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书名：万国一邦

作者：[美]托马斯·本德

译者：孙琇

豆瓣评分：7.9

出版社：中信出版社

出版年份：2019-1

页数：488

内容简介：

美国历史协会主席埃里克·方纳、《经济学人》重磅推荐！

从世界的边缘到中心，从与世隔绝到息息相关，全球视野下重塑美国历史。

将美国史纳入更为广阔的全球史视野中，已是大势所趋。托马斯·本德是当代具有相当影响力的历史学家之一，首倡跨国史理念并付诸实践。《万国一邦》是本德的代表作，已成为美国史研究的经典作品。本德摒弃单一而孤立的民族国家史，打破早已定型的研究框架，将美国重新放置在全球视野下，重构美国历史。作者将美国独立战争、西进运动、内战、工业革命、现状与未来等美国史中的一切重大主题和独特事件，全部放在全球史背景下接受检视。从16世纪新世界殖民时期到20世纪的社会改革，美国必须被视为全球的一部分，并作为其中一分子与世界互动。

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全球史译丛（见识城邦出品）：

01：全球史是什么[德]塞巴斯蒂安·康拉德（Sebastian Conrad）着

02：堕落之海：地中海史研究[英]佩里格林·霍登（Peregrine Horden）[英]尼古拉斯·珀塞尔（Nicholas Purcell）着

03：19世纪大转型[德]安德烈·贡德·弗兰克（Andre Gunder Frank）着

04：万国一邦：美国在世界史中的地位[美]托马斯·本德(Thomas Bender) 着

05：公司与将军：荷兰人与幕府时代日本的相遇[英]亚当·克卢洛（Adam Clulow）着

06：近代早期世界的全球互动（1400—1800年）[美]查理斯·帕克（Charles Parker）着

07：蚊子帝国：1620—1914年间加勒比地区的生态战争[美]J. R. 麦克尼尔（J. R. McNeill）着

08：中间地带：大湖区的印第安人、帝国和共和国（1650—1815年）[美]理乍得·怀特（Richard White）着

09：美国宪法的全球史（1776—1989年）[美]乔治·A．比利亚斯（George Athan Billias）着

10：现代世界的诞生（1780—1914年）[英]C. A. 贝利（C. A. Bayly）着

11：交换之物：荷兰黄金时代的商业、医学与科学[美]柯浩德（Harold J. Cook）着

12：鸟粪与太平洋世界的开启：全球生态史[美]格里高利·库什曼（Gregory T. Cushman）着

13：气候变化与全球史[美]约翰·L. 布鲁克（John L. Brooke）着

14：大转型：中世纪晚期世界的气候、疾病与社会[英]布鲁斯·M. S. 坎贝尔（Bruce M. S. Campbell）着

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【编辑推荐】

1.新美国史。首倡“跨国史”，打破国别史的既有模式，从全球史着眼，重新书写美国历史。观点新颖，视野宏大，令人耳目一新。

不受传统民族国家史的限制，针对“美国例外论”，放弃单纯在国家框架内进行历史研究的做法，将美国史的空间背景扩展至全球，超越民族主义的藩篱，着重分析美国与世界各国的互动和相互影响，方法与视野更胜一筹。

2.读懂美国的经典之作。想要深度理解美国，摆脱自娱自乐，不可缺少本书。

托马斯·本德专门从事美国史研究，是当代具有相当影响力的历史学家之一。本书是托马斯·本德的代表作，涉及美国政治体制和经济制度的演变、当下问题的根源等诸多议题，从历史理解现实，绕不过美国史的经典着作。

3.知识量大，兼容并包。社会史、文化史、政治史、经济史、环境史并重，一本书贯穿美国史方方面面。

除了决定国家命运的大事件，本书还囊括了美国历史上没有被广泛了解的社会、文化和经济现象，如欧洲人、美洲人、非洲人首次相遇时的文化戏码、移民活动和亚裔美洲社区的建立等。政治、经济、文化、社会、环境穿插互动，共同构成完整、系统又生动活泼的美国史。

4.布局细致入微，隐喻恰到好处。妙趣横生的精彩故事与入木三分的分析论断交相辉映，感染力强。

不同于以往讲述美国史的图书，本书在线性叙事的基础上加以提炼升华，如从历史上的诉讼案看美国政党政治、非自由劳工的经济模式对未来工业化组织的指向等，史实之外更有精妙的观点。

5.多位顶尖学者、重量级媒体联袂推荐。

美国历史协会主席、哥伦比亚大学历史学教授埃里克·方纳，芝加哥大学、加州大学伯克利分校托尼·普拉特教授，爱荷华大学琳达·K. 克柏教授、《经济学人》等对本书赞誉有加。

【赞誉推荐】

本德颇具深度的观点令人兴奋，而其阅读的广度又让人望而生畏。这个听上去非常简单的事实就是：美国不可能与世隔绝。这个事实值得反复强调，本德先生在这方面做得很好。

——《经济学人》（The Economist）

雄心勃勃、自始至终充满挑战性，这本书必将改变我们研究和教授美国史的方式。假如我们需要强调我们过往的历史如何融入到全球历史当中，那么现在是时候了。

——埃里克·方纳（Eric Foner）

美国历史协会主席、哥伦比亚大学历史学教授

这是一场结合了睿智与激情的论战。这部生动的着作既不居高自傲又不晦涩难懂。本德并没有按照既有模式书写一段详尽的美国历史，而是用他的全球化观点激发我们的阅读欲望。

——托尼·普拉特（Tony Platt）

芝加哥大学、加州大学伯克利分校历史学教授

本德教授用宏大的气魄和精妙绝伦的文笔，挑战了我们对美国历史的想象。他那清新、活力四射的诠释让陈旧的教科书黯然失色。他为我们理解21世纪世界的形成提供了崭新的视角。我对这本书简直爱不释手。

——琳达·K. 克柏（Linda K. Kerber）

爱荷华大学人文与科学学院教授

这是一本富于启发性且可读性很高的迷人着作……这本书获得了太多的称赞。本德除了对美国史进行全新的解读之外，还提醒我们，美国只是“相互依存的世界”中众多国家中的一个。

——《基督教科学箴言报》

作者简介：

托马斯·本德(Thomas Bender)，全球史研究的主要倡导者，美国知名历史学家，纽约大学(NYU)校席教授，纽约大学国际高等研究中心负责人，研究涉及文化史、思想史、城市史等领域，是美国当代富有影响的历史学家之一。

除本书外，着有《纽约智识》(New York Intellect，1987)、《未完成的城市》(The Unfinished City，2002)、《在全球化时代反思美国史》(Rethinking American History in a Global Age，2002)等。曾荣获弗雷德里克·杰克逊·特纳奖(Frederick Jackson Turner Prize)，盖蒂、洛克菲勒和古根海姆基金会奖。

2. 高分求解答```关于家具史

我倒有一篇这样的文章，不过没有图。如果你想要，不妨去下一本PDF格式的电子书，找找应该有的。
中国古代文化-古代工艺-中国家具

中国文化，博大精深，如璀璨繁星。而当中的一颗明星，更是令人瞩目，叹为观止。那颗明星便是历史悠久的中国古代家具。

中国古代家具史是一部“木头构创的绚丽诗篇”其历史悠久，自成体系，具有强烈的民族风格。无论是笨拙神秘的商周家具、浪漫神奇的矮型家具（春秋战国秦汉时期）抑或婉雅秀逸的渐高家具（魏晋南北朝时期）、华丽润妍的高低家具（隋唐五代时期）、简洁隽秀的高型家具（宋元时期），还是古雅精美的明式家具、雍容华贵的清式家具......都以其富有美感的永恒魅力吸引着中外万千人士的钟爱和追求。

由于受民族特点，风俗习惯、地理气候、制作技巧等不同环境的影响，中国古代传统家具走着与西方家具迥然不同的道路，形成一种工艺精湛、不轻易装饰、耐人寻味的东方家具体系，在世界家具发展史上独树一帜，具有东方艺术风格特点。中国古代家具深深地影响着世界家具及室内装饰的发展。

史前--家具滥觞 源远流长

中国古代家具，历史悠久，源远流长。早在史前时期，原始的先民们就用劳动的双手创造了家具，创造了家具艺术。当中，就有最古老的家具--席（供人席地而坐）和各种原始木器--木案、木俎、木几等，为低矮型家具的源头。

当然用我们今天的目光看中华民族幼年时代的家具艺术创作，是有些粗糙和幼稚，但它却是我国古代家具发展史上的童年。因为有了它，才会有以后浪漫神奇的低矮型家具，华丽润妍的渐高家具，民族精粹的明式家具，雍容华贵的清式家具。它是我国古典家具的源头，将永远显示着不朽的魅力。

彩桧木案于1978年在襄汾陶寺遗址2001号墓出土，用木板斫销成器。案面和案足外侧涂绘，所用的颜料大多为天然矿物，如红色用朱砂，赭色用赤铁矿。出土时，案板已稍塌陷，变形，案上正中放折腹陶（温酒 器），此器为商周铜禁之祖型。它是我国迄今出土最古的木质家具。

夏商西周--原始古拙 质朴浑厚

夏商时期家具乃是我国古代家具的初始时期，其造型纹饰原始古拙，质朴浑厚。这一时期家具有青铜家具（如青铜俎）石质家具（如石俎）和漆木镶嵌家具（如漆木抬盘）。漆木镶嵌蚌壳装饰，开后世漆木螺钿嵌家具之先河。

由于当时人们思想意识中存在着浓厚的鬼神观念，商代家具装饰纹样往往有一种庄重、威严、凶猛之感。

饕餮纹俎于1979年在辽宁义县花儿楼窖藏出土。铜质，面板为长方形，下为相对的倒凹字形板足，板足空当两端有二半环形鼻连铰状环。板足饰精致的细雷纹。饕餮纹，铃上亦饰有花纹，铜铃制作精巧，其形式为我国青铜着录之罕见。此器现藏辽宁省博物馆。

家具源流

漆木器具：自新石器时代出现的漆木技术，发展到夏商时期，在漆木上已经镶嵌蚌壳装饰，开后世漆木螺钿嵌家具之先河。

青铜器中装饰壶门（四足板状造型，前后二足之间出现了两个对称的特点）在中国家具史上延续了几千年。

春秋战国

春秋战国时期家具，以楚式漆木家具为典型代表，形成我国漆木家具体系的主要源头。楚式家具品类繁多：各式的楚国俎、精美绝伦的楚式漆案漆几、具有特色的楚式小座屏、迄今为止最古老的床……楚式家具有绚丽无比的色彩，浪漫神奇的图案，以龙凤云鸟纹主题，充满着浓厚的巫术观念。楚式家具作为一种工艺美术的早期形式，其简练的造型对后世家具影响深远。

首开先河

彩绘木床：

我国最早的卧具，为后世各类床具的始祖。

楚式小座屏：

标志着中国家具开始具有纯粹的装饰欣赏价值。
雕刻手法：

被广泛应用到家具装饰中，有浮雕和透雕等。开后世家具雕刻之先河。

家具源流

战国"H"形凭几：
其造型厚重古拙，标志着工艺美术从厚重的青 铜艺术向轻巧的漆器艺术发展。

工艺源流
青铜铸造工艺大大发展，出现了"失蜡法"铸造方法。

秦汉--品类繁多 精美绝伦

汉朝时期，中国封建社会进入到第一个鼎盛时期，整个汉朝家具工艺有了长足的发展。汉代漆木家具杰出的装饰，使得汉代漆木家具光亮照人，精美绝伦。此外，还有各种玉制家具、竹制家具和陶质家具等，并形成了供席地起居完整组合形式的家具系列。可视为中国低矮型家具的代表时期。

