的区别。
那么一般简单的辨别与唐刀相似的直刀方法就是：刀尖角状为唐刀。有血槽刀尖半圆，刀刃刃区超过二分之一到三分之一的为日直刀。
唐刀锻造
在前朝各代的深厚基础之上，唐刀终于横空出世，它继承了中国刀的优良传统，在吸取了折叠钢和局部淬火的技术，还广泛使用造价昂贵的复合钢技术。
首先还是需要介绍一下局部淬火与百炼钢这两种当时先进的制刀技术。
局部淬火
基本方法是在刀淬火是只淬刀刃。达到刃硬背韧的效果，但是比起日本刀先进的覆土烧刃技术，还是有所不足。
折叠钢
打制兵器时折叠锻打的一种传统制法，钢块需要人手打打烧烧、烧烧打打多至上百次。由于百炼钢碳分比较多；组织更加细密、成份更加均匀，所以钢的质量有很大提高。唐刀在前朝各代的深厚基础之上，终于横空出世了。它继承了中国刀的优良传统，在吸取了百炼钢和局部淬火的技术之后；再加覆土烧刃和包钢夹钢的技术，形成了新式的中国战刀。
覆土烧刃
一种局部淬火的技术。基本方法是以调配的泥土覆盖刀身不同所需硬度的位置，然后将刀剑加热至特定温度。当红热的刀身进入水中后，温度保护较弱的部分迅速 冷却，而有温度保护较强部位的温度变化不会非常明显，导致硬度各部位不同。这样可以精确控制刀条不同部位淬火时的不同冷却速度，冷却速度与硬度成正比，与 韧度成反比。也造成刀身弯曲，日本叫做“返”，弯曲的程度和弯曲应力点完全取决于刀匠的经验，经验不足者会导致刀身裂缝、扭曲甚至断裂。而中国是不使用覆土烧刃的，至少没有实物证实曾经使用过。
从显存实物来看，汉代即出现折叠锻打和局部淬火，局部淬火产生的弯曲推测会低温加热后调直。
复合钢工艺包钢
在对于钢材有深刻研究与认识之后所发明出来的制刀技术，主要方法是在V字形坚硬的高碳钢中夹入较软的低碳钢。
复合钢工艺夹钢
在两层低碳钢的中间夹上一块高碳钢。这两种技术都体现了“好钢用在刀刃上”这一制作上等刀剑的基本思想，亦使得钢刀拥有了极佳的韧性。PS：古代没有唐刀的制作说明，制作方法都是从古书和记录中推导而来的所以没那么详尽。发展见证了中国历史上最强盛的帝国，它是冷兵器文化中最灿烂辉煌的，谨已此文追忆那段伟大的历史。
另外还有研磨，但中国已无任何相关详细古文献留存，故现代刀剑只能粗制或者仿效日本刀剑研磨技法了。
《万叶集》之刀剑歌多云高丽剑而非大和剑，至人代推古天皇誉赞马子之歌：
如神乎苏我（地名）之儿辈，若为马则日向（地名）之驹，若为大刀则句礼（地名）之摩差比（宝刀名）。
就找到这个了。没日文的，万叶集都是pdf格式的，不好搜。不过一搜还真长姿势，关于日本刀中国刀那叫一个打啊，我完全外行，只懂得买菜刀要实名制滴。
另外，插一句嘴，推古天皇在位是生于公元554年（钦明天皇15年），卒于公元628年4月15日。她看到的“唐刀”应该是唐朝之前的刀剑。
过程中，还搜到了欧阳修曾赋《日本刀歌》诗一首赞美日本刀，也一并留个纪念了：
昆夷道远不复通，世传切玉谁能穷。
宝刀近出日该国，越贾得之沧海东。
鱼皮装贴香木鞘，黄白闲杂𨱎与铜。
百金传入好事手，佩服可以禳妖凶。
这说法肯定不对。唐朝有唐刀和唐剑，刀是单刃，剑是双刃。你说的是有人硬把这个日本人的做法扣在唐朝上的，这种风气比比皆是。日本人不区别刀剑也是有原因的，日本刀有一段时期流行锋两刃造，代表作是小乌丸，造型就是双面开刃的剑，但是还具有刀的弧度。日本的这个是受其文化因素决定。
但是中国不同，自从春秋时代就有典型的剑，汉朝有了环首刀，剑和刀的概念就绝不混淆。单尖双刃，三尺为剑，七尺为扫（记不太清，可能有误）。
现代剑道是日本二战后整出来的，此词源头我不甚明了。如果这句话非要牵强附会，我猜测，当时造型狭长的唐刀所流行的刀术乃是来自双手剑的剑术，所谓七尺龙泉的宝剑，此种技术被遣隋使遣唐使连同刀的设计以及制刀技术带回日本，流传下来才有了这名称。
再者，在研究日本古流剑术的时候，大部分时候，日本人都是用的“兵法”一词，比如“二天一流兵法”。
《日本刀歌》 宋朝 欧阳修 昆夷道远不复通，世传切玉谁能穷。
宝刀近出日本国，越贾得之沧海东。 鱼皮装贴香木鞘，黄白闲杂𨱎与铜。
百金传入好事手，佩服可以禳妖凶。传闻其国居大岛，土壤沃饶风俗好。
其先徐福诈秦民，采药淹留丱童老。 百工五种与之居，至今器玩皆精巧。
前朝贡献屡往来，士人往往工词藻。 徐福行时书未焚，逸书百篇今尚存。
令严不许传中国，举世无人识古文。 先王大典藏夷貊，苍波浩荡无通津。
令人感激坐流涕，锈涩短刀何足云。四十九年 一睡梦 一期荣华 一杯酒 上杉谦信辞世足利义辉 五月雨は 露か涙か 郭公 我名をあげよ 云の上まで（梅雨如露亦如泪，杜鹃载吾名至云。）
尼子胜久都渡划断す千差の道 南北东西本郷に达す（决断渡都之路差之千里，历经四方终归故乡。）毛利元就 友を得て犹ぞうれしき桜花昨日にかはるけふの色香はをしむ夜の月は入ても鹫の山云よりたかき名やはかくるる（求得知己便如迟开的樱花，尚存有昨日春天的花香。
无夜月入鹫山，令吾名至云高处。）天野隆良 不来不去、无死无生、今日云晴れて峰头月明らかなり（不来不去、无死无生，今日无云万里晴，月上峰顶格外明。）
伊香贺隆正 思いきや千年をかけし山松の 朽ちぬるときを君に见んとは（请君见，吾之千年幽思，如那不朽山松永不磨灭。）石川五右卫门石川や 浜の真砂は 尽くるとも 世に盗人の 种は尽くまじ（即使是川海滨边细小的沙子，也会被世间的的贼人盗去做巩固种子的土壤。）
井伊直政 生死の事大无常は迅速なり（人的生死存亡之大事，变幻是如此迅速无常。）石田三成筑摩江や 芦间に灯す かがり火と ともに消えゆく 我が身なりけり（吾身就如筑摩江芦间点点灯火，随之消逝而去。）
上杉谦信 极楽も地狱も先は有明の 月ぞ心に挂る云なき（月ぞこころにかかる月かな） 四十九年一梦の栄 一期栄花一杯の酒（极乐地狱之端必有光明，云雾皆散心中唯有明月（吾心中之明月啊）。四十九年繁华一梦，荣花一期酒一盅。）
我は兵にて戦いを决す、塩にて敌を屈せしめることをせじ宇喜多秀家 み菩萨の种を植えけんこの寺へ みどりの松の一あらぬ限りは（仅与金刚寺的菩萨种的青松作一别。）吉川経家 武夫の取り伝へたる梓弓 かへるやもとの栖なるらん（吾身如同武士所取下的梓弓，一去不复栖处。）
大内晴持 大内を出にし云の身なれども 出云の浦の藻屑とぞなる（此身如云般离开大内，却终化为出云湾的海草屑末。）大内义隆 さかならぬきみのうき名を留めをき 世にうらめしき春のうら波 打つ人も打たるる人も诸ともに（讨人も讨るゝ人も诸共に） 如露亦如电応作如是観（漂浮无停难留吾名，恨世间春之暗波，终彻悟胜败皆不过朝露电光，一逝即过。）
大内义长 诱ふとてなにか恨みん时きては 岚のほかに花もこそ散れ（怨艾悄然而生，发觉时，化恨成岚已催得花尽散。）大嶋澄月 澄む月の暂し云には隠るとも 己が光は照らさゞらめや（吾身就似被隐云所暂遮的清月，（至此地步）已放不出一丝光芒。）
大嶋照屋 仮初めの云隠れとは思へ共惜しむ习ひそ在明の月（忽见云遮月隐，此思绪甚惜在明之月。）太田道灌 かかる时さこそ命の惜しからめ かねて无き身と思ひ知らずば（生时未惜命之珍贵，只可惜空空躯壳，不留得半点回忆。）
太田隆通 秋风の至り至らぬ山阴に 残る红叶も散らずやはある（秋风不至深山处，残叶（枫叶）亦终将散去。）大谷吉継 契りあればむつのちまたに待てしばし おくれ先だつたがひ有りとも（乃注定在此六歧路，恭候迟早将来之日。）
冈部隆丰 白露の消えゆく秋の名残とや しばしは残る末の松风（白露消逝秋名殆去，惟独末松受残风。）冈谷隆秀 时有りて自から至り时有りて又还る 清风水を度り明月天に在り（此身时去时还，跨清风渡水，唯明月仍在天。）
小幡义実 宝剣を呑却して名弓を放下す 只斯の景のみ有り一阵の清风（吞宝剑弃名弓，只观得这一阵清风。）垣并房清 胜败の迹を论ずること莫かれ、人我暂时の情、一物不生の地、山寒うして海水清し（莫论胜败功绩，人情皆一时，此地不产一物，惟有山寒海水清。）
蒲生氏郷 かぎりあれば 吹かねど花は 散るものを 心みじかき 春の山岚（时之有限花吹散，此心归于春山风。）蒲生大膳 まてしばし我ぞ渉りて三瀬川 浅み深みも君に知らせん（吾持马刀下黄泉（三途川），是深是浅皆不告诉你。）
