禅定入门pdf

Ⅰ 禅定入门――观呼吸

在各种修行中，有很多种方法，比如瑜伽 内观 禅定等。虽然各自宗门不同，但大家都殊途同归―借助各自理论来指导修行，达到认识事物真相。

我们不用去了解他们各自的理论，只需要知道： 修行，就是修正自己的行为。

在各自不同理论中，有一点是一样的，那就是观呼吸。

所有法门修行，都有最最基础一点：借着观察自然的呼吸来提升专注力。

为什么？

只有通过此法修行，才能让你的觉知力变得敏锐，从而进行更深的觉察。所谓专注力，就是让心专注于某一对象而不散乱。观呼吸，是一种提升自我专注力的最方便法门。

练习此法门时，有两点：

一，姿势。 盘腿而坐，身体正直，眼睛微闭，下腭额微收，两掌相叠，掌心向上，置于腹部下方，全身放松，心平气和，无思无念。

二，数息。 把全部的注意力集中在鼻孔处，当空气流出鼻腔时在心理默数，即每次呼气的时候(也可以吸气时数)，就数一个数字，同时暗示自己更放松。 当心浮气躁时，可以通过呼吸节奏和轻重来调整，使之进入自然状态，然后再数息。

经过呼吸观的不断修行，定力才能得到提升，然后才可以觉知更深层的东西。这就是呼吸观的方法，禅修的最最基础入门。

为什么不再说后面的？如果你自己一个人学禅或其它，没有定力，光琢磨理论，很容易迷失方向。所以，真心想学禅或瑜伽或内观，先通过日常练习，把呼吸观修到一定功力，再琢磨其他罢。

PS：德宝法师的《观呼吸：平静的第一堂课》或者葛印卡老师的《内观》，都是内观入门的最简单易上手的图书。如果你的呼吸观修到一定功力，此书二选一可进行下一步精进。至于我个人，所修法门是六度菠萝蜜，即 持戒 布施 忍辱 精进 禅定 般若。

人生苦短，及时修行！

Ⅱ 《我的禅修生活》pdf下载在线阅读全文，求百度网盘云资源

《我的禅修生活》（佐藤义英）电子书网盘下载免费在线阅读

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书名：我的禅修生活

作者：佐藤义英

译者：周净仪

豆瓣评分：7.8

出版社：海南出版社

出版年份：2012-2

页数：248

内容简介：

《我的禅修生活》介绍了一个法号为养肝的青年，在佛心寺从一个籍籍无名的小僧，历经种种磨练最终成长为禅僧的心路历程。全书分为入门篇、日课篇、参禅录、岁末记和附录五部分，以“养肝的体验”为主题，将鲜为人知的佛堂生活向世人娓娓道来，通过日记的方式真实而细腻地叙说禅修的生活点滴。这部修行人的生活实录，自1972年由日本禅文化研究所出刊发行以后，不仅引起日本禅学家的普遍重视，在美国、德国也引起轰动，相继被翻译出版。

作者简介：

作者：(日本)佐藤义英 译者：周净仪

佐藤义英，生于1921年，于京都东福寺修行之后，曾担任三重县上野市法泉寺住持。1967年往生，享年47岁。在卧榻病休的10年中，他将在东福寺修行之切身体验浓缩在图文并茂的禅修日记中。