家具源流

独坐板枰：汉代出现新型小坐具，为历代坐具的鼻祖。
几（品种增多）：活动几、多层几、卷耳几，甚至出现桌子的雏形。

榻屏：为屏与榻相结合的新品种，标志汉代新兴家具的诞生。

厨和柜：汉代出现的新家具，有别于传统的箱笥，多为，贮藏较贵重的物品。

镜台：汉代壁画出现了最早的镜台形象。为圆形底座上贯长方板，顶上安装圆盘。

三国两晋--崭露新风 婉雅秀逸

中国古代家具形制变化，主要围绕席地而坐和垂足坐两种方式的变化而变化，出现了低型和高型两大家具系列。而三国两晋南北朝时期，在中国古代家具发展史上是一个重要的过渡时期：上承两汉，下启隋唐。这个时期胡床等高型家具从少数民族地区传入，并与中原家具融合，使得部分地区出现了渐高家具：椅、凳等家具开始渐露头角，卧类家具亦渐渐变高，但从总体上来说，低矮家具仍占主导地位。

家具源流（家具由低型向高型发展，上承两汉，下启隋唐。）

胡床（座具）：促使了高型和中原原有的低矮家具进行融合。如睡眠的床在逐渐增高，上有床顶和蚊帐，可垂足坐于床沿。

凭几：出现造型奇特的三足曲木抱腰凭几。

椅、凳：在壁画上出现最早的椅凳形象。

隋唐--缤纷世界 华丽润妍

唐代是我国封建社会鼎盛时期，家具制作在继承和吸引过去的和外来文化艺术营养基础上，进入到一个新的历史阶段。
唐代家具在工艺制作上和装饰意匠上追求清新自由的格调。从而使得唐代家具制作的艺术风格，摆脱了商周、汉、六朝以来的古拙特色，取而代之是华丽润妍、丰满端庄的风格。

家具源流（高低型家具同时并存）

桌：桌子逐渐增多并广泛运用到生活的各个方面。

逍遥椅：从三国的胡床上设靠背，演变而来，逐渐出现在世俗的社会里，不再是僧侣所独有。

腰鼓形座墩：在魏晋南北朝出现的菩萨坐具，到了唐代更为精美和流行，而且形式明显增多。

五代--逐渐成熟 趋于简朴

五代时期家具工艺风格在继承唐代家具风格的基础上，不断向前发展。这时期家具是高低家具共存，向高型家具普及的一个特定过渡时期。家具功能区别日趋明显；一改大唐家具圆润富丽的风格而趋于简朴。

家具源流

椅、凳、桌：等高型家具逐渐成熟；

屏风：由小座屏变得形体高大；

家具装饰陈设：由不定式格局变为相当稳定的陈设格局。

宋（辽金）---成熟普及 简洁隽秀

宋代，高型家具已经普及到一般普通家庭，如高足床、高几、巾架等高型家具；同时，产生许多新品种：太师椅、抽屉厨等。宋代家具简洁工整、隽秀文雅，不论各种家具都以朴质的造型取胜，很少有繁缛的装饰，最多在局部画龙点睛：如装饰线脚，对家具脚部稍加点缀。（见顶图）但也缺乏雄伟的气概。

家具源流

桌椅：纯仿建筑木构架做法，采用洗练单纯的框架结构，为明清框架家具进一步发展打下了基础。并出现了以官阶命名的"大师椅"。

屏风：由于几乎家家户户堂必设屏风，因此着重屏风的位置的摆放。审美意义往往大于实用价值。

元代--形体粗大 雕式华美

元代是我国蒙古族建立的封建政权。由于蒙古族崇尚武力，追求豪华的享受，反映在家具造型上，是形体厚重粗大，雕饰繁缛华丽，具有雄伟、豪放、华美的艺术风格。而且风格迥异：床榻尺寸较大、坐具为马蹄足等。

釉里赭花卉宝座（图1）高24.1cm、长29.3cm、宽15.3cm，属景德镇窑，座面呈长方形；后背为三扇屏风，左右各一扇，共计五扇屏风；四足为云头转珠纹。宝座整体满饰花卉蔓草纹。釉里赭花卉纹宝座给人感觉是造型饱满，形体重厚，色彩深艳。代表着元代家具的典型风格。

家具源流

床榻：由于蒙古族人体形硕大，床榻变得比较大。

桌子：基本继承两宋的形制，但高型桌增多，并出现了抽屉桌（见图2）。

罗锅枨：改桌子的直枨为罗锅枨是元朝人对中国家具舒适性和适用性的一种创造性贡献。
明代--民族精粹 古雅精丽

明式家具是中国古典家具发展史上的辉煌时期。

中国古代家具经历了数千年的发展，至到明朝为大盛，其中硬木家具最为世人所推崇和欣赏。明式家具用材讲究、古朴雅致。选用坚致细腻、强度高、色泽纹理美的硬质木材，以蜡饰表现天然纹理和色泽，浸润了明代文人追求古朴雅致的审美趣味。

明式家具作为民族的精粹在我国古代家具史占有崇高的地位。从此，我国传统民族家具进入了一个前所未有的以"硬木家具"为代表的新纪元。

家具源流

明式床榻：其种类更多，有榻、有酷似一座小房屋的架子床、有庄严肃穆的罗汉床、有房中套房的拔步床等等。

明式座椅：开始采用硬木制造 ，品质精美，驰名中外，品种繁多：有像古代官帽式样的官帽椅；有圈背连着扶手的开光座墩等等。

明式屏风：较之宋代屏风无论在制作上，还是在品种样式上都有了大的发展，制作更为精巧。样式有六屏、八屏、十二屏不等。特别出现了有名的"披水牙子"。

清代--盛世风度 雍容华贵

清代家具工艺制作精湛，达到了封建时期的高峰。清式家具在继承传统家具制作技术的过程中，还吸收了外来文化，形成了鲜明的时代风格。又由于经济的繁荣，还形成了不同地区的家具风格，如广式、苏式、京式等，各具特色。清式家具自有其独特的艺术风格：造型上以浑厚稳重、装饰上以富丽繁缛、工艺上以技术精湛而着称。

而且，清式家具距离我们现在时间较近，流传下来许多家具实物，对我们现代社会影响较大。

家具源流

凳墩：总体造型大致延续明式风格形式，但有地区的区别：广式部外装饰和变化比较大；京式则繁缛雕琢并出现铜饰件等方法。

交椅：入清以后渐少使用，制者日稀，成为被时代淘汰的一种家具。

清朝椅凳精品

名副其实的一统碑椅

清式靠背椅在明式靠背椅的基础上有很大的发展，制作精细，最有特色的是一统碑式靠背椅。

常用回纹的扶手椅

回纹是清式家具中最有代表性的装饰纹样，是一种方折角的回旋线条，以至人们把带有回纹的家具作为清式家具的代名词。

气派非凡的宝座

清式扶手椅比明式扶手椅有更大的发展，其中一种外形硕大的扶手椅，俗称"宝座"。整个宝座金碧辉煌、气派非凡，成为至高无上的皇权象征。

民族意识浓厚的春凳

江南地区常有婚嫁时把春凳上置被褥，贴上喜花，作为抬进夫家的嫁妆家具。

中国古代家具造型

古人起居方式可分为席地而坐和垂足坐两种方式，家具形体变化主要围绕着低矮家具和高型家具两大系列。

其中，秦汉时期家具是典型的低矮型家具。那时，人们席地而坐，所用的家具一般为低矮型，那时，人们席地而坐，所用的家具一般为低矮型，如：席子、漆案、漆几等。随用随置，并没有固定的位置。

到了三国时期，从少数民族传入了高型坐具：胡床。经过演变，中原地区出现了渐高家具圆凳，方凳等等。卧具床、榻等也渐渐变高。但占主导地位的仍然是低矮家具。

再到隋唐，多数人垂足而坐，高型家具迅速发展到完全定型，形成了新式高型家具的完整组合。典型的高型家具椅子、凳、桌子等，已经出现并且在上层社会中流行。直到宋代，才完全普及。

中国古代家具发展到明清时代，基本定型为高型家具，而且能够依据人体的不同身形而制定家具的造型。中国古代家具的发展完全成熟。 回答者： 沉默的羔羊嗄 | 一级 | 2008-6-20 18:02
中国古代文化-古代工艺-中国家具

中国文化，博大精深，如璀璨繁星。而当中的一颗明星，更是令人瞩目，叹为观止。那颗明星便是历史悠久的中国古代家具。

中国古代家具史是一部“木头构创的绚丽诗篇”其历史悠久，自成体系，具有强烈的民族风格。无论是笨拙神秘的商周家具、浪漫神奇的矮型家具（春秋战国秦汉时期）抑或婉雅秀逸的渐高家具（魏晋南北朝时期）、华丽润妍的高低家具（隋唐五代时期）、简洁隽秀的高型家具（宋元时期），还是古雅精美的明式家具、雍容华贵的清式家具......都以其富有美感的永恒魅力吸引着中外万千人士的钟爱和追求。

由于受民族特点，风俗习惯、地理气候、制作技巧等不同环境的影响，中国古代传统家具走着与西方家具迥然不同的道路，形成一种工艺精湛、不轻易装饰、耐人寻味的东方家具体系，在世界家具发展史上独树一帜，具有东方艺术风格特点。中国古代家具深深地影响着世界家具及室内装饰的发展。

史前--家具滥觞 源远流长

中国古代家具，历史悠久，源远流长。早在史前时期，原始的先民们就用劳动的双手创造了家具，创造了家具艺术。当中，就有最古老的家具--席（供人席地而坐）和各种原始木器--木案、木俎、木几等，为低矮型家具的源头。

当然用我们今天的目光看中华民族幼年时代的家具艺术创作，是有些粗糙和幼稚，但它却是我国古代家具发展史上的童年。因为有了它，才会有以后浪漫神奇的低矮型家具，华丽润妍的渐高家具，民族精粹的明式家具，雍容华贵的清式家具。它是我国古典家具的源头，将永远显示着不朽的魅力。

彩桧木案于1978年在襄汾陶寺遗址2001号墓出土，用木板斫销成器。案面和案足外侧涂绘，所用的颜料大多为天然矿物，如红色用朱砂，赭色用赤铁矿。出土时，案板已稍塌陷，变形，案上正中放折腹陶（温酒 器），此器为商周铜禁之祖型。它是我国迄今出土最古的木质家具。

夏商西周--原始古拙 质朴浑厚

夏商时期家具乃是我国古代家具的初始时期，其造型纹饰原始古拙，质朴浑厚。这一时期家具有青铜家具（如青铜俎）石质家具（如石俎）和漆木镶嵌家具（如漆木抬盘）。漆木镶嵌蚌壳装饰，开后世漆木螺钿嵌家具之先河。

由于当时人们思想意识中存在着浓厚的鬼神观念，商代家具装饰纹样往往有一种庄重、威严、凶猛之感。

饕餮纹俎于1979年在辽宁义县花儿楼窖藏出土。铜质，面板为长方形，下为相对的倒凹字形板足，板足空当两端有二半环形鼻连铰状环。板足饰精致的细雷纹。饕餮纹，铃上亦饰有花纹，铜铃制作精巧，其形式为我国青铜着录之罕见。此器现藏辽宁省博物馆。