神户信孝【织田信孝】 昔より主を内海の浦なれば报いを待てや羽柴筑前 （‘川角太合记’版）昔より主を内海の浦なれば尾张を待てや羽柴筑前 （‘氏郷记’、‘势州军记’版）昔より主を内海の野间なれば报いを待てや羽柴筑前 （‘坂役丛话’版）过去主要在内海海湾等待捷报的羽柴筑前。（‘河角摄政记录’版）过去主要在内海海湾在尾张等待的羽柴筑前。
（‘姓乡记录’，‘势州战记’版）过去主要在内海的野地间等待捷报的羽柴筑前。（‘坡之战逸话’版）黒川隆像 梦亦是梦、空犹是空、不来不去 端的の中に在り（梦亦是梦，空犹是不空中，不去不来，惟在中央。）
黒田孝高【黒田官兵卫】おもひをく 言の叶なくて つひにいく 。
许多人在研究日本刀的时候，喜欢摘引宋朝着名文人《日本刀歌》来论证日本刀有多么多么优秀，居然成为出口宋朝的贵重商品，还到了高级知识分子手里把玩，其实完全不是那么回事。
这里面有很多没有说清楚的内情。 先温习一下唐宋八大家之一的欧阳修先生的《日本刀歌》： 原文如下： 昆夷道远不复通，世传切玉谁能穷！ 宝刀近出日本国，越贾得之沧海东。
鱼皮装贴香木鞘，黄白闲杂𨱎与铜。 百金传入好事手，佩服可以禳妖凶。
传闻其国居大岛，土壤沃饶风俗好。 其先徐福诈秦民，采药淹留丱童老。
百工五种与之居，至今器玩皆精巧。 前朝贡献屡往来，士人往往工词藻。
徐福行时书未焚，逸书百篇今尚存。 令严不许传中国，举世无人识古文。
先王大典藏夷貊，苍波浩荡无通津。 令人感激坐流涕，绣涩短刀何足云。
这首名诗，传诵千古，更是研究刀文化的学者必读之诗。 说明了三个问题， 第一，日本刀这个名称，在宋朝就有了，不是近代才有的。
第二，日本刀在宋朝的时候成为高级商品进入宋朝，这也说明日本刀已经在北宋时期就已经完全从唐刀的框架中脱离出来，自成一派。 第三，唐刀其实装饰也精美，但是在北宋的时候基本失传，宋朝的文人很可能不知道唐刀曾经多么华美了。
研究的人们最喜欢引用的是这几句： 宝刀近出日本国，越贾得之沧海东。 鱼皮装贴香木鞘，黄白闲杂𨱎与铜。
百金传入好事手，佩服可以禳妖凶。 这几句的意思翻译过来是： 如今有日本国出产的宝刀，江浙的商人在大海的东面得到了它。
香木做的刀鞘上贴着鱼皮的纹饰，刀身用铜锌合金与铜矿铸成。 喜欢的人用一百金的价格买下它，佩戴在身边可以祛除妖异灾祸。
可见日本刀当时是江浙商人从日本进口的。大学者欧阳修赞美了此刀的装饰精美，做工精良，其价值很高，需要一百金才能买下。
据此，不少人由此就得出了日本刀锋利无比的结论。 实际上，从欧阳修这个诗里面，你根本看不出欧阳修赞美日本刀多么多么锋利的意思。
欧阳修老头子得到这把刀的目的是什么呢？？？“佩服可以禳妖凶” 大约的意思是搞了这么一把装饰精美做工精良的刀可以用来辟邪。完全就是把日本刀看成了道士驱魔的宝剑。
可见，当时的文人，对日本刀的锋利熟视无睹，从未想过这种刀有什么军事价值。 否则为什么不像皇帝们推荐这种刀来装备部队，用于抗辽抗金呢。
可见当时中国的文士们玩刀，就是风雅，就是好玩，从未想到过杀人。这足以说明当时的文人重文轻武的习气已经深入骨髓了。
欧阳修从日本刀这个器物上，联想到了日本人的源流： 传闻其国居大岛，土壤沃饶风俗好。 其先徐福诈秦民，采药淹留丱童老。
百工五种与之居，至今器玩皆精巧。 前朝贡献屡往来，士人往往工词藻。
意思是什么呢？ 听说那国家是在一个大岛上，土地肥沃风俗也好。 从前徐福骗了秦王，来这里采药便一去不归，带来的童子也变老了。
带去的工匠也把制作技艺传给当地人，到现在，那里的手工物件都很精巧。 它从以往的朝代就与中国有了朝贡往来，士子文人也能作诗歌辞藻。
欧阳修认为所谓日本人就是徐福带去的童男童女的后人，现在这些童男童女的后人们会制造精巧器物，从宋朝前面的朝代都有来往，日本人也能诗词歌赋。 欧阳修的这种看法基本是不错的。
但是一代文豪欧阳修先生，从他的诗的最后几句，才反应出他内心的真实想法。 徐福行时书未焚，逸书百篇今尚存。
令严不许传中国，举世无人识古文。 先王大典藏夷貊，苍波浩荡无通津。
令人感激坐流涕，绣涩短刀何足云。 意思是： 徐福出发时秦朝还没有焚书，所以还有不少古文典籍留存在那里。
可是却严令禁止传回中国，没有人能见识。 先代圣王的典章收藏在蛮夷之地，大海浩瀚不可逾越。
想起来就使人激动不已痛哭流泪，相比之下，这锈钝的短刀有什么稀奇的啊。 宋代数一数二的文豪欧阳修先生根本对日本刀和日本人毫无兴趣，他认为徐福当年带去的先秦的文献都保留在日本，而中国却因为秦始皇焚书坑儒导致这些文献失传了，他一想到这些宝贵的先秦的文章都留在日本那天涯海角的蛮荒之地。
就忍不住要痛哭流涕，而无论是那些猥琐矮小的徐福带去的童男童女的后人日本人，还是这把表面上装饰精美的日本刀，和那失传的宝贵先秦文献相比，完全就是一钱不值的狗屎。 由上可见中日文化的差异。
同时也澄清了欧阳修的日本刀歌，从来没有赞美过日本刀多么锋利，他更心往神驰的是留在日本那些失传的先秦文献。其实，那些失传的先秦文献也只是欧阳修先生的想象，在宋朝以前日本人从未收藏过任何先秦失传的文献。
⑵ 师说教案教学设计
作为一名辛苦耕耘的教育工作者，可能需要进行教案编写工作，编写教案有利于我们弄通教材内容，进而选择科学、恰当的教学方法。教案应该怎么写才好呢？以下是我为大家收集的师说教案教学设计，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。
教学目标：
1、了解作者、背景及文体
2、疏通文章，理清思路
课时：3
第一课时
一、组织教学
二、检查作业（背诵《滕王阁序》）
三、导入新课
1、板书课题
2、作者简介：韩愈，字退之，世称“韩昌黎”（祖籍河北昌黎），与柳宗元倡导“古文运动”。又称“韩吏部”（晚年担任吏部侍郎）又称“韩文公”（谥号“文”）。
明人列他为：唐宋八大家之首。
3、 .写作背景：
从柳宗元《答韦中立论师道书》一文中足可看出：“由魏晋氏以下，人益不事师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，饮不暇熟，有挈挈而动，如是这数矣。”
4、 文体：“说”，议>论文的一种，可先叙后议，也可夹叙夹议。如初中《马说》、《捕蛇者说》。
5、 学生通读课文，解决以下几个问题。
① 注意以下部分字的读音。
句读 谀 经传 郯 苌弘 蟠 贻 巫
② 中心论点：古之学者必有师。
③ 全文中的四个段落，各从那些方面来阐述观点？
第一段：正面阐述从师的重要性。
第二段：批判士大夫之族耻学于师的恶劣风气。
第三段：援引圣人从师的态度，进一步阐述师道、师生关系。
第四段：说明.写作的缘起。
6、 小结全文。
四、 作业：
1、 背诵第一段。
2、 思考（或略作书面整理）练习一中的1~~3小题。
第二课时
教学目标：
1、 解析论证过程、论证方法。
2、 掌握字词、疏通全文。
内容步骤：
一、 检查上堂作业：
1、 背诵第一段。
2、 结合练习一导入新课。
二、 内容结构：
第一段：正面阐述 ①老师的职责
②为什么从师
③ 以什么人为师
第二段：批判士大夫阶层耻学于师的不良风气
古之圣人——从师 圣益圣
今之众人——不从师 愚益愚
爱其子——择师 惑矣，未明也
于其身——耻师
一、教学目标
1．理解本文的主要论点，正确理解从师学习的道理。
2．理清本文的论述思路。
3．了解正反对比在文中的运用。
二、重点难点
重点：理解本文的中心论点及文章的结构。掌握古今异义、词类活用、一词多义现象。
难点：准确概括文章的中心论点，掌握其论证说理的特点，对比手法的运用。
三、课时安排
两课时
四、教学过程：
（一）作者简介。
韩愈（768——824），字退之，唐代河阳（今河南孟县）人。因为先辈世居昌黎（今河北省昌黎县），所以后人称“韩昌黎”。着名文学家、哲学家、古文运动的倡导者。和柳宗元一起，积极提倡古文（和当时流行骈文相对立，以儒家思想为基本内容、取法先秦及秦汉文体的散文）运动（是一场在复古的旗号下进行的既继续传统又有所革新、有所创造的文学运动，这场运动的'领导者提出的文学主张是“文道合一”“文以载道”），是“唐宋八大家”之首。