周净仪，生于1954年，台北市人，北一女高毕业，现为日文专职翻译。译着有《无着与世亲》《天台大师》《仙崖禅师轶事》。

Ⅲ 禅定入门

不修定不能生智慧，纵有佛法知见，亦与世间学问知识无异，不能断烦恼；修禅定能引发神通前相，使人能于佛法生起信心：

1. 金刚跏趺，如佛之威仪而坐。令两膝与尾闾三点支持全身之重量。从两膝引一直线，与两腿构成一正三角形。

2. 身不可太向前，亦不可太向后。从发际以上四指顶门之处，垂一直线，令此线通过喉心、丹田，与地面成垂直线即可。

3. 两肩齐平，不可左右低昂。两臂置于身之两旁，令与肩平。两手心向上，右手压左手，两手拇指端相拄，手掌边沿靠腹部，手背置两足上。

4. 头微向前倾，作垂目观鼻之意。不可太倾太仰或偏左右。

5. 眼不太张太合，作注视鼻端之意；目光注意鼻端，鼻端与心垂直。两手心及两足心皆趣向聚合于肉团心，如是则全身精神凝聚。

6. 唇齿顺其自然，但不可张口呼吸。

7. 舌应令着上腭。但人舌有长短，亦不必勉强。

8. 息出入不可令作声，不可粗猛，不可急，不可滑。应令轻细，至自己亦不感觉气出入。但不可注意令细，若注意令细，则气息反粗。

9. 坐时腿部应盖覆令暖，暑天至少亦应盖覆一层单布，身体上部应稍凉，不可过暖，暖则易生昏沉。

10. 头之后部及颈部，不可受风。天寒应以披单覆之，但头之前部不可盖覆。

Ⅳ 南怀瑾先生：初修禅定入门方法

南怀瑾先生：初修禅定入门方法

定慧入门，首重发心，次当修诸福德资粮，方能入道。显密修法，各以四无量心为重，若无人大愿大行，终入歧途。夫工欲善其事，必先利其器，吾人六根外对六尘，逐妄迷真，随流不止，《楞严经》中称谓六贼，如云：“现前眼耳鼻舌及与身心。六为贼媒，自劫家宝。由此无始众生世界生缠缚故，于器世间不能超越。”今欲依禅定之力，而返还性真，亦当如世俗成事，而有藉于工具。修定工具，不待外求，即吾人六根是也。无论眼耳鼻舌身意任取何种，系心一缘，熟练渐纯，即可得初止境。但每一根尘，可产生若干差别法门，分析难尽；佛说一念之间，有八万四千烦恼，故云：“佛说一切法，为度一切心，吾无一切心，何用一切法。”今言修定入门方法，亦随吾人根器相契者，任择其一，为所依止。试列通常习知者数种言之，广则应习显密诸经论（《楞严经》二十五位菩萨圆通法门，已多汇列）。

一、眼色法门

纳为二类：系缘于物，与系缘光明。缘物者，如于眼可见处，平放一物，或为佛菩萨像，或其他任何物件，但以稍能发光者为宜，而于光色选择，亦须配合个人心理、生理。例如：神经过敏，或脑充血者，用绿色光；神经衰弱者，用红色光；个性暴躁者，用青色柔和光体。凡此须视现实情况而定，未可执泥一端，既选定一种，即不变更，若时常变易，反为累矣。

系缘光明者，如对一小灯光（限用清油灯），或香烛光、日月星光等（催眠术家用水银晶球光），此又纳为一类；但以光对视线，稍偏为宜。此外如观虚空，或空中自然光色，或观明镜，或观水火等物光色，亦统纳此类。唯鉴镜观形，习之纯熟，未达理趣，可致神离，幸勿轻试。

若斯诸法，内外诸道通用。其在佛法，首须知为尽是权设，不过初用系心，为入门方便耳。若执着为实，即落魔外，因心不能止于一缘，用作制止。而修定过程中，有种种差别境象，光色境中，易生幻象，或发眼通，不依明师，终为险道。而有上根利器，不即不离，于色尘境中，豁然而悟者，则非常例可拘；如睹明星，或瞥见物，即洞见本性。禅宗古德灵云禅师，睹桃花而悟道，甚为奇特。悟后有偈曰：“三十年来寻剑客，几回落叶又抽枝。自从一见桃花后，直至如今更不疑。”后贤有步其后尘，复颂曰：“灵云一见不再见，红白枝枝不着花。叵耐钓鱼船上客，却来平地摝鱼虾。”诚能如是，自非诸小法所可囿矣。