家具源流

漆木器具：自新石器时代出现的漆木技术，发展到夏商时期，在漆木上已经镶嵌蚌壳装饰，开后世漆木螺钿嵌家具之先河。

青铜器中装饰壶门（四足板状造型，前后二足之间出现了两个对称的特点）在中国家具史上延续了几千年。

春秋战国

春秋战国时期家具，以楚式漆木家具为典型代表，形成我国漆木家具体系的主要源头。楚式家具品类繁多：各式的楚国俎、精美绝伦的楚式漆案漆几、具有特色的楚式小座屏、迄今为止最古老的床……楚式家具有绚丽无比的色彩，浪漫神奇的图案，以龙凤云鸟纹主题，充满着浓厚的巫术观念。楚式家具作为一种工艺美术的早期形式，其简练的造型对后世家具影响深远。

首开先河

彩绘木床：

我国最早的卧具，为后世各类床具的始祖。

楚式小座屏：

标志着中国家具开始具有纯粹的装饰欣赏价值。
雕刻手法：

被广泛应用到家具装饰中，有浮雕和透雕等。开后世家具雕刻之先河。

家具源流

战国"H"形凭几：
其造型厚重古拙，标志着工艺美术从厚重的青 铜艺术向轻巧的漆器艺术发展。

工艺源流
青铜铸造工艺大大发展，出现了"失蜡法"铸造方法。

秦汉--品类繁多 精美绝伦

汉朝时期，中国封建社会进入到第一个鼎盛时期，整个汉朝家具工艺有了长足的发展。汉代漆木家具杰出的装饰，使得汉代漆木家具光亮照人，精美绝伦。此外，还有各种玉制家具、竹制家具和陶质家具等，并形成了供席地起居完整组合形式的家具系列。可视为中国低矮型家具的代表时期。

家具源流

独坐板枰：汉代出现新型小坐具，为历代坐具的鼻祖。
几（品种增多）：活动几、多层几、卷耳几，甚至出现桌子的雏形。

榻屏：为屏与榻相结合的新品种，标志汉代新兴家具的诞生。

厨和柜：汉代出现的新家具，有别于传统的箱笥，多为，贮藏较贵重的物品。

镜台：汉代壁画出现了最早的镜台形象。为圆形底座上贯长方板，顶上安装圆盘。

三国两晋--崭露新风 婉雅秀逸

中国古代家具形制变化，主要围绕席地而坐和垂足坐两种方式的变化而变化，出现了低型和高型两大家具系列。而三国两晋南北朝时期，在中国古代家具发展史上是一个重要的过渡时期：上承两汉，下启隋唐。这个时期胡床等高型家具从少数民族地区传入，并与中原家具融合，使得部分地区出现了渐高家具：椅、凳等家具开始渐露头角，卧类家具亦渐渐变高，但从总体上来说，低矮家具仍占主导地位。

家具源流（家具由低型向高型发展，上承两汉，下启隋唐。）

胡床（座具）：促使了高型和中原原有的低矮家具进行融合。如睡眠的床在逐渐增高，上有床顶和蚊帐，可垂足坐于床沿。

凭几：出现造型奇特的三足曲木抱腰凭几。

椅、凳：在壁画上出现最早的椅凳形象。

隋唐--缤纷世界 华丽润妍

唐代是我国封建社会鼎盛时期，家具制作在继承和吸引过去的和外来文化艺术营养基础上，进入到一个新的历史阶段。
唐代家具在工艺制作上和装饰意匠上追求清新自由的格调。从而使得唐代家具制作的艺术风格，摆脱了商周、汉、六朝以来的古拙特色，取而代之是华丽润妍、丰满端庄的风格。

家具源流（高低型家具同时并存）

桌：桌子逐渐增多并广泛运用到生活的各个方面。

逍遥椅：从三国的胡床上设靠背，演变而来，逐渐出现在世俗的社会里，不再是僧侣所独有。

腰鼓形座墩：在魏晋南北朝出现的菩萨坐具，到了唐代更为精美和流行，而且形式明显增多。

五代--逐渐成熟 趋于简朴

五代时期家具工艺风格在继承唐代家具风格的基础上，不断向前发展。这时期家具是高低家具共存，向高型家具普及的一个特定过渡时期。家具功能区别日趋明显；一改大唐家具圆润富丽的风格而趋于简朴。

家具源流

椅、凳、桌：等高型家具逐渐成熟；

屏风：由小座屏变得形体高大；

家具装饰陈设：由不定式格局变为相当稳定的陈设格局。

宋（辽金）---成熟普及 简洁隽秀

宋代，高型家具已经普及到一般普通家庭，如高足床、高几、巾架等高型家具；同时，产生许多新品种：太师椅、抽屉厨等。宋代家具简洁工整、隽秀文雅，不论各种家具都以朴质的造型取胜，很少有繁缛的装饰，最多在局部画龙点睛：如装饰线脚，对家具脚部稍加点缀。（见顶图）但也缺乏雄伟的气概。

家具源流

桌椅：纯仿建筑木构架做法，采用洗练单纯的框架结构，为明清框架家具进一步发展打下了基础。并出现了以官阶命名的"大师椅"。

屏风：由于几乎家家户户堂必设屏风，因此着重屏风的位置的摆放。审美意义往往大于实用价值。

元代--形体粗大 雕式华美

元代是我国蒙古族建立的封建政权。由于蒙古族崇尚武力，追求豪华的享受，反映在家具造型上，是形体厚重粗大，雕饰繁缛华丽，具有雄伟、豪放、华美的艺术风格。而且风格迥异：床榻尺寸较大、坐具为马蹄足等。

釉里赭花卉宝座（图1）高24.1cm、长29.3cm、宽15.3cm，属景德镇窑，座面呈长方形；后背为三扇屏风，左右各一扇，共计五扇屏风；四足为云头转珠纹。宝座整体满饰花卉蔓草纹。釉里赭花卉纹宝座给人感觉是造型饱满，形体重厚，色彩深艳。代表着元代家具的典型风格。

家具源流

床榻：由于蒙古族人体形硕大，床榻变得比较大。

桌子：基本继承两宋的形制，但高型桌增多，并出现了抽屉桌（见图2）。

罗锅枨：改桌子的直枨为罗锅枨是元朝人对中国家具舒适性和适用性的一种创造性贡献。
明代--民族精粹 古雅精丽

明式家具是中国古典家具发展史上的辉煌时期。

中国古代家具经历了数千年的发展，至到明朝为大盛，其中硬木家具最为世人所推崇和欣赏。明式家具用材讲究、古朴雅致。选用坚致细腻、强度高、色泽纹理美的硬质木材，以蜡饰表现天然纹理和色泽，浸润了明代文人追求古朴雅致的审美趣味。

明式家具作为民族的精粹在我国古代家具史占有崇高的地位。从此，我国传统民族家具进入了一个前所未有的以"硬木家具"为代表的新纪元。

家具源流

明式床榻：其种类更多，有榻、有酷似一座小房屋的架子床、有庄严肃穆的罗汉床、有房中套房的拔步床等等。

明式座椅：开始采用硬木制造 ，品质精美，驰名中外，品种繁多：有像古代官帽式样的官帽椅；有圈背连着扶手的开光座墩等等。

明式屏风：较之宋代屏风无论在制作上，还是在品种样式上都有了大的发展，制作更为精巧。样式有六屏、八屏、十二屏不等。特别出现了有名的"披水牙子"。

清代--盛世风度 雍容华贵

清代家具工艺制作精湛，达到了封建时期的高峰。清式家具在继承传统家具制作技术的过程中，还吸收了外来文化，形成了鲜明的时代风格。又由于经济的繁荣，还形成了不同地区的家具风格，如广式、苏式、京式等，各具特色。清式家具自有其独特的艺术风格：造型上以浑厚稳重、装饰上以富丽繁缛、工艺上以技术精湛而着称。

而且，清式家具距离我们现在时间较近，流传下来许多家具实物，对我们现代社会影响较大。

家具源流

凳墩：总体造型大致延续明式风格形式，但有地区的区别：广式部外装饰和变化比较大；京式则繁缛雕琢并出现铜饰件等方法。

交椅：入清以后渐少使用，制者日稀，成为被时代淘汰的一种家具。

清朝椅凳精品

名副其实的一统碑椅

清式靠背椅在明式靠背椅的基础上有很大的发展，制作精细，最有特色的是一统碑式靠背椅。

常用回纹的扶手椅

回纹是清式家具中最有代表性的装饰纹样，是一种方折角的回旋线条，以至人们把带有回纹的家具作为清式家具的代名词。

气派非凡的宝座

清式扶手椅比明式扶手椅有更大的发展，其中一种外形硕大的扶手椅，俗称"宝座"。整个宝座金碧辉煌、气派非凡，成为至高无上的皇权象征。

民族意识浓厚的春凳

江南地区常有婚嫁时把春凳上置被褥，贴上喜花，作为抬进夫家的嫁妆家具。

中国古代家具造型

古人起居方式可分为席地而坐和垂足坐两种方式，家具形体变化主要围绕着低矮家具和高型家具两大系列。

其中，秦汉时期家具是典型的低矮型家具。那时，人们席地而坐，所用的家具一般为低矮型，那时，人们席地而坐，所用的家具一般为低矮型，如：席子、漆案、漆几等。随用随置，并没有固定的位置。

到了三国时期，从少数民族传入了高型坐具：胡床。经过演变，中原地区出现了渐高家具圆凳，方凳等等。卧具床、榻等也渐渐变高。但占主导地位的仍然是低矮家具。

再到隋唐，多数人垂足而坐，高型家具迅速发展到完全定型，形成了新式高型家具的完整组合。典型的高型家具椅子、凳、桌子等，已经出现并且在上层社会中流行。直到宋代，才完全普及。

中国古代家具发展到明清时代，基本定型为高型家具，而且能够依据人体的不同身形而制定

3. 《脆弱的崛起大战略与德意志帝国的命运》pdf下载在线阅读，求百度网盘云资源

《脆弱的崛起》（徐弃郁）电子书网盘下载免费在线阅读

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书名：脆弱的崛起

作者：徐弃郁

豆瓣评分：9.5

出版社：商务印书馆

出版年份：2021-1

页数：365

内容简介：【内容简介】

1871年统一后，德意志帝国成为实力飞速蹿升的大国，但与此同时，它所面临的安全环境却十分复杂脆弱，物质上在高歌猛进，精神方面却日趋急躁和浅薄。借助大量翔实材料，本书梳理了德国从统一到第一次世界大战前的外交和政治军事政策，论述了大战略的成败与否如何决定了德意志帝国的命运，从而回答了“威廉德国为何走向战争”这个问题。作者指出，随着实力的进一步发展，德国的大战略反而在退化甚至瓦解，越来越无法应对变化中的复杂局面。2017年1月本书英文版由麻省理工大学出版社出版，使该书受到国际学界的关注。

【编辑推荐】

“统一后的德国为何走向战争”一直是近代国际关系史研究中最受关注的问题。在第一次世界大战过去百年、现有国际格局剧烈变动的时代背景下，这一问题仍具有重要价值。《脆弱的崛起》一书在充分发掘已有研究和原始外交档案的基础上，详细梳理了德国从统一到第一次世界大战的外交和政治军事政策，回答了这个近代史上的重要问题。