（二）写作背景
孔子说：“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。”在中国，自古以来就有从师的风尚，但是隋唐以来，由于佛教、道教的冲击，儒家的社会地位与影响受到削弱，因而儒家的师道观念也淡化，人们以从师为耻。柳宗元《答韦中立论师道书》说：“今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师；世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是狂名。”韩愈倡言师道，勇为人师。《师说》是中国古代第一篇集中论述教师问题的着作。
（三）识体：
许多文言文从标题中的某一个词就可以判断文章的体裁，如《小石潭记》中的“记”、《出师表》中的“表”、《廉颇蔺相如列传》中“传”、《马说》、《捕蛇者说》、《爱莲说》、《黄生借书说》、《少年中国说》、本文的“说”。“说”——是一种有叙有议，以议为主的文体，议论文体。“师说”——即“说师”，动宾倒置的现象多见于书籍、文章标题，如《实践论》、《黄生借书说》。解释为“说说（议论）有关老师的问题”。
（四）分段朗读，解释重点词句
（五）逐层分析《师说》的论证方法
1.分析第一段：开门见山，提出中心
①老师的职责②为什么从师③以什么人为师。
第一层：开门见山提出中心论点：古之学者必有师。
“古”指两汉以前，“学者”指学习的人，不同于今天所说有专门学问的人。作者要以“古之学者”为榜样来宣扬师道，所以文章一开始就把它提了出来。“必有师”，把学者之所以有成就、有专长归结为从师的结果。这句不仅起到点题作用，而且笼罩了全文，概括了要论及的内容、范围，成为本文的中心论点。
第二层：正面概论教师的职能：传道、受业、解惑。
“师者，所以传道受业解惑也”，句中的“道”，包含“仁”、“义”等具体内容的儒家之道，即儒家的政治、哲学、伦理、文化、教育等思想观点；“业”就是下文的“六艺经传”；“惑”就是上述“道”和“业”中的疑难问题。
第三层：反面论述无师不能解惑，从理论上阐明从师的必要性。
第四层：正面提出择师标准：凡先闻道者，都可以为师。
第五层：归纳上文，提出从师的原则：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。这里作者表达了不耻下问，能者为师的进步思想。
2.分析第二段：
(1)说说这一段与第一段是怎样联系的？
这段以第一段为立论根据，批判当时士大夫耻于从师的不良风气；通过针砭时弊，又从反面论证第一段所提出的观点，说明从师的必要。
(2)这段文字运用怎样的论证方法？
这段文字运用正反对比的论证方法：
第一层：提出分论点：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！
第二层：针对时弊，从三方面对比，剖析“不从师”的症结。
对比论证：古之圣人与今之众人比——纵比
其子择师与其身耻学于师比——自比
巫医乐师百工之人与士大夫之族比——横比
a．纵比：古之圣人：从师而问。
今之众人：耻学于师。
作者的议论：圣益圣，愚益愚，其皆出于此乎?
b．自比：对其子：择师而教。
对其身：耻学于师。
作者的议论：小学而大遗，吾未见其明也。
c．横比：百工之人：不耻相师。
士大夫：群聚而笑之。
作者的观点：师道之不复，可知矣。今其智乃反不能及，其可怪也欤!
通过三比，批判了士大夫之族“耻学于师”的错误言行，从反面论证了“学必有师”。这是对当时盛行的门第观念的有力批判、公开挑战。
3、分析第三段：
第三段与第一段关系怎样？
这一段是正面论证，用历史事例论证第一段中的论点。
第一层：提出分论点：圣人无常师。
第二层：用孔子的言和行两方面的事例论证。作者举出孔子询官于郯子，访乐于苌弘，学琴于师襄，问礼于老聃的事例。孔子言论中的“三”，应理解实指三人：一个自己，一个善者，一个不善者，而“我”却能从其善，改其不善。这样解释才能体现格言的警辟性。最后作者从孔子的事例中推断出：“弟子不必不如师，术业有专攻”的结论。
4.分析第四段：
作者为什么称赞李蟠？
作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。
这段点明作者作《师说》的缘由，树立“不拘于时”“能行古道”的榜样，总结全文。同时“不拘于时”照应第二段，“能行古道”照应第三段。
引用典型事例运用对比方法，正反论证，突出中心意思
这篇说理文引用典型事例，运用对比方法，从正面肯定从师的好处，从反面批判耻于从师的不良风气，反复论证，以突出中心意思。本文的中心论点是，学必有师，道之所存，师之所存。作者在第一段里，先提出“古之学者必有师”这一论点，并加以论证。第二段里又提出“师道之不传也久矣”这一论点，并分三层，引用典型事例，运用对比方法，从批判当时不重视从师的不良风尚，论证了中心论点。第三段里又提出“圣人无常师”这一论点，引用了孔子的事例和言论得出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻”的结论，进一步论证了中心论点。最后简短地赞扬了李蟠不拘于时的作法，以表明自己重视从师的态度。文笔简洁流利，结构严谨，把从师的道理和师的作用在于传道受业解惑等方面，论述得很精当透彻，富有启发性，令人信服。
本文里有些精炼的含意深刻的语句，常被后人运用。例如：“师者，所以传道受业解惑也”，“道之所存，师之所存也”，“圣人无常师”，“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻”；等等。
（1）师
课文中出现26次，它的含义和用法如下：
①作名词，有两种情况：
作“老师”讲古之学者必有师
作"专门技艺人”讲巫医乐师百工之人
②作动词，有三种情况：
作“学习、效法”讲
吾师道也（“师道”，动宾关系）
巫医乐师百工之人，不耻相师
作“从师”讲
或师焉，或不焉
师道之不传也久矣（“师道”，偏正关系）
作“以……为师”讲意动用法（下面专讲）
（2）之
课文中出现25次，它的用法如下：
①作代词，有两种情况：
指代人或事物择师而教之
连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这类”、“这些”
郯子之徒
巫医乐师百工之人
③作助词，有四种情况：
放在定语与中心词之间古之学者
放在主谓之间，取消句子独立性师道之不复，可知矣
表示宾语前置句读之不知
在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义
六艺经传，皆通习之
③以前学过的课文中还有三种情况：
作代词，指代自己君将哀而生之乎
作助词表示定语后置蚓无爪牙之利
作动词，“到”、“往”吾欲之南海
（3）其
课文中出现17次，用法如下：
①作代词，有四种情况：
在主谓短语中作主语
生乎吾前，其闻道也，固先乎吾（他）
惑而不从师，其为惑也，终不解矣（那些）
复指，作主语古之圣人，其出人也远矣（他们）
作兼语余嘉其能行古道（他）
作定语夫庸知其年之先后生于吾乎（他们的）
③作语气副词，有两种情况：
表猜测圣人之所以为圣……其皆出于此乎（大概）
表感叹今其智乃反不能及，其可怪也欤（多么
法是指名词或形容词活用作动词。以形容词最常见，其次是名词，还有少数表示
心理活动的动词。意动用法翻译成现代汉语，基本格式是：
名、形（动）＋宾＝以十宾十为十名、形（动），例如：
吾从而师之名词以……为师
渔人甚异之形容词以……为奇异
巫医乐师百工之人不耻相师动词以……为耻
⑶ 高一语文课本一二单元知识点整理
朗读背诵是我国传统的学习语文的重要 方法 ，是积累语言、培养语感的重要途径。朗读可以放到 课前预习 中，这样可以培养你的阅读能力，以下是我给大家整理的 高一语文 课本一二单元知识点整理，希望能助你一臂之力!