二、耳声法门

约有内外二种。内则自作声音，如念佛念各种经咒等；此复分为三：有大声念、微声念（经称金刚念）、心声念（经称瑜伽念），当念此声，即用耳根返闻其声。初则声声念念，渐渐收摄，终归于专心一念一声，即得系心初止。外则任缘何种音声皆可，但最好以流水声、瀑布声、风吹铃铎声、梵唱声等。凡缘音声，最易得定，《楞严经》二十五位菩萨圆通法门，独以观音为最，故云：“此方真教体，清净在音闻。”当初专一声音，不沉不散。已得定矣，持此有恒，忽入寂境，于一切声，皆不闻矣。此乃静极境象，定相现前，经称“静结”，不可贪着，当离动静二相，不住不离，证知中道，了然不生，则已由定而进于观慧之域矣。慧观闻性，非属动静，不断不常，体自无生。然此犹为次第渐法，若禅宗古德，不历阶梯，一句了然，言下顿悟，闻声解脱，忘其筌象者，为数至多，故禅门入道者，统皆谓观世音法门可也。如百丈会中，有僧闻钟声而悟，百丈即曰：“俊哉!此乃观音入道之门也。”他如香严击竹而了，圆悟见雉飞而知声，又若五祖演之“薰风自南来，殿角生微凉。”又如举唐人艳体诗曰：“频呼小玉原无事，只要檀郎认得声”等，皆于言下证入，伟域胜矣！世之修习耳根圆通者多矣，于动静二相，了然不生句下死者，亦复甚众。纵然离外境音声，了不相关，自能寂然入定；孰知定相现前，仍为静境，不了自心自身，皆本来在于动静二相之中，犹为外见。若能超越于此，可许入门矣。

三、鼻息法门

统纳一类，即缘呼吸之气也；进而呼吸细止，即谓是息。凡修气修脉，练各种气功数息随息等法，皆摄此门；天台藏密二家，尤所注重。其最高法则，即为心息相依。凡思虑过多，散乱心盛者，依息缘心，易见功效，既得止已，细微体察，可见心息本来相依为命；念虑非缘息而不生，气息以念虑而起用，气定念寂，泊然大静。然斯二者，皆为本性功能之用，非道体也。道家之言，有先天一气（气或作炁）散而为气，聚而成形之说。一般外道，误执气为性命之根本，认物迷心，不知体性为用，内外之道，于是分歧。若了自性，工用日深，得心息自在之用，则归元无二，一切皆为权法矣。

四、身触法门

此分广狭两类：广义者，如上所述诸法，莫不依身根而修，苟我无身，六根何附？狭义者，如专注想色身一处，如眉间、顶上、脐下、足心、尾闾、会阴等；或作观想，或守气息，修气修脉之类，统摄于此。依身修法，易见感受、触觉、凉暖、和软、光滑、细涩等，不一而足。执此者，常视气脉现象等见，以定道力之深浅，终至陷于人相、我相、众生相、寿者相。密宗道家，易陷此过，终不易脱法执。身见难忘，黄檗禅师尝以为叹。《圆觉经》云：“妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相”，古今愚昧，同此一例，故永嘉云：“放四大，莫把捉，寂灭性中随饮啄。”或曰：功未齐于诸圣，何能如此？要当借假修真，以此为方便，岂非入德之门耶？曰：苟知如此则可，唯恐迷头认影，终难自拔耳！老子曰：“我所以有大患者，为我有身！”至哉言乎!从知禅宗古德，绝口不言气脉者，信有以也。