专家推荐：

☆ 徐弃郁不像一些西方学者那样，认为德国物质力量的增长必然导致战争。恰恰相反，徐那种细腻的分析揭示了，虽然德国崛起引起了那种将各行为主体推向战争的结构性压力，但这种压力本可以被良好的战略和领导力所消解(就像俾斯麦所展现的)。正是由于俾斯麦的继任者缺乏这种战略和领导力，使巴尔干半岛上并不重要的事件点燃了全欧洲的战火。

——哈佛大学肯尼迪政府学院创始院长、着名国际政治学家 格雷厄姆·艾利森

☆ 《脆弱的崛起》因其政治洞见力而彰显价值……这本书从根本上说是关于领导力的;更确切地说，它关涉领导力在俾斯麦那里如何展现，在俾斯麦下台后如何缺失。

——伦敦政治经济学院教授 着名历史学家 大卫·史蒂文森

☆ 这是一部深刻剖析德国1871—1914年兴衰史的新作。它生动而详实地论述了德国统一后，俾斯麦通过正确的战略策略，使德国避免成为大国矛盾的中心，得以在相对有利的国际环境中快速崛起，而后来的领导人却一再误判形势……作者依据可靠的史实，勇于挑战历史上政治家们出于现实需要做出的结论或散布的观点，这种治学态度值得称赞。

——原中国驻德大使、中国人民外交学会原会长 梅兆荣

☆ 弃郁先生这部力作恰逢其时……本书不仅对德国大战略的形成和转变的刻画入木三分，而且剖析了其国内经济、社会、政治、意识形态背景，处处发人深省。这是一部上佳历史学着作；也是一部充满引人入胜的战术细节的优秀战略学着作。

——北京大学博雅讲席教授、北京大学国际战略研究院院长 王缉思

☆ 历史总是和当代相关的，人类总是能够从历史上学到很多经验教训。中国正在崛起，已经向世界昭示了“和平崛起”和“和平发展”的决心。但要达到此目标，并非易事。中国因此不仅要从自己的历史中寻找经验，也要从世界历史中寻找。从这个角度来说，我们必须重新解读历史，以揭示其和当代的相关性。现在摆在读者面前的就是这种重新解读。徐弃郁讨论的是德国崛起的历史。也是欧洲走向战争的历史。作者放弃了当代国际关系研究中简单化的理论分析，深入到德国这段历史的诸多细节。

——香港中文大学（深圳）讲席教授 郑永年

作者简介：徐弃郁，清华大学国家战略研究院资深研究员，原国防大学战略研究所副所长，退役大校。先后被聘选为“中美杰出青年论坛”成员，国防部外事工作专家小组成员，第十一届全国青联委员。出版着作《脆弱的崛起：大战略与德意志帝国的命运》《帝国定型：美国的1890-1900》。