高一语文课本一二单元知识点整理1
(一)通假字
1.长乐王回深父。父，通“甫”，古代对男子的美称。
(二)词类活用
1.始舍于其址。舍：名词活用为动词，筑舍定居。
2.名之曰褒禅。名：名词活用为动词，命名，称呼。
3.有泉侧出。侧：名词作状语，在一侧。
4.问其深，则其好游者不能穷也。深：形容词用作名词，深度。
5.好游者亦不能穷也。穷：形容词活用为动词。穷尽，走到头。
6.而其见愈奇。见：动词作名词，见到的景象。
7.盖其又深，则其至又加少矣。至：动词用作名词，到达的人。
8.火尚足以明也。明：形容词用作动词，照明。
9.不得极夫游之乐也。极：形容词作动词，尽情享受。
10.而世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远。险远：形容词用作名词，险远的地方。
11.世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉。
谬：形容词的使动用法，弄错，使……错。
传：动词作名词，流传的文字。
名：名词作动词，说明白。
(三)文言固定句式
1.其孰能讥之乎?(难道……吗?)
2.何可胜道也哉!(哪里……呢!)
3.此所以学者不可以不深思而慎取之也。(这就是……的缘故。)
(四)省略句、判断句
1.有志与力，而又不随之以怠。(宾语)
2.余于仆碑，又以之悲夫古书之不存。(宾语)
3.今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。
4.此所以学者不可以不深思而慎取之也。
(六)状语后置句
1.古人之观于天地、山川、虫鱼、鸟兽，往往有得。
(七)重点翻译句
1.世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。
2.至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。
(八)多义词
1.乃
①以其乃华山之阳名之也(副词，表示判断，可译为“是”“就是”)
②巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，何也(竟，竟然，居然)
③良乃人，具告沛公(于是)
④于是为长安君约车百乘，质于齐，兵乃出(才)
2.道
①有碑仆道(路，道路)
②师者，所以传道受业解惑也(道理)
③于是废先王之道，焚百家之言，以愚黔首(主张)
④何可胜道也哉(说，讲)
⑤策之不以其道(方法)
3.盖
①日初出大如车盖(车盖)
②盖失强援，不能独完(承接上文，表示原因，可译为“因为”“是因为”“是由于”等)
③况刘豫州王室之胄，英才盖世，众士仰慕，若水之归海(超过，胜过)
④盖其又深，则其至又加少矣(有“大概”的意思)
4.文
①独其为文犹可识，曰“花山”(文字)
②不以木为之者，文理有疏密(纹)
③属予 作文 以记之( 文章 )
④文过饰非(掩饰)
5.然
①至于_，理固宜然(如此，这样)
②吴广以为然(对，正确)
③有穴窈然(形容词词尾，“……的样子”
④然视其左右，来而记之者已少(但，但是)
6.其
(1)始舍于其址。(代词，它的，代华山)
(2)以故其后名之曰褒禅。(代词，那)
(3)距其院东五里。(代词，那个)
(4)以其乃华山之阳名之也。(代词，它)
(5)其文漫灭。(代词，它的，代仆碑)
(6)独其为文犹可识曰“花山”。(代词，它上面)
(7)其下平旷，有泉侧出。(代词，它的，代华山)
(8)问其深。(代词，代上文“有穴窈然”的“穴”，译作“那个洞”)
(9)则其好游者不能穷也。(代词，代“好游者”，译作“那些”)
(10)入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。(“其进”的“其”是指代第一个分句，译作“那”，“其见”的“其”是指代第一、二分句，也译作“那”)
(11)然视其左右，来而记之者已少。(代词，它的，代后洞)
(12)盖其又深。(代词，指代后洞，译作“那”)
(13)则其至又加少矣。(代词，代那些)
(14)既其出。(句中语气助词，没有什么实际意义)
(15)则或咎其欲出者。(代词，指代“欲出者”，译作“那”)
(16)而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也。(第一人称代词，自己)
(17)以其求思之深而无不在也。(代词，他们)
(18)其孰能讥之乎?(副词“其……乎”这个固定格式，用来表示反问，可译作：难道……吗?)
(19)后世之谬其传而莫能名者。(代词，指代那些以讹传讹的情况，可译为“那”)
(十)异义词
1.比好游者尚不能十一。
古义：十分之一。
今义：数词。
2.世之奇伟、瑰怪、非常之观。
古义：不平常。
今义：用作表程度的副词，十分，很。
3.此所以学者不可以不深思而慎取之也。
古义：泛指求学的人，指读书人。
今义：特指有专门学问的人。
4.此所以学者不可以不深思而慎取之也。
古义：是代词“所”与介词“以”结合，相当于“……的原因”。
今义：常用来表示因果关系的连词。
5.于是余又叹焉。
古义：“于”，介词，对;“是”，代词，这件事。为单音词连用。
今义：合用为一个连词。
(十一)《游褒禅山记》字词句基础知识举要
1、名
“名”是个会意字，从口从夕。夕是傍晚，这时候，光线暗淡，眼睛看不清楚事物，就用口说;事物不认识，就得给事物取名字。“命名”是“名”的本义。由此引申有“名字”“名称”的意思;再引申有“名声”“名望”“的”等意思。本文中“以其乃华山之阳名之也”的“名”用的是本义“命名”。由“命名”还可以引申出“说明”、“说出”的意思。《口技》“人有百口，口有百舌，不能名其一处也”， 成语 “莫名其妙”，本文“后世之谬其传而莫能名者”，其中的“名”都是“说出、说明”的意思。
2、盖
“盖”作虚词用，属副词类。常用来表示对事物带有推测性的判断或委婉的判断，或者表示对原由的解释。因为常用在句首，起 提示语 气、起引出下文的作用，所以有人叫它作句首语气词。“盖”可以根据上下文的语意，译为“大约”“似乎”“大概”“原来”等。本文有三个 句子 用了“盖”。
(1).今言“华”如“华实”之“华”者，盖音谬也。(盖：原来。)
(2).盖余所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。(盖：大约。)
(3).盖其又深，则其至又加少矣。(盖：大概。)
3、所以
“所以”是文言中一种常见的凝固格式，由助词“所”和介词“以”组成，表示两种基本的意义，依介词“以”表示的不同意义而定。“以”当“用”讲时，“所以”表示“……的方法”之义，《墨子·公输》“吾知所以拒子矣”中的“所以拒子”的意思便是“抵抗你的方法”;“以”当“因”“由”讲时多，“所以”表示“……的缘故”之义，本文中“此所以学者不能不深思而慎取之也”的“所以”便是“……的缘故”的意思。
4、今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。今言“华”如“华实”之“华”者，盖音谬也
这两个句子都用了判断句式“……者，……也”，但用法不同，表示的语法关系也不同。两个“者”字都是助词，第一句表示单纯的判断，“者”在这里标明语音上的停顿，并有引出下文的作用;第二句表示因果关系的复合判断，“者”在这里除了标明停顿和起引出下文的作用之外，还有提示原因的作用。“者”用在复合句前一分句之末，前后两分句有解析和被解析的关系。前一分句提示某种结果或现象，后一分句申述缘由，这实际上是用判断句式表因果关系。
5、余亦悔其随之而不得极夫游之乐也
这个主谓句的结构比较复杂，可分三个大的层次：第一层，主语是“余”，谓语是动词 短语 “亦悔其随之而不得极夫游之乐”;第二层的动词短语是动宾结构，动词是“悔”，它的宾语是主谓短语“其随之而不得极夫游之乐”;第三层，作宾语的主谓短语的主语是“其”，谓语是由两个“动+宾”的动词短语“随之”和“不得极夫游之乐”组成的，这两个动词短语之间有因果关系，因为“随之”，所以“不得极夫游之乐”。