五、意识法门

统摄诸类，广绎如八万四千，大体如《百法明门论》之所具。若上来诸法，虽有五根尘境，五识之所对摄，而五识由意识为主，如傀儡登场，中藉一线牵系。意识如统牵诸线之主力，心王为牵线之主人公，凡诸法相，无非心之所生。故一切法门，皆意识所造作也。独指意识自性，强为规范，则观心、止观、参禅等法，当属此门所摄。所谓观心，入门之初，非指具体真心，乃谓念头生灭之妄识心也；静坐观心，唯内观返照，觅此生灭妄心，来踪去迹，相续生灭之流顿断，前念已灭，灭而不追，后念未生，未生不引，当体空寂；喻如香象渡河，截断众流，当体此境，即为“奢摩他”之止。然犹未也，此犹住空，非为究竟，当体观有自空起，空自有立，生灭为真如之用，真如为生灭之体，不住二边，而见中道，中亦不立，边见舍除，即为“毗钵舍那”之观慧。由此而止观双运为因，得定慧等持之果，地地上进，可证圆满菩提。天台之学，与藏密黄教《菩提道炬论》，中观正见等学，不出斯门也。至于参禅，初期禅宗，不立一法示人，言语道断，心行处灭，何有于斯。后代参禅，以参话头，起疑情，做工夫，非意识而何？唯其用意识入门，而不同于他法者，即疑情之为用也。所谓疑情：非如止观之观心慧学，亦非百法所摄之疑。疑而曰情，实彻第八阿赖耶本识，带质而生；此心此身，互和而凝为一，如有物横胸，不可拔锲，必待遇缘触物，豁然顿破，故曰：“灵光独耀，迥脱根尘”，“凡所有相，皆是虚妄”矣。若“末后一句，始到牢关，把断要津，不通凡圣”，此为踏破“毗卢”顶上，抛向“威音”那畔，千圣聚议，难措一词，岂是思知虑得，拟议所及哉！