4. 为什么日本在选举投票箱上也写上中文

你可以去这个网站看下，http://cache..com/c?word=%C8%D5%B1%BE%2C%BA%BA%D7%D6&url=http%3A//shs%2Etngs%2Etn%2Ee%2Etw/essay/post/upload/9403/%A5%AB%A5%DF%A4h%AAL%B0%AA%B0%D3%5F9403%5F632484820821863750%2Epdf&b=0&a=40&user=
为什么日本人要使用汉字 ，你也可以看我的说明：
日文跟汉语,中文的关系亲密,但毕竟不同.这点我认为十分重要.问题可
以先这样说:日文汉字词汇“可以”,“能够”和中文和汉字词汇“毫无差异的”
在一起了,该怎么办
如果让它们“毫无差异的”在一起,而文件的主要语言是中文,那就代表我
们承认中文就此多了词汇.我认为这件事情应以语言文字为重,我们不该随便增
加中文词汇.
即使日文词汇“可以”,“能够”和中文词汇在一起,我们仍然不可以让它们“毫
无差异的”在一起,也就是说我们仍不能视之为中文,不然就要设法在两者之间
作出更多区隔.
很多其他事情也一样.日文如此,中华人民共和国通行的中文也一样.当然,
台湾通行的现代“中文”,“汉语”(也就是所谓“国文”,“国语”),和日文关系密
切.“科学,民主……”等等重要词汇都是日本人的发明.
但这些东西毕竟也和我们相处了很久,可以叫中文了.并不是说我们从日本
人那里抢来,而是说:中文现在有这些词汇,对应日本这些词汇所指的东西.因
为现代中文受日文影响,所以中文词汇长得像日文词汇.
既然日文,中文的关系如此亲近,我想了解我们常见到的日文跟汉字对日本人的
影响和意义为何
三,研究问题
在学习上,日本人也认为汉字是有学习的必要,可以让生活及文字沟通上方
便,但少数派认为汉字系统应该要取消,既然汉字对日本人如此重要和密不可
分,那为什么还有人提议取消汉字系统呢 汉字对日本人的意义为何
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日本人使用汉字之研究
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贰●正文
一,名词释义
日本
翻开中国的近代史,任何中国人对于日本这国家应是记忆犹新.对于这个在
文化,人种,历史及文字上,都能依稀感到似曾相似的国家,我们有太多的历史
情结.在西太平洋上,日本以一个岛国有限的资源,却能在十九世纪末挤身帝国
主义众列强之林;二十世纪末,日本迅速地从战败的阴影走出,成为世界上数一
数二的经济大国,其历史背景所造就的民族性格,是我们所需研究,思考的.
约公元一世纪,日本各地共有一百多个小国(其中有些与东汉建立了外交关
系).后来,这些小国逐渐得到了统一.到了公元四世纪,在关西地方建立了比较
大的国家,据说最终将它们统一起来的是当今天皇家族的祖先.当时,日本国的
范围包括本州西部,九州北部及四国.由于经过了漫长的岁月,国家才得以统一
.所以我们很难对日本国诞生的确切年代作出准确的判定.
古坟时代
公元四世纪中期,大和政权统一了割据的小国.随着国家的统一,以前方后
圆坟为代表的古坟扩大到各个地方.这个时期是中国许多知识,技术传入日本的
时期.四世纪,大和政权吸收了大陆的高度物质文明;到了五世纪,来自朝鲜半
岛的外来人(归化人)带来了铁器生产,制陶,纺织,金属工艺,土木等技术,
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日本人使用汉字之研究
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同时已开始使用中国的汉字.六世纪时,正式接受儒教,同时佛教也传入日本.
唐化运动
日本于唐时,每次派遣唐使到中国,都有学生僧侣随行:
唐代随遣唐使来中国的留学生很多.较着名的如开元五年来中国的吉备真备,留
学十七年之久,携带唐礼,大衍历,乐书要录,东观汉纪等书回日本,另外还有
测影铁尺,铜铎管,铁如,方响,弓箭等物,亦带回日本.又如大和长冈,亦开
元五年来中国,留学十七年,学习刑名学.又如阿倍仲痳闾,开元五年来中国,
与李白等为诗友,终老于中国.又如橘逸势,贞元二十年来中国,留学期间有“
橘秀才”之称.至于学问僧人数也根多.例如永徽四年来中国的道昭,从玄奘学
法相宗及禅宗.又如玄昉,开元五年来中国,从智周学法相宗,携法相第四传及
经论五千卷和佛像等返回日本.又如戒明,得清二人共持圣德太子所着胜鬘经义
疏,法华经义疏人中国,后藏于扬州龙兴寺.又如空海大师和戒明,德清同来中
国(大历七年),空海从惠果学密宗于长安青龙寺,并受灌顶.日语的文字种类
◎日语的文字分为三种:
1.大和言叶
2.汉字
3.外来语
◎大和言叶
早期的日语是没有文字的.为了改善及增加沟通方式,汉字经由朝鲜人被引
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进了日本.之后,平假名与片假名接着被发明出来.但是一开始汉字并没有在日
本扎根,反而是平假名和片假名比较常出现在文章中.直到平安时代,平假名经
过汉字草书体的改良,日语文字的分类结构(平假名/ 片假名 / 汉字)才
渐渐定型,进而广为世人使用.
大和言叶是日语的原始语言.古代的日文文字一开始只有平假名,但是同音
异义的字众多,万一标点符号标错了,意思可能就差了十万八千里.
因此(日本古代的＂哈中族″――一群被派到中国去取经的日本留学生及憎
侣)由中国引进中文字,结合“中文字义+日语发音”,将早期日文＂平/片假名
″文章内容容易混淆不清的弱点给大大地改善了.同时为了区分“国产品”与“
进口货”的不同,日本人进一步将日文发音区分为“训读”(日本原始字的发音)
及“音读”(中国进口的发音,听起来有些像台语).其中大和言叶就是采训读发
音.大和言叶主要用于一般生活用语上.在三种动词［大和言叶动词/汉字动词
/外来语动词］当中,它的动词变化也是最复杂的.
◎汉字
现代日语是由汉字(表意文字)和两种日文表音字母("平假名"和"片假
名")而组成的,也可以说具有独特的文字结构.
而将汉字传入日本之中,有一种说法是经由朝鲜人而来.朝鲜人使用汉字的
时间比日本还要早,而古代朝鲜语与日本语有共通的地方,应是对于日语可通的
朝鲜人,到日本来传授日本人汉字 .
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公元6世纪之前,汉字从中国大陆经过韩半岛传到日本.在日本,汉字除了
其表意功能之外,也用来记音.日本根据汉字书写方式为日本创造的音节字母叫
做"假名".日本人把汉字认为"真名",这就是与"假名"相反的概念.日本
人则把"平假名"看做为女性文字,把"片假名"看做为男性文字.这是由于在
日本平安时期妇女主要用平假名书书写日记与书信,而男人用片假名书写汉字的
注解.
汉字作为表音文字,有助于创造出新生词汇.片假名主要用语书写外来语.
然而使用片假名会导致被称之为片假名英语的日本式英语的结果.是因为日本文
字以这三种不同字体混为一体,能使读者不但在发音上,而且在视觉上体会到更
丰富的节奏感.
汉字不是拼音文字,而是图形文字,以物的图形为基础做出的文字,例如“
山”,“川”,“日”,“月”等,文字是单音,独体而结构方正.
在汉字刚传入日本时,在记述事情时,是完全以中文的格式来记述的.在出土
的文物中,以稻荷古坟铁剑铭文来说,有以中文作这样的记述:
辛亥年七月中记乎获居臣上祖名意富比垝.从年代来看,有可能是西元471年(
辛亥年).由此可以猜想,日本当时已经对于汉字的使用具有某种程度上的熟练了.
可是片假名与平假名在认定上有些许的困难之处,这是因为时代与地方的不
同,会有许多的异体字出现,这点到了明治三十三年(1900)时才统一制定
,也就是现在的平假名与片假名.
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而在学习上,日本人也认为汉字是有学习的必要,但是过度的学习也会造成
学习的负担,所以规画了所谓的常用汉字1945字(小学生阶段所学的教育汉
字为1006字).这些是在可以让生活及文字沟通上方便的立意下,所定立的
.
汉字与日文可说是渊源极深,有了汉字,给了日本人生活及学习上的便利.
也形成了独特的标音文化.就是因为汉字的方便性,让汉字的使用直到今日为止
仍然不绝.
◎外来语
当时和日本通商的国家不只葡萄牙和西班牙,只是被输入的外来语以这两家
为大宗.除了语言被传入之外,这两家同时将宗教---基督教,也传入了日本.当
时的德川幕府为了鼓励日本与外国的贸易通商能活络,勉为其难地忍受了传教士
在日本传教的行为.只是没想到基督教的“信耶稣,得永生.”和“神爱世人”
这些教义深入人心,许多日本人笃信基督教,这让长久以来以课重税赋及颁布“士
农工商”的身分等级来控制日本人民的德川幕府很不是滋味,于是下令锁国,限
制欧美来的船只只能停靠在平户和长崎这两个港口.锁国令一出,德川幕府随即
逼迫日本人民改宗,也就是逼日本人改信佛教,不准信基督教.对于传教士,不
是屠杀就是遣返回国,最后甚至禁止葡萄牙和西班牙的船只进港,以杜绝日本与
这两家的交流.西元17世纪,日本虽然锁国了,但仍然和外国有通商往来,其中
以荷兰为大宗.这时期传入的外来语自然也以荷兰语为主.到了明治时代至今,
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西洋文化及物品大举输入日本,这时的外来语主要以英语为主,不过有关艺术的
用语以法语最多,医学和哲学的外来语以德语为主,音乐方面的外来语则以义大
利语为首.但外来语有其坏处:
坏处1. 外来语的入侵越来越猖獗,连原本日语已经存在的语汇(大和言叶)
也有外来语.
坏处2. 有些外来语的字义与原始字义不同,这样会导致误解/误用.
字文化圈
所谓的“汉字文化圈”,是指曾经或还在使用汉字的国家,诸如越南,韩国,
日本,台湾和中国等.在这区域内,中国曾扮演主宰的角色,在政治,文化上对
其他国家具支配的影响.
日本从先秦时代即有和中国接触的纪录,汉武帝更曾赐日本“汉委奴国王”
金印;虽然日本未受中国直接统治,但是在汉朝和唐朝盛世的影响力下中国也变
成日本学习模仿的对象.
汉字文化圈的国家除了政治上受中国支配外,另一个共同特色就是借用“汉
字”,引进“儒家思想”和“科举制度”.他们在借用汉字后,均发觉汉字无法完
整表达他们的语言;于是利用汉字做“训读”,“音读”或造新汉字来应付这个问
题,甚至后来更慢慢发展出新的文字系统,譬如越南的“【字字】喃”(Chu N
om),韩国的“谚文”(Hangul),和日本的“假名”(Kana).虽然他
们的人民有发展出自己的文字系统,然而这些新文字在国内(本土封建朝廷)和
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国外(中国皇帝)之双重压迫下,均无法和正统的汉字相对抗.原因是在大中国
的政治文化架构下,各国的封建王朝不得不接受汉字和其四书,五经等古典并将
之列入科举制度.久而久之,那些精通汉字,科举出身的封建官僚为维持本身的
既得利益,也就附和汉字的正统地位并利用封建朝廷的力量来压制国内的非汉字
发展.
就语言文字学习效率的角度来说,汉字不但复杂,难学,而且那些用“文言
文”书写的古典经书更是难懂;于是造成古典经书的“解释权”掌握在精通汉字
的文人手里.相形之下,打赤脚的工农阶级平常忙于耕作,劳动的时间都不够了,
那有时间"十年寒窗"苦读汉字和经典.于是汉字文化圈在长期使用汉字的情况
下,逐渐形成"掌握汉字的文人统治阶级"和"不懂汉字的被统治阶级"的对
立.这种阶级对立的情形一直到十九世纪末反殖民,反帝国主义的民族主义逐渐
兴起后才开始有转变.
虽然中国周边民族有学习汉字与汉文,但是各个民族的语言不同,这些民族
为了表达自己的语言,必须将汉字的功能转换,以方便其进行各自的国内记录与
意思传达.朝鲜出现“吏读”,日本出现万叶集“假名”,越南出现“字喃”,在中
国也有称为“假借”以音相通的借字在使用.例如日本古代邪马台国女王卑弥呼
的记录,以汉字的外国语转写时,即脱离各个文字的原意,只假借其读音而已.
日本接受汉字之后,首先用“借音”来表现地名,人名等,更进而使用吏读与万
叶假名记录.这种“借音”文字的使用,虽然并未造成汉字文化圈在性格上的根
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日本人使用汉字之研究
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本变质,但是使用文字的主体逐渐从中国移到周边民族去.
日本就是从汉字衍生出“片假名”与“平假名”,在大陆的民族则制作出契丹
文字,西夏文字,女真文字,在朝鲜半岛则是造出与汉字结构原理完全不同的朝
鲜文字,这样汉字文化圈在东亚世界有相当的转变.
汉字文化圈到19世纪中叶为止,在文化上构成一个完整的体系,如在17世
纪之前,确实比欧洲文明要优秀的.但是在西欧工业革命以后,汉字文化圈被其
物质文明快速地超越过去,在“西洋冲击”的影响下,大部分汉字文化圈都呈现
解体的状态.西欧以其船坚炮利驱使“殖民地主义”,这是造成东亚自鸦片战争以
来,汉字文化圈的完整体系逐渐解体的主因.中国支离破碎,越南被法国殖民地
化,香港也成为英国的殖民地,朝鲜与琉球甚至被消灭掉.只有日本坐上了帝国
主义的末班车,和世界各国为对手所进行全面战争.如此,近代百馀年来的外在
因素造成汉字文化圈的龟裂,而现出深刻的新断层.今天台湾与中国的分歧,朝
鲜的南北分裂,日本与中国的不信任与疏离,在政治与经济上各自产生很大的距
离感.
二,研究范围
日本人对汉字的影响和意义
以汉字文化圈,提议取消汉字系统和汉字社会的资讯化危机的方向探讨
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三,理论研究
◎东亚汉字文化圈
说到世界的古代文明,就是尼罗河流域的埃及圈,幼发拉底河,底格里斯河
流域的美索不达米亚圈,印度河,恒河流域的印度圈,黄河,长江流域的中国圈
等四大文明.这四大文明之中,前三者互相交往而发展,成为近代文明的源流,
只有中国几乎未与其他文化产生关联而独自发展出汉字文化圈.现存印度最古老
的文字,据说是纪元前3世纪阿育王的碑铭文字,与当今印度的文字完全断层了.
这样看来,中国殷墟的甲骨文字早在西元前14 15世纪就非常发达了,汉字
的起源可以说比罗马文字要早了十个世纪以上,而且在西元前206年成立的汉
朝就将汉字文化定型了.清代编纂浩瀚的典籍‘古今图书集成’,可以说是中国文
字的网络集其大成.汉字文化超越历代民族或国家的意识形态,没有间断的传承
下来.
回顾亚洲文化圈的发展,东亚,温和的气候具备发展农业的条件,而孕育出
黄河流域繁荣的高度物质文明,并与由南方北上的长江流域文化交流,自春秋战
国时代即开发经济资源,大陆内地也利用河川或运河交通而发达起来.在民族交
流方面,虽然以万里长城防阻北方游牧民族来袭,但也一再地与北方民族进行交
流,合作,经过几千年岁月而演变出汉字文化圈.
中国概略的说是汉字文化圈,但在思想体系上,大致可分为华北的儒教,华
南的老庄与道教的差异.
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汉字文化圈可以说是以汉文字为媒介而拥有共同价值体系的世界,在中国的
大地上发展出以同一个表记法为基础的文化地带,汉字的表记法从古代到现代是
连续的发展,没有文化断层.与汉字,汉学有关的律令制度,如国家概念,产业,
生活文化等,克服广阔的幅员,从中国中原,传播到东北的朝鲜,东方的日本,
南方的越南,超越中国漫长悠久的历史,广被于东亚,用文字连结了中国与周边
世界的文化.
从朝鲜的历史来看,西元前57年新罗建国,前37年高句丽建国,前18
年百济建国,当时汉字传入朝鲜半岛,也是儒学思想传入的时期.高句丽在小兽
林王2年(372年)设立大学.百济也在近肖古王在位(346 375年)
时设置博士.新罗在统一三国后,于神文王2年(682年)创立国学,之后派
遣留唐学生,奖励学问.西元七世纪末,新罗神文王(在位681-692)时
代的薛聪发明了古代的朝鲜文字“吏读”,这是汉字以新罗语音标表记,汉文以新
罗语判读的方法.吏读的创始,使得会解读中国九经的朝鲜学者也出现了.
而汉字最初何时传到日本 一般认为是在5世纪左右应神天皇时期,由朝鲜
半岛上的百济学者王仁(说是汉高祖后裔),将“论语”10卷,“千字文”1卷传
入日本.但也有不同的说法,从考古学佐证汉字是由中国的江南地方或朝鲜半岛
传入日本的九州地方.例如:在北九州发现王莽时代的货币,因为上面铸记着“泉
货”两字,又当时在船舶载运来的汉镜上铸有铭文,这些被断定是传播到日本的
最古老汉字.
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日本人使用汉字之研究
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再说1784年在福冈县志贺岛有“汉委奴国王”金印出土,虽然在日本也有人
说这是伪造品.但根据‘后汉书’的倭传有一段记载“建武中元二年(西元57年),
倭奴国奉朝贺,使人自称大夫,倭国之极南界也.光武赐以印绶.”可见,后汉
光武帝所赐与的是金印紫绶,而文献上的资料与上述的金印是相当一致,对应的.
日本接受中国汉朝的金印,表示中国与日本为了维持国际关系,用朝贡的方式传
递国书,随之需要作成与传送文书而使用汉字.
日本与中国的国际关系中,最能证明有汉字文书存在的,首推3世纪中叶的
邪马台国女王卑弥呼与魏王朝的关系.西元239年,卑弥呼派遣使节朝贡魏王朝,
同年魏皇帝为卑弥呼制诏书,册封她为“亲魏倭王”,并授与金印紫绶.翌年卑弥
呼为这个册封,派遣使者上表谢恩.这个朝贡,制诏,上表谢恩,都是用汉字的
文书作沟通记录.
再考究越南的情况,从西元前111年汉武帝灭掉南越国起,直到10世纪中叶
为止,约有1000年以上的岁月越南在中国的统治之下.越南的知识份子学习汉文,
读中国古典或诗文,而受中国文化的影响.到了13 14世纪,越南人为了表现越
南口语,从考究汉字而发明了俗字“字喃”(Tyu Nomu).这是依汉字的形声和会
意的造字法作成的,其现存的最古资料是在宁平(Ninh Binh)的护城山的碑文(1343
年建).1789年,阮氏王朝采用“字喃”在公文上,奖励四书五经翻译为字喃.1883
85年中法战争中国战败后,签订天津条约,越南全部领土归法国统治.1885年
传教士罗德(Alexandro de Rhode)创造罗马字为越南文字.法国殖民主义者认为,
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日本人使用汉字之研究
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以儒教为基础的科举制度会成为“反法”运动的温床,遂于1918年废除科举制度,
并以法语为基础的法国式教育,整编越南的小学,中学,大学,同时禁止越南使
用汉字,而改用传教士所创罗马字化的越南文字为新的越南“国语”.自此,越南
的“国语”在殖民地时代,因法国政府强制普及,至今认识“字喃”的人几乎不
存在了.
越南本来就有儒教与佛教传播,佛教是经由中国传入的,越南的宗教几乎都
是从中国传入的,极受中国影响.举凡元旦,清明,端午,中秋等节日,或是神
农,老子,文昌,关帝,屈原等中国的祭祀活动,也同样在越南举行.但是越南
的汉字经过“字喃”的口语再演变为罗马拼音字后,就丧失了汉字原来的生命力.
由此可见,法国殖民地政策所造成的后遗症影响深远.
无庸置疑,汉字是中国所创造的文字,一字成一词,一字有一义,而且一字
可能多种意思.以汉字构成的汉文,是汉族表现语言的方式,传达意思的手段.
汉语跟拼音文字不同,其他语言体系因表语不同,也就不能像汉语那样使用.但
是在东亚,因为学习汉字与汉文,自古代就有共通的国际语文,并成为学习中国
的学术,思想,制度的手段.亦即在东亚世界有共通的文化指标,一是儒教思想,
二是以汉译佛典为经典的中国佛教,三是成为政治制度的律令制,这些都是以学
习汉字,汉文为媒介而传播到朝鲜,日本的.