高一语文课本一二单元知识点整理2
《诗两首》
重要字音：彷(páng)徨寂寥(liáo)惆怅(chàng)凄婉(wǎn)颓圮(pǐ)青荇(xǐng)
浮藻(zǎo)长篙(gāo)漫溯(sù)斑斓(lán)笙(shēng)箫
多音字：看守、看见、遒劲、有劲、着迷、执着、装载、记载、悄悄、悄然
重要字形：彷徨、惶然、惋惜、哀婉、彷徨、牌坊、惆怅、稠密、丝绸、追溯、朔风、挑衅、河畔、斑斓、无耻谰言、波澜、颓圮、祭祀、杞人忧天
重要词义：彷徨：(心事重重)地走来走去，犹疑不决。颓圮：坍塌，毁坏。
近义词 辨析：
沉淀：指沉到溶液底层的难以溶解的物质，比喻凝聚，积累。
积淀：指长时间积累起来的习俗、 文化 。
彷徨：犹疑不决的走来走去。倘佯：自由自在地走来走去。
高一语文课本一二单元知识点整理3
言：感斯人言(话语)为：因为长句(写)
凡六百一十六言(字)初为《霓裳》后《六么》(弹奏)
自言本是京城女(说)为君翻作《琵琶行》(为，替)
命：遂命酒(吩咐)暂：凝觉不通声暂歇(短暂)
命曰《琵琶行》(取名)如听仙乐耳暂明(顿时，忽然)
语：琵琶声停欲语迟(说话)转：砯崖转石万壑雷(使转动)
今夜闻君琵琶语(曲)却坐促弦弦转急(更，越)
转轴拨弦三两声(转动)
幽：别有幽愁暗恨生(深沉)暗：寻声暗问弹者谁(轻声地)
幽咽泉流冰下难(形容隐晦，不畅达)别有幽愁暗恨生(隐藏的)
野芳发而幽香(清幽幽的)偏听则暗(糊涂，愚昧)
至于幽暗昏惑而无物以相之(昏暗)
可：畏途巉岩不可攀(可以)
此情可待成追忆(难道，哪能)
数：数口之家，可以无饥矣(几。若干)发：涂有饿莩而不知发(打开)
数罟不入洿池(密)发闾左谪戍渔阳九百人(派遣)
愿令得补黑衣之数(数目)百发百中(发射)
扶苏以数谏故(屡次)野芳发而幽香，佳木秀而繁阴(花开)
直：直不百步耳，是亦走也(只，不过)兵：非我也，兵也(兵器)
中通外直，不蔓不枝(不弯曲)穷兵黩武(军事力量)
系向牛头充炭直(通“值”价钱)必以长安君为质，兵乃出(军队)
草木皆兵(兵士)
胜：不违农时，谷不可胜食也(尽)焉：寡人之于国也，尽心焉耳矣(语气助词)
驴不胜怒，蹄之(能承受)王无罪岁，斯天下之民至焉(兼词，于此)
此所谓战胜于朝廷(胜利)
予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖(优美的)
绝：假舟楫者，非能水也，而绝江湖(横渡)强：蚓无爪牙之利，筋骨之强(强大，强健)
自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境(隔断)挽弓当挽强，用箭当用长(有力的弓)
以为绝妙(到了极点)策勋十二转，赏赐百千强(有余)
佛印绝类弥勒(非常)乃自强步，日三四里(读qiǎng，竭力，勉强)
忽然抚尺一下，群响毕绝(终止)
假：君子生非异也，善假于物也(利用)望：吾尝跂而望矣，不如登高之博见也(向远处看)
以是人多以书假余(借)日夜望将军至，岂敢反乎(盼望、希望)
乃悟前狼假寐，盖以诱敌(不真，假装)先达德隆望尊(名望)
七月既望(月圆之时，农历每月十五日)
闻：顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰(听见)制：廉颇、赵奢之伦制其兵(统帅、指挥)
博闻强志(见闻、知识)秦有余力而制其弊(控制、制伏)
不能称前时之闻(声誉、名声)乃重修岳阳楼，增其旧制(规模)
终岁不制衣则寒(制作)
亡：追亡逐北，伏尸百万(逃跑的士兵)利：因利乘便，宰割天下(有利的形势)
秦无亡矢遗镞之费(丢失)信臣精卒陈利兵而谁何(锋利)
吞二周而亡诸侯(使……灭亡)有蒋氏者，专其利三世矣(好处)
河曲智叟以应(通“无”，没有)
固：秦孝公据崤函之固(险固的地势)度：内立法度，务耕织，修守战之具( 规章制度 )
固国不以山溪之险(巩固)试使山东之国与陈涉度长絜大(计算)
汝心固之，固不可彻(固执)万里赴戎机，关山度若飞(越过)
得鱼腹中书，固以怪之矣(本来)平心而度之，吾果无一失乎(揣度)
传：师道之不传也久矣(流传)乎：其闻道也亦先乎吾(相当“于”)
六艺经传皆通习之(古代解释经书的着作)夫庸知其年之先后生于吾乎(表反问语气)
从：惑而不从师(跟随)所以：所以传道受业解惑也(用来……的)
见渔人，乃大惊，问所从来(自)圣人之所以为圣(……的原因)
师：道之所存，师之所存也(老师)于：师不必贤于弟子(比，引出比较对象)
于其身也，则耻师焉(从师)而耻学于师(向，引出动作对象)
吾师道也(学习)不拘于时(被，引出动作主动者)
师必退(军队)其皆出于此乎(在，引出动作的处所)
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⑷ 高二语文必修二知识点总结
着眼于眼前，不要沉迷于玩乐，不要沉迷于学习进步没有别_的痛苦中，进步是一个由量变到质变的过程，只有足够的量变才会有质变，沉迷于痛苦不会改变什么。我为你整理了 高二语文 必修二知识点 总结 ，希望对你有所帮助!
高二语文必修二知识点总结1
《兰亭集序》
——王羲之
一、文言实词
1.通假字
悟言一室之内(通“晤”：面对面)
虽趣舍万殊(趋：趋向，取向)
2、词类活用
(1)名词作动词
一觞一咏(觞意为“喝酒”)
(2)形容词作名词
群贤毕至：(贤：贤才)
不知老之将至：(老：老年)
少长咸集(少长意为“少者、老者”)
况修短随化(修、短：寿命长;寿命短)
死生亦大矣(大：大事)
(3)形容词作动词
齐彭殇为妄作(齐：把……看作相等)
(4)数词意动用法
固知一死生为虚诞(一：把……看作一样)
3、一词多义
修
修禊事也(动词，做，从事)
茂林修竹(形容词，高)
况修短随化(形容词，长)
之
仰观宇宙之大(助词，的)
不知老之将至(用于主谓间，取消 句子 的独立性)
及其所之即倦(V.向往，追求)
以之兴怀(代词，指向之所欣……已为陈迹)
一
一觞一咏(一边)
若合一契(数词，一个)
固知一死生为虚诞(把……看成一样，视为同等)
其致一也(一样)
夫夫人之相与(句首发语词)
悲夫(语气助词)
二、虚词
1.以
(1)介词，把。引以为流觞曲水
(2)介词，因为。犹不能不以之兴怀
(3)连词，用来。亦足以畅叙幽情
2.于
(1)介词，引出动作的处所。会于会稽山阴之兰亭
(2)介词，引出动作的对象。当其欣于所遇
(3)介词，对或在。暂得于己
(4)介词，到。终期于尽
3.为
(1)动词，作为，当作。引以为流觞曲水
(2)动词，成为。已为陈迹
4.之
(1)结构助词，的。暮春之初/会于会稽山阴之兰亭/虽无丝竹管弦之盛
(2)助词，定语后置的标志。仰观宇宙之大
(3)助词，主谓之间取消句子独立性。夫人之相与/不知老之将至
(4)动词，到，往。及其所之既倦
(5)代词，它。感慨系之矣/犹不能不以之兴怀
5.所
构成所字结构，相当于名词 短语 。或因寄所托/当其欣于所遇/及其所之既倦
三、特殊句式
1.判断句
(1)死生亦大矣(直接表示判断)
(2)固知一死生为虚诞(动词“为”，表示判断)
(3)齐彭殇为妄作(动词“为”，表示判断)
2.省略句
(1)引(之)以(之)为流觞曲水(省略宾语“之”和介词宾语“之”)
(2)列坐(于)其次(省略介词“于”)
(3)悟言(于)一室之内(省略介词“于”)
3.倒装句
(1)会于会稽山阴之兰亭(于会稽山阴之兰亭会，介宾短语后置)
(2)仰观宇宙之大(仰观大宇宙，定语后置)
(3)俯察品类之盛(俯察盛品类，定语后置)
(4)不能喻之于怀(不能于怀喻之，介宾短语后置)
四、重要词释义
引以为流觞曲水(引：疏导、引来)
悟言一室之内(悟言：晤言，)
虽趣舍万殊(趣：趋向，取向)
终期于尽(期：至，及)
未尝不临文嗟悼(临：面对)
是日也(是：指代词“这”)
茂林修竹(修：长)