--南怀瑾先生《定慧初修》

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这是禅定入门的全部内容，可以参考：

禅定入门
黄国达

禅定是佛法的重要修行，禅定的本质、原理、方法为何？尤其是初学者如何进入禅定之门，在此略作讨论如下：
禅定的本质是什么？禅定就是“心一境性”，让混乱的思绪平静下来，专注一境。不断地训练，心就能安定下来，并且变得明朗、敏锐。到了相当程度，甚至会出现神秘经验。
禅定的特质有两个：一、安住，二、明显。安住就是使心安定地专注在单纯、单一的境界上，不散乱，不攀缘其它的境相；明显则是指心所缘的境相清晰明了，心不昏沈。所以全心投入一件事而忘我不是禅定，因为缺乏一种超然而清澈、冷静的质量，只能说是专注而巳；或者在祈祷、凝神修练气功时，呈现出神禅定状态，全身不由自主地摆动或喃喃自语，这也不是禅定，而是精神恍惚的轻度昏沈，因为缺乏清澈宁静的质量。
为什么要修习禅定？众生因为心思混乱，遇到事情往往无法冷静、理性，常常作出情绪性的反应，如谩骂、赌气或病急乱投医，伤害他人也伤害自己。禅定的修习可以帮助一个人内心有宽广的空间，可以作为缓冲，显现沉着、稳定的气质，有条不紊地处理事情。
另外，很多人在忙碌的时候觉得还不错、很充实，等到闲下来的时候，反而觉得沈闷、无聊，总想找点事情来做。透过禅定的修习，享受心灵的宁静，当下就是一种喜悦，不假外求。因此，禅定其实是很好的“情绪管理”。
更进一步说，佛法的修学，禅定是很重要的基石。信仰型的学佛，偏重祈求佛菩萨的救度，发愿往生净土，如心念无法专一，则只有暂时性的安慰效果，不能真正离苦得乐。知识型的学佛，是另一种类型，如果没有配合禅修，光是在日常生活中散心的观察，那是很难证入无常、无我、不生不灭的实相的。
烦恼的解脱更是须要定力的支持。解脱烦恼固然要靠智慧，而在断烦恼的过程中，定力的作用是十分重要的。以智慧照见实相之后，虽然知道烦恼是违逆法性实相的，但是贪欲、瞋恨心仍然存在，这时，禅定的修习就有助于观照自己的起心动念，并且立即回到平静、安祥的定心。
人的心一直都是在纷乱和模糊中摆荡，如何才能进入禅定？禅定的原理是什么？虽然，禅定具有许多殊胜的功能，而原理其实并不复杂，只是透过持续不断的训练，让心思沈淀，回复其灵明、觉知而已。
初学禅定的人，常苦于妄念纷飞，通常会用压制性的心态来阻挡妄念，这是不善巧的。佛法的宗旨在于“觉”，一定要明白什么是妄念？为什么会起妄念？才有可能离开妄念。否则就像赶苍蝇一样，赶走了又回来，回来了再赶，没完没了。根本之道是保持清洁，把招惹苍蝇的食物收好，门窗装好纱窗等等。
妄念是什么？妄念是相对于正念而说的，广义的说，凡是合于正见的心念都是正念，包括善念；狭义地说，在修定的时候，除了修定的所缘，如呼吸、佛号、无常、无我、空义之外的心念，即使是善念、正思惟，也是散乱，可以当作是妄念。
所以妄念只是杂念罢了！那么杂念要如何消除？杂念主要是对于境界的攀缘，虽然不接触外境：眼不观看、耳不听闻，可是意识对于内境（大脑中储存的记忆影像）的攀缘依然很活跃，怎么办？
要知道，杂念虽然是禅定的障碍，除非是颠倒错乱的妄想、幻想，其中有些对日常生活是有益的，不过由于因缘切换，所以要暂时摆在一边，不必去想它，例如：等一下要到学校接小孩；晚上要去听课；冰箱里面的菜快吃完了，该去买了；某某同事生病了，该打电话去问候一下。所有这些琐事，告诉自己，禅修完了就去处理。不放心的话，写在记事本上，禅修结束再去看看，免得挂在心上。
开始禅修，发现又有杂念，如果是对过去的检视，要放下，回到正念。如果是对未来的追求，也放下，回到正念。如果是对佛法义理的思惟，也放下，回到正念。如果是对当下身心状态的思惟，也放下，回到正念。纯然地活在正念里，过去、未来、现在或法义的影像，甚至各式各样的推理、想象、感觉、情绪和冲动，全部都让它从心中流过，不要逗留。修智慧，才需要思惟、观察；修禅定，则只要觉知它，而不需要思惟、观察。
攀缘心逐渐安静下来，杂念自然减少，这是一个沈淀的过程，不能勉强，要用中道的态度来应对。好像手中拿着易碎的杯子，捏太紧会破，拿不稳摔在地上又会碎；心也是这样，逼得太紧会厌倦，太放任又杂念纷飞。不疾不徐、从容不迫才能成就禅定。
禅定不是短时间可以速成的，正确的心态和观念是必要的。首先，谈到修禅定的动力，那是对禅定妙用的向往，称为“善法欲”。所谓“制心一处，无事不办”，身心的舒畅、潜力的发挥、智慧的开启，在在都需要禅定，确实值得人们抛开杂务，努力以赴。
其次，修禅定要正信、正见、正行为根基，才不致走入歧途，修成外道而不自知。正信是对佛法僧三宝的皈信；正见是无常、无我、缘起、性空的胜解；正行则是戒律和善法的依教奉行。心地光明磊落，无惭无愧，心安才能入正定，否则幻觉、烦恼、业障现前，是很难成就禅定的。
此外，贯穿禅定过程，须有厌离心，才能舍弃那些处处攀缘的杂念。对于混乱、情欲、妄想、无止尽的思虑，深知它的虚幻无常、有害无益，生起厌离心，不再仗它有所期待、依附。在禅定的宁静喜悦中，身心安住，由未到地定、初禅、二禅、三禅、四禅，渐入渐深，自然达到离欲清净的境地。