希望你没有看到头大

5. 中国文学常识

初唐文学家王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王的合称。《旧唐书·杨炯传》说：“杨炯与王勃、卢照邻、骆宾王以文诗齐名，海内称为王杨卢骆，亦号为“四杰”。
四杰齐名,原指其诗文而主要指骈文和赋而言。《旧唐书·杨炯传》记张说与崔融对杨炯自说“愧在卢前,耻居王后”的评论,《旧唐书·裴行俭传》说他们“并以文章见称”等，所说皆指文。《朝野佥载》卷六记“世称王杨卢骆”后,即论杨炯、骆宾王之“文”为“点鬼簿”、“算博士”,所引例证为一文一诗,则四杰齐名亦兼指诗文。后遂主要用以评其诗。杜甫《戏为六绝句》有“王杨卢骆当时体”句，一般即认为指他们的诗歌而言；但也有认为指文，如清代宗廷辅《古今论诗绝句》谓“此首论四六”；或认为兼指诗文，如刘克庄《后村诗话·续集》论此首时，举赋、檄、诗等为例。
四杰名次,亦记载不一。宋之问《祭杜学士审言文》说，唐开国后“复有王杨卢骆”，并以此次序论列诸人，为现所知最早的材料。张说《赠太尉裴公神道碑》称：“在选曹，见骆宾王、卢照邻、王勃、杨炯”，则以骆为首。杜甫诗句“王杨卢骆当时体”，一本作“杨王卢骆”；《旧唐书·裴行俭传》亦以杨王卢骆为序。
四杰的诗文虽未脱齐梁以来绮丽余习，但已初步扭转文学风气。王勃明确反对当时“上官体”，“思革其弊”，得到卢照邻等人的支持(杨炯《王勃集序》)。初唐文学家王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王的合称。四杰齐名,原指其诗文而主要指骈文和赋而言。四杰的诗文虽未脱齐梁以来绮丽余习，但已初步扭转文学风气。他们的诗歌，从宫廷走向人生，题材较为广泛，风格也较清俊。卢、骆的七言歌行趋向辞赋化,气势稍壮;王、杨的五言律绝开始规范化，音调铿锵。骈文也在词采赡富中寓有灵活生动之气。陆时雍《诗镜总论》说“王勃高华,杨炯雄厚,照邻清藻，宾王坦易，子安其最杰乎？调入初唐，时带六朝锦色。”四杰正是初唐文坛上新旧过渡时期的人物。
精华介绍
“王杨卢骆”,即王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王,为初唐四杰。
王勃（公元650—676），字子安，是“初唐四杰”之首）。他的诗风格清新，他的赋更使他是初唐一大名家。他与卢照邻等人都试图改变当时“争构纤维，竟为雕刻”的诗风。他在27岁时所写的《滕王阁诗序》是词赋中的名篇，序末所附的《滕王阁诗》则是唐诗中的精品，且诗中手法对后世诗人颇有影响。至于他的《送杜少府之任蜀州》一诗，更是公认的唐诗极品，其中“海内存知己，天涯若比邻”两句是唐诗中最能渗透古今、撼动人心的千古名句。
杨炯(650～693?），唐代诗人。弘衣华阴（今属陕西）人。杨炯以边塞征战诗着名，所作如《从军行》、《出塞》、《战城南》、《紫骝马》等，表现了为国立功的战斗精神，气势轩昂,风格豪放。其他唱和、纪游的诗篇则无甚特色，且未尽脱绮艳之风。
卢照邻(约637～约689)，唐代诗人。字升之,自号幽忧子。幽州范阳（治今河北涿县）人。
骆宾王（约619～687）唐代诗人。字观光，婺州义乌人（今中国浙江义乌）人。唐朝初期的诗人，又与富嘉谟并称“富骆”。 在四杰中他的诗作最多。尤擅七言歌行，名作《帝京篇》为初唐罕有的长篇，当时以为绝唱。骆还曾久戍边城，写有不少边塞诗“晚凤迷朔气，新瓜照边秋。灶火通军壁，烽烟上戍楼。”豪情壮志，见闻亲切。唐中宗复位后，诏求骆文，得数百篇。后人收集之骆宾王诗文集颇多，以清陈熙晋之《骆临海集笔注》最为完备
初唐四杰正是初唐文坛上新旧过渡时期的人物。
[编辑本段]代表作品
王勃《送杜少府之任蜀州》（五律）名文《滕王阁序》着有《王子安集》。
杨炯 《从军行》。
卢照邻《长安古意》、《卢升之集》、《幽忧子集》。
骆宾王 《在狱咏蝉》另有着名的《讨武檄》作品集为《临海集》。
[编辑本段]风格
他们都是初唐中后期很有才华的诗文作家，四人才名早享，在青少年时代就获得“四杰”的美誉。
他们都是官小而名大，年少而才高的诗人，他们在初唐诗坛的地位很重要，上承梁陈，下启沈宋，其中卢、骆长于歌行，王、杨长于五律。后人所说的声律风骨兼备的唐诗，从他们才开始定型。
他们开始把诗歌从宫廷移到了市井，从台阁移到了江山和塞漠，题材扩大，思想严肃，五言八句的律诗形式由他们开始了初步的定型。他们怀着变革文风的自觉意识，有一种十分明确的审美追求：反对纤巧绮靡，提倡刚健骨气。他们的诗尽管未能摆脱南朝风气，但其诗风的转变和题材的扩大，预示了唐诗未来的发展方向，并起了积极进步的作用，他们是真正的唐诗的揭幕人。
在唐诗史上，他们是勇于改革齐梁浮艳诗风的先驱。唐太宗喜欢宫体诗，写的诗也多为风花雪月之作，有很明显的齐梁宫体诗的痕迹。大臣上官仪也秉承陈隋的遗风，其作风靡一时，士大夫们争相效法，世号“上官体”。
在齐梁的形式主义诗风仍在诗坛占有统治地位的时候，“四杰”挺身而出，王勃首先起来反对初唐诗坛出现的这种不正之风，接着其余三人也都起来响应，一起投入了反对“上官体”的创作活动之中。
他们力图冲破齐梁遗风和“上官体”的牢笼，把诗歌从狭隘的宫廷转到了广大的市井，从狭窄的台阁移向了广阔的江山和边塞，开拓了诗歌的题材，丰富了诗歌的内容，赋予了诗歌新的生命力，提高了当时诗歌的思想意义，展现了带有新气息诗风，推动初唐诗歌向着健康的道路发展。四杰对唐诗发展所作出的贡献大致说来主要表现在以下两个方面：
首先，表现在作品题材与内容上，其中包括有咏史诗和咏物诗，还有山水诗，像王勃的《滕王阁》；或为抒发登临送别的感慨的，如王勃的《送杜少府之任蜀州》，是千古传诵的名篇；以及骆宾王的《于易水送人》。有歌唱征人赴边远戍的，描写征夫思妇的，与表达对不幸妇女的同情的。四人均才高而位卑，使他们比较接近社会现实，所以常用诗歌对某些社会现象加以揭露。
四杰用自己的创作实践来改变齐梁时遗下的不正诗风，取得了一定的成绩。
其次，初唐四杰为五言律诗奠定了基础，并且使七言古诗发展成熟。五言律在“四杰”之前已有出现，唐初诗人王绩（王勃系王绩侄孙）曾作过一些努力，但作品不多。到了“四杰”的时候，五律这一形式才得到充分的发挥，并在他们的作品中被逐渐的固定下来。“四杰”以多数量、高质量的诗篇为稍后于他们的沈佺期、宋之问的律诗打下了良好的基础。
五言古诗在三国时期以后盛极一时，而七言古诗却是到了唐代才兴盛起来，四杰（杨炯无七言诗）又以大量的杰作把七言古诗推向了成熟阶段。所以初唐四杰在发展诗歌形式上的成就，是值得充分肯定的。而四人之中又各有偏重，王、杨以五律见长，卢、骆擅长七古（七言）。他们在文学史上起到了承前启后、继往开来的作用。伟大的现实主义诗人杜甫就对“四杰”十分敬佩。
[编辑本段]王勃
字子安,绎州龙门(今山西河津)人。曾任虢州参军，他年幼时写的骈俪文《滕王阁序》是我国古典文学中的名篇，久为众口传诵。据说他写文章之前，把笔墨纸砚准备好，饮酒后蒙被而睡，醒后一挥而就，不改一字，时人成为“腹稿”，他的诗清新自然，一篇之中常有警句，有如奇花异草杂缀在幽谷之中，使人百读不厌。有名的“落霞与孤鹭齐飞，秋水共长天一色”，就是他文章中的名句。王勃的作品，明人辑有《王子安集》。
王勃的祖父王通是隋末着名学者，号文中子。父亲王福□历任太常博士、雍州司功等职。王勃才华早露，未成年即被司刑太常伯刘祥道赞为神童,向朝廷表荐,对策高第,授朝散郎。乾封初(666)为沛王李贤征为王府侍读，两年后因戏为《檄英王鸡》文,被高宗怒逐出府。随即出游巴蜀。咸亨三年(672)补虢州参军,因擅杀官奴当诛,遇赦除名。其父亦受累贬为交趾令。上元二年(675)或三年(676),王勃南下探父,渡海溺水，惊悸而死。
王勃.滕王阁诗
滕王高阁临江渚，佩玉鸣鸾罢歌舞。
画栋朝飞南浦云，珠帘暮卷西山雨。
闲云潭影日悠悠，物换星移几度秋。
阁中帝子今何在？槛外长江空自流。
关于王勃的生卒年，至今尚有歧说。杨炯《王勃集序》说他于唐高宗上元三年（676年）卒，年28岁。据此，王勃应生于唐太宗贞观二十三年（649年）。而王勃《春思赋》载：“咸亨二年（671年），余春秋二十有二。”据此推算，则当生于高宗永徽元年（65O年）。此为王勃自述，当可信，所以现在大多数学者认为王勃生于永徽元年（650年），卒于上元三年（676年），生年27岁。王勃是初唐诗坛上一位非常有才华的诗人，只活了27岁，确实令人痛惜。
[编辑本段]杨炯
（650～693？），唐代诗人弘衣华阴（今属陕西）人。于显庆四年（659）举神童。上元三年（676）应制举及第。补校书郎，累迁詹事司直。武后垂拱元年（685）坐从祖弟杨神让参与徐敬业起兵，出为梓州司法参军。天授元年（690），任教于洛阳宫中习艺馆。如意元年（692）秋后迁盈川令，吏治以严酷着称，卒于官。世称杨盈川。
杨炯以边塞征战诗着名，所作如《从军行》、《出塞》、《战城南》、《紫骝马》等，表现了为国立功的战斗战斗精神，气势轩昂,风格豪放。其他唱和、纪游的诗篇则无甚特色，且未尽脱绮艳之风。另存赋、序、表、碑、铭、志、状等50篇。张说谓“杨盈川文思如悬河注水，酌之不竭，既优于卢，亦不减王”。《旧唐书》本传盛赞其《盂兰盆赋》“词甚雅丽”，《四库全书总目》则以为“炯之丽制，不止此篇”，并谓“其词章瑰丽，由于贯穿典籍,不止涉猎浮华”。所作《王勃集序》，对王勃改革当时淫靡文风的创作实践，评价很高，反映了“四杰”有意识地改革当时文风的要求。对海内所称“王、杨、卢、骆”，杨炯自谓“愧在卢前，耻居王后”，当时议者亦以为然。今存诗33首，五律居多。明胡应麟谓“盈川近体，虽神俊输王，而整肃浑雄。究其体裁，实为正始”（《诗薮•内编》卷四）。王勃的文学主张崇尚实用，当时文坛盛行以上官仪为代表的诗风，“争构纤微，竞为雕刻”，“骨气都尽，刚健不闻”，王勃“思革其弊，用光志业”（杨炯《王勃集序》）。他创作“壮而不虚，刚而能润，雕而不碎，按而弥坚”的诗文，对转变风气起了很大作用。王勃的诗今存80多首，赋和序、表、碑、颂等文，今存90多篇。王勃的文集，较早的有20卷、30卷、27卷三种本子，皆不传。
现有明崇祯中张燮搜辑汇编的《王子安集》16卷；清同治甲戌蒋清翊着《王子安集笺注》，分为20卷。此外，杨守敬《日本访书志》着录卷子本古钞《王子安文》1卷，并抄录其中逸文13篇（实为12篇，其中6篇残缺）。罗振玉《永丰乡人杂着续编》又辑有《王子安集佚文》 1册，共24篇，即增杨氏所无者12篇，且补足杨氏所录 6篇残缺之文。罗氏序文中还提及日本京都“富冈君（谦藏）别藏《王子安集》卷廿九及卷三十”，按日本京都帝国大学部影印唐钞本第 1集有《王勃集残》2卷，注云“存第二十九至三十”,当即富冈所藏本。清宣统三年(1911年)刊姚大荣《惜道味斋集》有《王子安年谱》
关于王勃的生卒年，至今尚有歧说。杨炯《王勃集序》说他于唐高宗上元三年（676年）卒，年28岁。据此，王勃应生于唐太宗贞观二十三年（649年）。而王勃《春思赋》载：“咸亨二年（671年），余春秋二十有二。”据此推算，则当生于高宗永徽元年（65O年）。此为王勃自述，当可信，所以现在大多数学者认为王勃生于永徽元年（650年），卒于上元三年（676年），生年27岁。王勃是初唐诗坛上一位非常有才华的诗人，只活了27岁，确实令人痛惜。
[编辑本段]卢照邻
(约637～约689)，唐代诗人。字升之,自号幽忧子。幽州范阳（治今河北涿县）人。年少时从曹宪、王义方受小学及经史，博学能文。高宗永徽五年（654）为邓王（李元裕）府典签。极受邓王爱重，比之为司马相如。高宗乾封三年（668)初，出为益州新都（今四川成都附近）尉。秩满，漫游蜀中。离蜀后，寓居洛阳。曾被横祸下狱,为友人救护得免。后染风疾,居长安附近太白山，因服丹药中毒，手足残废。徙居阳翟具茨山下，买园数十亩，疏凿颍水,环绕住宅,预筑坟墓，偃卧其中。他“自以当高宗时尚吏，己独儒；武后尚法，己独黄老；后封嵩山,屡聘贤士,己已废。着《五悲文》以自明”（《新唐书》本传）。由于政治上的坎坷失意和长期病痛的折磨,终于自投颍水而死。卢照邻的生卒年,史无明载。武则天登封于嵩岳，卢照邻说到“后封嵩山”及其高宗咸亨四年(673)所作《病梨树赋》序“余年垂强仕,则有幽忧之疾”推断其时已年近40，咸亨四年下距登封元年为22年，则其生年约在太宗贞观十年(636),去世时约60岁。《旧唐书》本传及《朝野佥载》都说卢有文集20卷。《崇文总目》等宋代书目均着录为10卷。今存其集有《卢升之集》和《幽忧子集》均为 7卷。《全唐诗》编录其诗2卷。徐明霞点校《卢照邻集》即据 7卷本《幽忧子集》，并作《补遗》。傅璇琮着有《卢照邻杨炯简谱》。
[编辑本段]骆宾王
（约640～684）唐代诗人。字观光，婺州义乌（今中国浙江义乌）人。唐朝初期诗人，与富嘉谟并称“富骆”。
其父官青州博昌县令，死于任所。他7岁能诗,有“神童”之称。据说咏鹅诗就是此时所作：“鹅，鹅，鹅，曲颈向天歌，白毛浮绿水，红掌拨清波。”父死后,他流寓博山,后移居兖州瑕丘县，在贫困落拓的生活中度过了早年岁月。唐高宗永徽(650～655)年间，为道王李元庆府属，道王叫他陈述才能，他耻于自炫，辞不奉命。后拜奉礼郎，为东台详正学士。因事被谪，从军西域,久戍边疆。后入蜀,居姚州道大总管李义军幕，平定蛮族叛乱，文檄多出其手。在蜀时,与卢照邻往还唱酬。仪凤三年(678)，后调任武功主簿、长安主簿，又由长安主簿入朝为侍御史，武则天当政，骆多次上书讽刺，得罪入狱。骆在狱咏蝉，有云：“露重飞难进，风多响易沉。无人信高洁，谁为表余心？”以抒悲愤。次年，遇赦得释。调露二年(680),出任临海县丞，世称骆临海。弃官游广陵，作诗明志：“宝剑思存楚，金椎许报韩。”嗣圣元年（684），武则天废中宗自立，这年9月，徐敬业（即李敬业）在扬州起兵反对。骆宾王为徐府属，被任为艺文令,掌管文书机要。他起草着名的《讨武氏檄》（即《代李敬业传檄天下文》）：“班声动而北风起，剑气冲而南斗平，暗鸣则山岳崩颓，叱咤则风云变色。以此制敌，何敌不摧，以此图功，何功不克。……请看今日之域中，竟是谁家之天下！”慷慨激昂，气吞山河。武则天读至“一抔之土未干，六尺之孤何托”，皇然问：“谁为之？”或以宾王对，武则天感叹曰：“宰相安得失此人？”11月徐敬业兵败被杀，骆宾王下落不明。《资治通鉴》说他与李同时被杀，《朝野佥载》说是投江而死，《新唐书》本传说他“亡命不知所之”，而孟綮《本事诗》则说：“当敬业之败，与宾王俱逃，捕之不获。将帅虑失大魁，得不测罪。时死者数万人，因求戮类二人者，函首以献。后虽知不死，不敢捕送。故敬业得为衡山僧，年九十余乃卒。宾王亦落发，遍游名山。至灵隐，以周岁卒。”