所以游目骋怀(所以，古义：指用来;今义：表因果关系连词)
信可乐也(信：指确定)
向之所欢(向：指过去)
列坐其次(次：指旁边)
及其所之(及：指等到)
《赤壁赋》
——苏轼
一、文言实词
1.通假字
(1)浩浩乎如冯虚御风(冯：通“凭”，乘)
(2)山川相缪(缪：通“缭”，环绕)
(3)举酒属客举匏樽以相属(属：通“嘱”，劝人饮酒)
(4)杯盘狼籍(籍：通藉，狼藉)
2、古今异义词
(1)徘徊于斗牛之间：(古义：斗宿和牛宿，都是星宿名今义：一种竞技方式)
(2) 白露 横江：(古义：白茫茫的水汽今义：二十四节气之一)
(3)凌万顷之茫然：(茫然：古义：旷远的样子今义：完全不知道的样子。凌：古：超越今：欺凌)
(4)望美人兮天一方(古：内心所思慕的人今：美貌的人)
(5)况吾与子渔櫵于江渚之上(古：对人的尊称，多指男子今：儿子)
3、词类活用
(1)名词用作状语：
月明星稀，乌鹊南飞(向南)/西望夏口，东望武昌(向西，向东)
(2)名词用作动词：
①歌窈窕之章( 唱歌 )
②况吾与子渔樵于江渚之上(打鱼砍柴)
③下江陵(攻占)
④顺流而东(向东进军)
(3)名词的意动用法：
侣鱼虾而友糜鹿(以……为侣，以……为友)
(4)动词的使动用法：
舞幽壑之潜蛟(使……起舞)/泣孤舟之嫠妇(使……哭泣)
(5)形容词用作动词：
正襟危坐(整理)//不知东方之既白(显出白色)
渺沧海之一粟(渺小得像……)
4、一词多义
①望七月既望(名词，农历每月十五)②如纵一苇之所如(动词，往)
望美人兮天一方(动词，眺望，远看)如诉如泣(副词，像)
(3)虚浩浩乎如冯虚御风(太空)(4)白白露横江(白色的，adj)
盈虚者如彼(指月缺)不知东方之既白(发白，即天亮了)
(5)于苏子与客泛舟游于赤壁之下(在，介词)(6)长抱明月而长终(永远，ady)
月出于东山之上(从，介词)而卒莫消长也(增长，v)
此非孟德之困于周郎者乎(被，介词)
于是饮酒乐甚(于是，连词)
(7)然其声呜呜然(拟声词词尾，表状态)(8)歌歌窈窕之章(唱，v)
何为其然也(这样，代词)歌曰(歌词，n)
倚歌而和之(歌曲的声调或节拍，n)
二、虚词
1.而
(1)连词，表转折：
浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止/逝者如斯，而未尝往也/盈虚者如彼，而卒莫消长也
(2)连词，表修饰：倚歌而和之/自其不变者而观之
(3)连词，表承接：正襟危坐而问客
(4)连词，表并列：侣鱼虾而友麋鹿
2.之
(1)助词，的：月出于东山之上/哀吾生之须臾
(2)助词，定语后置的标志：凌万顷之茫然
(3)助词，主谓之间取消句子独立性：苟非吾之所有/吾与子之所共适
(4)代词，它、它们：盖将自其变者而观之/耳得之而为声/取之无禁，用之不竭
3.于
(1)介词，在：
苏子与客泛舟游于赤壁之下/徘徊于斗牛之间/渔樵于江渚之上/托遗响于悲风/于是饮酒乐甚
(2)介词，从：月出于东山之上
(3)介词，被：此非孟德之困于周郎者乎
4.乎
(1)语气词，表示疑问：此非盂德之困于周郎者乎/而又何羡乎
(2)介词，在：相与枕藉乎舟中
(3)形容词词尾：郁乎苍苍/浩浩乎如冯虚御风/飘飘乎如遗世独立
三、句式
l.判断句：是造物者之无尽藏也(语气词“也”，表判断)
2.疑问句
(1)何为其然也(“何”与“也”表疑问语气)(2)而今安在哉(语气词“哉”，表疑问语气)
(3)客亦知夫水与月乎(语气词“乎”，表疑问语气)(4)此非曹孟德之诗乎(“乎”表反问语气)
(5)此非孟德之困于周郎者乎(“乎”表反问语气)(6)而又何羡乎(语气词“乎”，表反问语气)
3.省略句
(1)(其声)如怨如慕，(其声)如泣如诉(省略主语“其声”)
(2)(其声)舞幽壑之潜蛟，(其声)泣孤舟之嫠妇(省略“其声”)
(3)(苏子与客)相与枕藉乎舟中(省略主语“苏子与客”)
4.倒装句
①状语后置
苏子与客泛舟游于赤壁之下(于赤壁之下泛舟游，介宾结构后置)
月出于东山之上，徘徊于斗牛之间(于东山之上出，于斗牛之间徘徊，介宾短语后置)
此非孟德之困于周郎者乎(于周郎困，介宾短语后置)
况吾与子渔樵于江渚之上(于江渚之上渔樵，介宾结构后置)
②定语后置：
凌万顷之茫然(茫然万顷，定语后置)
③主谓倒装：
渺渺兮予怀(予怀渺渺，主语后置)
④宾语前置：
而今安在哉?/何为其然也
5.被动句：此非孟德之困于周郎乎?
四、其他重要词语：
客亦知夫水与月夫：(夫：那，代词)
而吾与子之所共适：(适：享有)
高二语文必修二知识点总结2
1.通假字
悟言一室之内(通“晤”)
趣舍万殊(通“取”。教材注释为：趣，趋，趋向，取向。)
2.一词多义
(1)修
修禊事也(动词，做，从事)
茂林修竹(形容词，高)
况修短随化(形容词，长)
(2)一
其致一也(统一，一致)
悟言一室之内(数词)
固知一死生为虚诞(动词，把……看作一样)
3.词类活用
(1)形容词活用为名词。
群贤毕至(贤才)
不知老之将至(老年)
况修短随化(寿命的长(短))
(2)形容词活用为动词。
固知一死生为虚诞(把……看作一样)
齐彭殇为妄作(把……看作相等)
(3)动词的使动用法。
所以游目骋怀(使……纵展;使……驰)
所以兴怀(使……兴起)
二、文言虚词
1.以
(1)介词，把。引以为流觞曲水
(2)介词，因为。犹不能不以之兴怀
(3)连词，用来。亦足以畅叙幽情
2.于
(1)介词，引出动作的处所。会于会稽山阴之兰亭
(2)介词，对或在。暂得于己
(3)介词，引出动作的对象。当其欣于所遇
(4)介词，到。终期于尽
3.为
(1)动词，作为，当作。引以为流觞曲水
(2)动词，成为。已为陈迹
4.之
(1)结构助词，的。暮春之初/会于会稽山阴之兰亭/虽无丝竹管弦之盛
(2)助词，定语后置的标志。仰观宇宙之大
(3)助词，主谓之间取消句子独立性。夫人之相与/不知老之将至
(4)动词，到，往。及其所之既倦(所之：所喜爱的事物)
(5)代词，它。感慨系之矣/犹不能不以之兴怀
5.所
构成所字结构，相当于名词短语。
或因寄所托
当其欣于所遇
及其所之既倦
高二语文必修二知识点总结3
一、字
1、传道受业解惑2、或师焉，或不焉
二、词
(一)古今异义
1、古之学者必有师：
2、小学而大遗
3、今之众人
4、师不必贤于弟子
(二)、一词多义
(1)师
1、古之学者必有师
2、吾师道也
3、吾从而师之
4、师道之不传也久矣
5、巫医乐师百工之人
(2)传
1、师道之不传也久矣
2、所以传道受业解惑也
3、六艺经传皆通习之
(3)其
1、爱其子，择师而教之
2、其闻道也亦先乎吾
3、其为惑也终不解矣
4、其皆出于此乎
5、其可怪也欤
6、传其道解其惑者也
7、其出人也远矣
8、夫庸知其年之先后生于乎
(4)于
1、其皆出于此乎
2、师不必贤于弟子
3、学于余
4、于其身也
5、不拘于时
(5)之
1、非蛇鳝之穴无可寄托者
2、择师而教之
3、师道之不传也久矣
4、句读之不知
5、巫医乐师百工之人
6、爱其子，择师而教之
7、师道之不复，可知矣
8、六艺经传，皆通习之
(三)词类活用
1、其下圣人也亦远矣
2、而耻学于师
3、小学而大遗
4、位卑则足羞
5、吾从而师之
6、吾师道也
三、句
(一)文言句式
：1、句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。
：1、不拘于时，学于余。
：1.师者，所以传道受业解惑也。
2.道之所存，师之所存也。
：1.师不必贤于弟子
2.生乎吾前;生乎吾后
(二)语句翻译：
1.吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
2.今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
3.巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤!
4.李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
【同步练习题】
1.下列加点字的读音完全正确的一项是()
A.郯子(tán)苌弘(chánɡ)
老聃(dān)李蟠(pán)
B.句读(dú)渎职(dú)
穷兵黩武(dú)买椟还珠(dú)
C.六艺经传(chuán)传记(zhuàn)
传说 (chuán)传宗接代(chuán)
D.贻之(yí)春风骀荡(yí)
心旷神怡(yí)甘之如饴(yí)
【答案】A(B项“句读”应读dòu;C项“六艺经传”应读zhuàn;D项“春风骀荡”应读dài。)
2.选出加点的词古今意义相同的一项()
A.古之学者必有师
B.今之众人，其下圣人也亦远矣
C.吾从而师之
D.闻道有先后
【答案】D(A.学者：古义为求学的人;今义为在学术上有一定成就的人。B.众人：古义为一般的人;今义为大家、许多人。C.从而：古义为跟从、并且，是两个词;今义是连词，表上文是原因、 方法 等，下文是结果、目的等。)
3.选出加点的字意思相同的一组()
A.古之圣人，其出人也远矣其皆出于此乎
B.人非生而知之者，孰能无惑于其身也，则耻师焉，惑矣
C.彼童子之师，授之书而习其句读者六艺经传皆通习之
D.生乎吾前，其闻道也固先乎吾师道之不复，可知矣
【答案】C(均为“学习”之意。A.出：超出/出自。B.惑：疑难问题/糊涂。D.道：道理/风尚。)
4.下面各组句子中，加点字含义有相同项的一组是()
A.欲人之无惑也难矣于其身也，则耻师焉，惑矣非吾所谓传其道解其惑者也至于幽暗昏惑而无物以相之
B.犹且从师而问焉即如忠烈遗骸，不可问矣恣其所为不问朝夕遣人候问武
C.或师焉，或不焉云霞明灭或可睹而或长烟一空左右或欲引相如去
D.其出人也远矣蜀山兀，阿房出农不出则乏其食公拆袄，出珠授之
【答案】A(惑：①疑难问题;②糊涂;③疑难问题;④迷惑。B.请教/寻找/询问/问候，C.有的/或许/有时/有的人，D.超出/出现，指建成/出工/拿出。)
5.下列各句中的“之”字用法与其他三项不同的一句是()
A.辍耕之垄上
B.郯子之徒
C.及其所之既倦，情随事迁
D.项伯乃夜驰之沛公军
【答案】B(B中“之”连接定语和中心词，相当于这些，这类;其余皆为动词，到、往)
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⑸ 《师说》全文翻译是什么
《师说》原文
师说
韩愈〔唐代〕
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
译文
古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道理、教授学业、解释疑难问题的人。人不是一生下来就懂得知识和道理，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟老师学习，那些成为困惑的问题，就始终不能解开。出生在我之前的人，他懂得的道理本来就比我早，我跟从他学习，以他为老师；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟从他，拜他为老师。我是向他学习道理的，哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？因此，无论高低贵贱，无论年长年幼，道理存在的地方，就是老师所在的地方。
唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑也难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且要跟从老师请教(他，焉为代词)；现在的一般人，他们才智不及圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概就是出于这个缘故吧？爱自己的孩子，选择老师来教他。但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些儿童的老师，教他读书，学习书中的文句的停顿，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。不知句子停顿要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师；学习了小的却丢了大的。我没有看到他的明达。巫医、乐师、各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这一类人，听到称“老师”称“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他们。问他们，就说：“他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多。（以）地位低（的人为师），就觉得羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚了。”哎！求师的风尚难以恢复由此可以知道了！巫医、乐师、各种工匠这些人，君子不屑一提，现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了，这真是奇怪啊！
圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人。”因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。
李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师的途径，写这篇《师说》来赠送他。
注释
学者：求学的人。
师者，所以传道受业解惑也：老师，是用来传授道理、教授学业、解释疑难问题的人。所以，用来……的。道，指儒家之道。受，通“授”，传授。业，泛指古代经、史、诸子之学及古文写作。惑，疑难问题
人非生而知之者：人不是生下来就懂得道理。之，指知识和道理。《论语·季氏》：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次之；困而不学，民斯为下矣。” 知，懂得。
其为惑也：他所存在的疑惑。
生乎吾前：即生乎吾前者。乎：相当于“于”，与下文“先乎吾”的“乎”相同。
闻：听见，引申为知道，懂得。
从而师之：跟从（他），拜他为老师。师，意动用法，以……为师。从师，跟从老师学习。
吾师道也：我（是向他）学习道理。师：学习。
夫庸知其年之先后生于吾乎：哪里去考虑他的年龄比我大还是小呢？庸，发语词，难道。知，了解、知道。之，取独。
是故：因此，所以。
文言知识
一、通假字
①师者，所以传道受业解惑也
受：通“授”，传授，讲授
②或师焉，或不焉
不：通“否”，表否定
二、一词多义
师
①古之学者必有师：（名词，老师）
②巫医乐师百工之人：（名词，擅长某种技术的人或者是乐师）
③吾师道也：（名词做动词，学习）
④师道之不传也久矣：（名词作动词，从师）
⑤吾从而师之：（意动用法，以……为师）
⑥则耻师：（动词 拜师）
⑦师者，所以传道受业解惑也：（名词 老师）（者也判断句）
赏析
对"道之所存，师之所存也"的理解韩愈以儒家道统的继承者自居，他“收召后学”，“抗颜而为师”，目的就是要恢复自孟子后已“失其传”的儒家道统。正因为如此，他把“传道”视为教师最重要也是最基本的任务。“受业”“解惑”，都与此有关：“业”即“道之文”，指以“六艺经传”为代表的儒家经典；而“解惑”也是为了“明道”。由此可见，“师道”是贯穿全文的主线，“道之所存，师之所存也”，这个判断就是上述内容的高度概括。
创作背景
《师说》大约是作者于贞元十七年至十八年（公元801—公元802年），在京任国子监四门博士时所作。作者到国子监上任后，发现科场黑暗，朝政腐败，吏制弊端重重，当时的上层社会，看不起教书之人。在士大夫阶层中存在着既不愿求师，又“羞于为师”的观念。作者借用回答李蟠的提问撰写这篇文章，以澄清人们在“求师”和“为师”上的模糊认识。
作者简介
韩愈（768年－824年12月25日），字退之，河南河阳（今河南省孟州市）人，自称“祖籍昌黎郡”，世称“韩昌黎”、“昌黎先生”。唐代中期大臣，文学家、思想家、政治家，秘书郎韩仲卿之子。元和十二年（817年），出任宰相裴度行军司马，从平“淮西之乱”。直言谏迎佛骨，贬为潮州刺史。
⑹ 《金史》卷三 本纪第三(2)