6. 求汉代名士“董忡舒"的生平资料及历史贡献，谢谢回答。

是董仲舒不是董忡舒!
董仲舒，是西汉一位与时俱进的思想家，哲学家。然而史书对于他的记述却很简单。司马迁在《史记》中给他的传文，不足400字。

董仲舒故里

关于董仲舒的故里，最早记载于司马迁的《史记》一书，称：“董仲舒，广川人也。”董仲舒存世之际，既有广川国，又有广川县。司马迁所说的广川是指广川国，还是广川县呢？东汉史学家斑彪在论《史记》时称，司马迁说指应为广川县，并非广川王国。即董仲舒为广川县人。明代嘉靖《枣强县志》载：汉世，枣强广川，离合废置，本为一也。据考，其疆域大致包括今枣强县东南部之一部，南部之一部，西部之一部，中部、东部、北部及今景县西南角与今故城县西北角。古汉之广川为今之枣强。董仲舒故里为今枣强县旧县村处，依据如下：

1， 近年来在旧县村发现“董氏宗祠”石刻门楣及其清代拓片，标记“祥符 丑重修”字样。即宋真宗大中祥符六年，（公元1013年），重修即表示此前这里就存有：“董氏宗祠”。宗祠即家庙，乃族人祭祀先祖之所。
2， 明《冀州志》载：旧县村西有一座“四名寺”,当地俗称“西大寺”。前身为董子当年讲学之所。河间国献王刘德为其所建。该寺毁于清代末，遗址尚存，凸出地面。遍地瓦砾。村民在此挖出陶制灯台，上写秉烛课徒，诲人不倦。为董仲舒当年讲学所用之物。
3， 董仲舒举家徒长安。故里董氏日渐徒亡。其故居董氏宗祠毁，后人于原址建董子祠。明代万历三十六年(公元1608年)重修，并雕董仲舒坐姿势石像，（高约2米）一尊奉与内，后伺宇毁，石像仍存。1982年为河北省级文物保护单位。1987年重修董子祠于原址，以保护石像。关于董仲舒石像置于后旧县村还有一段传说。称当年在西山雕刻石像完毕后，要运往董故庄村安放，但运至旧县村“忽重不可举，遂置之而去。”对此，故人异议。如董仲舒出生于董故庄村怎能将先祖石弃之他村。董故庄村距旧县二三里，千里迢迢运抵，近在咫尺九运不过去了吗？无道理吗？！
4， 《世说新语》记载：董仲舒有一位儿子名符起，被误为不孝而赶出家门，投奔于距旧县村四五里路的董仲舒好友王善有。董符起将王善有老人送终后，继续生活在此村。明《枣强县志》载，却有王善有此人。但无生平文字。因“善有”音同“寿”，侯此村改名王寿。后来演变为前王寿，后王寿二村。现两村95%为董姓。古时，前后王寿及周边的苏谷，朴庄等同宗董氏，聚于旧县村的“董氏宗祠”前祭祖。近代依然。王寿村至今存藏清代重修族谱，序称董仲舒为太始祖。
对于说“董故庄小学所占的三亩地就是董仲舒老家”之说，早有异议。这一带唐宋时期的村落，尽淤埋于地下。西汉时代董故庄也难以存于地面。西汉旧县村曾为县治所，虽带又复为治所500年未变。至今地面凸出多多，瓦砾遍地。 怀疑旧县村与董故庄村本为一村，从旧县村分离而出。但在何年代呢？至今尚未发现证据。