八月癸卯，斡鲁以辽主至京师。甲辰，告于太祖庙。丙午，辽主延禧入见，降封海滨王。壬子，诏有司拣阅善射勇健之士以备宋。
九月壬午，广宁府献嘉禾。癸巳，保州路都孛堇加古撒曷有罪伏诛，以孛堇徒单乌烈代之。
十月甲辰，诏诸将伐宋。以谙班勃极烈杲兼领都元帅，移赉勃极烈宗翰兼左副元帅先锋，经略使完颜希尹为元帅右监军，左金吾上将军耶律余睹为元帅右都临，自西京入太原。六部路军帅挞懒为六部路都统，斜也副之，宗望为南京路都统，阇母副之，知枢密院事刘彦宗兼领汉军都统，自南京入燕山。诏建太祖庙于西京。召耶鲁赴京师教授女直字。戊申，有司言权南路军帅鹘实荅官吏贪纵，诏鞫之。壬子，天清节，宋、夏遣使来贺。丁巳，以阇母为南京路都统，埽喝副之，宗望为阇母、刘彦宗两军监战。壬戌，诏曰：“今大有年，无储蓄则何以备饥馑，其令牛一具赋粟一石，每谋克为一廪贮之。”宋易州戍将韩民毅以军降，处之蔚州。
十一月庚辰，以降封辽主为海滨王诏中外。辛卯，南路军帅司请禁契丹、奚、汉人挟兵器，诏勿禁。以张忠嗣权签南京中书枢密院事。
十二月庚子，宗翰下朔州。甲辰，宗望诸军及宋郭药师、张企徽、刘舜仁战于白河。大破之。蒲苋败宋兵于古北口。丙午，郭药师降，燕山州县悉平。戊申，宗翰克代州。乙卯，中山降。丙辰，宗望破宋兵五千于真定。戊午，宗翰围太原。耶律余睹破宋河东、陕西援兵于汾河北。甲子，宗望克信德府。
四年春正月丁卯朔，始朝日。降臣郭药师、董才皆赐姓完颜氏。戊辰，宗弼取汤阴，大抃攻下浚州，迪古补取黎阳。己巳，诸军渡河。庚午，取滑州。宗望使吴孝民等入汴，问宋取首谋平山者童贯、谭稹、詹度及张觉等。宋太上皇帝出奔。癸酉，诸军围汴。甲戌，宋使李棁来谢罪，且请修好。宗望许宋修好，约质，割三镇地，增岁币，载书称伯侄。戊寅，宋以康王构、少宰张邦昌为质。辛巳，宋上誓书、地图，称侄大宋皇帝、伯大金皇帝。癸未，诸军解围。
二月丁酉朔，夜，宋将姚平仲兵四十万来袭宗望营，败之。己亥，复进师围汴。宋使宇文虚中以书来，改以肃王枢为质，遣康王构归。师还。壬子，以滑、浚二州与宋。宗翰定威胜军，攻下隆德府。丁巳，次泽州。海滨王家奴诬其主欲亡去，诏诛其首恶，余并杖之。
三月癸未，银术可围太原，宗翰还西京。
四月癸卯，宗望使宗弼来奏捷。乙丑，耿守忠等大败宋兵于西都谷。
五月辛未，宋种师中以兵出井陉。癸酉，完颜活女败之于杀熊岭，斩师中于阵。是日，拔离速败宋姚古军于隆州谷。
六月丙申朔，高丽国王王楷奉表称藩。庚戌，宗望献所获三象。庚申，以宗望为右副元帅。
七月丙寅，遣高伯淑等宣谕高丽。壬申，出金牌，命孛堇大抃以所领渤海军八猛安为万户。戊子，以铁勒部长夺离剌不从其兄夔里本叛，赐马十一、豕百、钱五百万。萧仲恭使宋还，以所持宋帝与耶律余睹蜡书自陈。
八月庚子，诏左副元帅宗翰、右副元帅宗望伐宋。宋张灏率兵出汾州，拔离速击走之。刘臻以兵出寿阳，娄室破之。庚戌，宗翰发西京。辛亥，娄室等破宋张灏军于文水。癸丑，宗望发保州。是日，耶律铎破宋兵于雄州，那野等败宋兵于中山。甲寅，新城县进白乌。庚申，突拈取新乐。
九月丙寅，宗翰克太原，执经略使张孝纯。鹘沙虎取平遥、灵石、孝义、介休诸县。己巳，复以南京为平州。辛未，宗望破宋种师闵于井陉，取天威军，克真定，杀其守李邈。
十月，娄室克汾州，石州降。蒲察克平定军，辽州降。丁未，天清节，高丽、夏遣使来贺，中京进嘉禾。
十一月甲子，宗翰自太原趋汴。丙寅，宗望自真定趋汴。戊辰，宗翰下威胜军。癸酉，撒剌荅破天井关。乙亥，宗翰克隆德府。活女渡盟津。西京、永安军、郑州皆降。庚辰，宗翰克泽州。宗望诸军渡河，临河、大名二县、德清军、开德府皆下。丙戌，克怀州。是日，宗望至汴。
闰月壬辰朔，宋出兵拒战，宗望等击败之。癸巳，宗翰至汴。丙辰，克汴城。庚申，以高随充高丽生日使。辛酉，宋主桓出居青城。
十二月癸亥，宋主桓降，是日，归于汴城。庚辰，诏曰：“朕惟国家，四境虽远而兵革未息，田野虽广而畎亩未辟，百工略备而禄秩未均，方贡仅修而宾馆未赡。是皆出乎民力，苟不务本业而抑游手，欲上下皆足，其可得乎?其令所在长吏，敦劝农功。”
五年正月辛卯朔，高丽、夏遣使来贺。癸巳，宗翰、宗望使使以宋降表来上。乙未，知枢密院事刘彦宗上表，请复立赵氏，不听。丁巳，回鹘喝里可汗遣使入贡。
二月丙寅，诏降宋二帝为庶人。三月丁酉，立宋太宰张邦昌为大楚皇帝。割地赐夏国。四月乙酉，克陕府，取虢州。丙戌，以六部路都统挞懒为元帅左监军，南京路都统阇母为元帅左都监。宗翰、宗望以宋二帝归。己丑，诏曰：“合苏馆诸部与新附人民，其在降附之后同姓为婚者，离之。”五月庚寅朔，宋康王构即位于归德。宋杀张邦昌。娄室降解、绛、慈、显、石、河中、岢岚，宁化、保德、火山诸城。挞懒徇地山东，下密州。迪虎下单州，广信军降。
六月庚申，诏曰：“自河之北，今既分画，重念其民或见城邑有被残者，不无疑惧，遂命坚守。若即讨伐，生灵可愍。其申谕以理，招辑安全之。傥执不移，自当致讨。若诸军敢利于俘掠辄肆荡毁者，底于罚。”庚辰，右副元帅宗望薨。汉国王宗杰继薨。
七月甲午，赐宗翰券书，除反逆外，咸贳勿论。以石州戍将乌虎弃城丧师，杖之，削其宫。八月戊寅，以宋捷，遣耶律居谨等充宣庆使使高丽。丙戌，以宗辅为右副元帅。诏曰：“河北、河东郡县职员多阙，宜开贡举取士，以安新民。其南北进士，各以所业试之。”
九月丁未，诏曰：“内地诸路，每耕牛一具赋粟五斗，以备歉岁。”辛亥，赐元帅右监军完颜希尹、万户银术可券书，除赦所不原，余并勿论。阇母取河间，大败宋兵于莫州，雄州降。挞懒克祁州，永宁军、保州、顺安军皆降。
冬十月丁卯，沙州回鹘活剌散可汗遣使入贡。辛未，天清节，高丽、夏遣使来贺。宋二帝自燕徙居于中京。
十二月丙寅，右副元帅宗辅伐宋，徇地淄、青。乌林荅泰欲败宋将李成于淄州。赵州降。阿里刮徇地浚州，败敌兵，遂取滑州。乙亥，西南路都统斡鲁薨。己卯，赛里下汝州。
六年正月丙戌朔，高丽、夏遣使来贺。宗弼破宋郑宗孟军于青州。银术可取邓州。萨谋鲁入襄阳。拔离速入均州。马五取房州。癸巳，克青州。癸卯，阇母克潍州。丁未，迪古补败宋将赵子昉兵。撒离喝败宋于河上。甲寅，宋将马括兵次乐安，宗辅击败之，闻宋主在维扬，以农时还师。宗弼败宋兵于河上。
二月乙卯朔，拔离速取唐州，癸亥，取蔡州。己巳，移剌古败宋将台宗隽等兵于大名。庚午，再破其军，获台宗隽及宋忠。甲戌，拔离速取陈州。癸未，克颖昌府。郑州叛入于宋，复取郑州。迁洛阳、襄阳、颖昌、汝、郑、均、房、唐、邓、陈、蔡之民于河北。宗翰复遣娄室攻下同、华、京兆、凤翔，擒宋经制使傅亮。阿邻破河中。斡鲁入冯翊。
三月壬辰，命南路军帅实古乃，籍节度使完颜慎思所领诸部及未置猛安谋克户来上。己酉，挞懒下恩州。五月戊戌，移沙土古思以本部来附。六月己未，诏求祖宗遗事。挞懒遣兵徇下磁州、信德府。真定贼自称元帅，秦王撒离喝讨平之。七月乙巳，宋主遣使奉表请和，诏进兵伐之。以宋二庶人赴上京。八月乙卯，娄室败宋兵于华州，讹特剌破敌于渭水，遂取下邽。丁丑，以宋二庶人素服见太祖庙，遂入见于乾元殿。封其父昏德公、子重昏侯。是日，告于太祖庙。以州郡职员名称及俸给因革诏中外。
九月辛丑，绳果等败宋兵于蒲城，甲申，又破敌于同州。乙丑，取丹州。十月丙寅，天清节，高丽、夏遣使来贺。癸酉，知枢密院事刘彦宗薨。丁丑，蒲察、娄室败宋兵于临真。戊寅，徙昏德公、重昏侯于韩州。庚辰，宗翰、宗辅会于濮，伐宋。
十一月庚寅，蒲察、娄室取延安府。壬辰，赈移懒路。乙未，取濮州，绥德军降。娄室再攻晋宁军，其守徐徽言固守，不能克。十二月丙辰，宗弼取开德府。丁卯，宗辅克大名府。鹘沙虎败宋兵于巩。
七年正月庚辰朔，高丽、夏遣使来贺。辛巳，吴国王阇母薨。甲午，以西京留守韩企先同中书门下平章事、知枢密院事。
二月戊辰，宋麟府路安抚使折可求以麟、府、丰三州降。己巳，娄室、塞里、鹘沙虎等破晋宁军，其守徐徽言据子城拒战。庚午，率众溃围走，擒之。使之拜，不拜。临之以兵，不动。命降将折可求谕之降，指可求大骂，出不逊语，遂杀之。其统制孙昂及士卒皆不屈，尽杀之。甲戌，诏禁医巫闾山辽代陵樵采。
三月己卯朔，日中有黑子。壬寅，诏军兴以来，良人被略为驱者，听其父母夫妻子赎之。尚书左仆射高桢罢。四月，蒲察、娄室取鄜、坊二州。五月乙卯，拔离速等袭宋主于扬州。九月丙午朔，日有食之。庚午，宗弼败宋兵于睢阳。辛未，降其城。是月，曹州降。十月丙子朔，京兆府降。丁丑，巩州降。庚寅，天清节，高丽、夏遣使来贺。丁酉，阿里、当海、大抃破敌于寿春。己亥，安抚使马世元以城降。甲辰，庐州降。十一月庚戌，徙曷苏馆都统司治宁州。乙卯，高丽遣使来贡。丙辰，宗弼取和州。壬戌，宗弼渡江，败宋副元帅杜充军于江宁。丁卯，守臣陈邦光以城降。
十二月丙戌，宗弼取湖州。丁亥，克杭州。阿里、蒲卢浑追宋主于明州。越州降。大抃败宋枢密使周望于秀州，又败宋兵于杭州东北。戊戌，阿里、蒲卢浑败宋兵于东关，遂济曹娥江。壬寅，败宋兵于高桥。宋主入于海。