董仲舒生平简介

董仲舒一生经历了文景之治，汉武盛世，是西汉王朝的极盛时期，政治稳定，经济繁荣，国力空前强盛，人民安居乐业。在思想文化方面，汉初社会也是宽舒自如的。孝惠帝除“挟书之律”，置写书之官；武帝时又广开献书之路。很多因秦始皇焚书坑儒而秘藏起来的儒家典籍，纷纷再现于人间；很多退避于草野的儒学之士，也渐渐走出了山林。民安于太平，士乐于学业，于是讲学通经之士，再聚徒众，复兴儒业，儒学阵营，陡然大具。经师们为了经世致用，取悦当道，解经说义，绘声绘色。家有家风，师有师法，形形色色，粲然明备。董仲舒，就是在这样一个社会安定，学术自由的背景下，走上事学之路的。 董仲舒的老家——广川，东南两面，邻近齐鲁，北靠燕代，西界三晋。自古齐鲁多儒生，燕代出方士，三晋产法家，仲舒自幼便在多种文化熏陶中成长，与其方来形成多内涵的思想体系不无关系。据《史记》记载，西汉初年，传习五经的硕儒共有八人：传《诗》，于鲁（今山东西部）有申培公，于齐（山东东部）为辕固生，于燕（今北京）则韩太傅（婴）；传《书》，为济南伏生；传《礼》，则鲁之高堂生；传《易》，则淄川（移太常博士书》），数人才能合治一部《诗经》。与那些浅薄之士相比，董仲舒真是鹤立鸡群，形若天渊，无惭“通才”“鸿儒”之喻。此外声誉之高，气派之盛！
董仲舒与胡毋生 五经之中，董仲舒最擅长的还是《春秋》公羊学。《春秋》本是孔子依据鲁史修撰的一部政治史。据说孔子晚年见道之不行，自己以见之实施，于是以着作史书褒贬历史的方法来寄托自、己的政治理想和伦理观念。为了避免政治迫害，孔子在属辞比事上常常使用隐晦的语言，其微言大义，只口授给弟子，并不笔之于书。孔子死后，弟子各以所闻’辗转传授，于是逐渐形成不同的《春秋》师说。汉代流行有五家：即公羊春秋、谷梁春秋、左氏春秋、邹氏、夹氏等。其中邹氏无师传，夹氏未有书，左氏藏于秘府，只有公羊、谷梁二传，文美义富，最先流行开来，而公羊传的大宏于世，则端赖董仲舒和胡毋生的首倡。 胡毋生，字子都，齐人，年龄比董仲舒稍长。是汉代最早传公羊学的大师之一，也是首先将公羊师说着之竹帛的人。戴宏序述公羊春秋传授顺序说：“子夏传予公羊高，高传予其子平，平传予其子地，地传予其子敢，敢传子其子寿。至景帝时，寿及其弟子齐人胡毋子都，着于竹帛。（徐彦《公羊注疏·何体序疏》引）可见，胡毋生既是公羊春秋的嫡系正传，也是协助公羊寿将公羊师说着之竹帛，结束其没有文本，口耳相传历史的人。公羊学于此有案可稽，有章可依，学说更加定型。同时，由于公羊有经本流传，也有利于学说的传扬。此外，胡毋生还归纳公羊义例，着有《公羊条例》一书，使公羊学说条理化，以便学者提纲挈领，掌握要点。东汉末何休作《公羊解访》，就曾“依胡毋生《条例》，多得其正”（何体《自序》）。胡毋生还亲自传学，扩大了公羊学的传授面。他景帝时为博士，与董仲舒同列。年老，复归教于齐，“齐之言《春秋》者多受胡毋生”，武帝时的大丞相公孙弘就曾得其师传。董仲舒对他也十分敬重，《汉书》说：胡毋生“与董仲舒同业，仲舒着书称其德。”有曰：“胡毋子都，贱为布衣，贫为鄙夫。然而乐义好礼，正行至死。故天下尊其身，而俗慕其声。甚可荣也！”（《文馆词林》李固引，见唐晏《两汉三国学案》） 唐徐彦《公羊疏》说：“胡毋生本虽以《公羊经传》传授董氏，犹自别作《条例》。”以董仲舒为胡毋生的弟子。吴检斋曰：“其说但不见于淳史，疑莫能质也。” （《经典释文序录疏证》）检斋所疑甚是。但徐氏之言，恐依本于《汉书·儒林列传》。传曰： 胡毋生字子都，齐人也。治《公羊春秋》，景帝时为博士。与董仲舒同业，仲舒着书称其德。年老，归教于齐，齐之言《春秋》者宗事之，公孙弘颇受焉。而董仲舒为江都相，自有伶。弟子送之者，兰陵褚大，东平嬴公，广川段仲，温吕步舒。 单以这段文字论，似乎胡毋生的弟子有公孙弘、董仲舒、褚大、嬴公、段仲、吕步舒等。《隋书·经籍志》即以嬴公为胡毋生弟子。其实这是班固为了行文简洁，未加区别。后人又不深考，误读其书。这里应于“而董生……”句分段，以上述胡毋氏之传，以下述董仲舒之传。今中华书局标点本也不分段，是犹承其误。据《史记》：“言《春秋》于齐鲁自胡毋生，于赵自董仲舒。”胡董二人同时并治，并无施受关系。司马迁《儒林列传》，先仲舒而次子都。傥仲舒曾师事子都，马迁何容疏忽至此！又褚大诸人，《史记》明言“仲舒弟子送者：兰陵褚大，广川殷忠（《汉书》作段仲），温吕步舒。”并非胡毋生弟子。故陆德明《释文序录》曰： “汉兴，齐人胡毋生，赵人董仲舒，并治《公羊春秋》。兰陵褚大，东平嬴公，广州段仲，温吕步舒，皆仲舒弟子。”言之凿凿，不容混淆。唐晏《两汉三国学案》仍将“而董生”以下抄人胡毋传中，盖沿袭旧文，但又于董传按曰：“胡毋生、派止传公孙弘一人，故弘居朝专与董生立异，正以流别不同耳。”则已知胡查之非师徒矣。《四库提要·公羊疏提要》考《公羊传》中有子沈子曰，子司马子曰，子女子曰，子北宫子曰。又有高子曰，鲁子曰，认为“盖皆传授之经师，不尽出于公羊子。”然则在公羊氏家学外，因多公羊经师也，董氏何须师事于胡毋氏呢？又《公羊硫》引《孝经说》曰：“子夏传与公羊氏，五世乃至胡毋生，董仲舒。”可见董生与胡毋生同为子夏六传弟子。当然，既然公羊寿和胡毋生是首先将《公羊传》着之竹帛的人，那么在经传的文本上，董生或许得益于胡毋子都。至于其他，则不可知。 董仲舒与胡毋生同治一经，但各自的贡献不一样。胡毋生笔录《公羊传》，并总结公羊例义，使其更加系统。董仲舒则在发挥《公羊传》微言大义，引经论事，甚至用《春秋》断狱，将经书与现实政治结合起来，发明独多。统言之二人都是公羊学大家，而且都是汉初传公羊的始师，但是细分起来，胡毋生限于说经，是学问家，是经师；董仲舒则长于论事，搞实用经学，是鸿儒。司马迁说：“汉兴至于五世之间，唯董仲舒名为明于《春秋》。”正是就其能援经以致用说的。胡查二人对《春秋》公羊学的大明于汉世，都卓有贡献，因此在景帝年间双双被任命为汉廷博士。

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书名：一年有半、续一年有半

作者：(日) 中江兆民

译者：吴藻溪

出版社：商务印书馆

出版年份：2011-6

页数：133

内容简介：

本书是号称东洋的卢梭的 日本着名思想家中江兆民晚年的一部力作，宣传了唯物主义的哲学思想。

作者简介：

中江兆民 Chomin Nakae

1847～1901

曰本近代杰出的唯物主义哲学家、 倡导自由民权的政治活动家和理论家。有“东洋卢梭”之称的他在其思想历程中，传统与现代之间并未发生彻底断裂，他并不把儒家思想与西方近代思想视为截然互逆、绝不相容的对立物。他不断热情吮吸西方＝新风，但又未曾放弃所挚爱的汉学，尤其对《孟子》情有独钟。他在翻译与权势西方近代思想家的着作和宣传自由民权思想时，融入儒家的思想与观念，形成了有别于西方的东方型＝义。一些儒学的概念、思想、思维方式成为通向东方型＝义的桥梁、或转化为东方型＝义的有机组成部分。本文意在考察儒家思想与中江兆民的自由民权思想有何关系，以及由此关联如何形成了他的＝义思想的“东方”特色。

生平

中江兆民，原名笃介1847 年11 月1 曰生于上佐藩一个下级武士家庭。 幼年在藩校文武馆学习汉文。青年时代开始学习西方语言和人文科学。1871 —74 年，他作为司法省的留学生在法国留F 学，专心研究哲学、史学和文学， 深受法国十八世纪启蒙思想的影响。回曰本后，开设法文学塾，讲授政治、 法律、历史、哲学等课程，前后受教育者有两千多人。1880 年他参加了自由 党，积极从事政治活动，并主编《东洋自由新闻》，经常在《东洋自由新闻》 和《政理丛谈》等报刊上发表评论，宣传自由民权思想，特别是他用汉文译 述的卢梭《民约译解》（即《社会契约论》）一书的出版，在知识界影响很 大，使他获得了“东洋卢梭”的称号，成为曰本公认的自由民权运动激进派 的理论家。后来，由于自由民权运动多次遭到镇压，中江兆＝要从事写 作活动。在这个时期，他的着作有：《理学钩玄》（意为：哲学概论，1886 年）、《革命前法兰西二世纪事》（1886 年）、《三醉人经纶问答》（1886 年）和《平民的觉醒》（1886 年）等。译作有：《非开化论》（即卢梭着《论 科学与艺术》曰译本，1883 年）、《维氏美学》（1883—84 年）和《理学沿革史》（意为哲学史，1886 年）等。

1887 年明治＝为了镇压自由民权运动，公布了“＝条例”，中江兆 民等五百多名民权派人物被逐出首都东京。他前往大阪，创办了《东云新闻》， 后来又主编《曰刊政论》和《自由新闻》，继续鼓吹自由、民权思想，并为 受歧视的部落民争取＝权利而积极活动。1888 年他在大阪水平社（争取部 落民解放的组织）的支持下当选为议员。不久，由于在预算问题上，议会中 自由党土佐派的卖身投靠＝，使他十分失望，愤而退出议会。1893 年以后， 他决心创办实业，自己筹措政治活动资金，以摆脱＝的控制，结果以债台 高筑而告终。这个时期他的着作有：《国会论》（1887 年）、《选举人的觉 醒》（1889 年）、《忧世慨言》（1889 年）和《放言集》（1891 年）；译 作有叔本华的《伦理学大纲》（1893 年）等。

晚年，他虽然再次登上政治舞台，1897 年组织过“＝”，出版了机 关刊物《百零一》，但不久也遭到挫折。在政治上失望之余，F1900 年他不 顾学生幸德秋水的劝告，抱着试探的心理，参加过帝国主义者的组织“国民 同盟会”。

多年来，他一直想写一部阐述他的政治观点和哲字思想的着作。1900 年 底他身患癌症，医生宣告他余命只有“一年有半”，他却以惊人的意志和毅 力写成了最后一部着作，即以《一年有半》为名，其后又写下他“无神无灵 魂”的哲学思想，作为续编，是为《续一年有半》，由他的学生、曰本最早 的社会主义者幸德秋水整理出版。

1901 年12 月13 曰中江兆民去世，葬仪遵照本人的遗嘱不采用任何宗教 仪式，贯彻了作者作为无神论者的遗志。

学术

中江兆民作为一位唯物主义哲学家，他的哲学思想有一个发展、变化的 过程。青年时代，他主要投身政治活动，宣传自由民权理论，抨击明治专制＝；哲学上的论述不多。

中江的哲学观点，最早的见于1882 年在《政理丛谈》上发表的“哲学的 宗旨”一文，他在介绍西方哲学时说：“西方哲学学说，..不外乎是唯心 主义和唯物主义两种。唯心派认为人有肉体和灵魂二者，存在着上帝。唯物 派不承认灵魂，把感情、理智、意志等等全部都归结为大脑的作用。这两种 学说互有长短。然而要阐明哲学的概要，与其选此择彼，毋宁只有选择其内 容和道理清晰而条理整齐的”。中江兆民承认唯物主义和唯心主义“互有长 短”，这就清楚地说明，当时他还动摇在唯物主义和唯心主义之间。后来， 随着自然科学新成就在曰本的传播、自由民权运动的发展和同官方的形形色 色唯心主义御用哲学的对抗，中江兆民才逐渐转向唯物主义。

中江兆民的第一部哲学着作《理学钩玄》（意即《哲学概论》）是1886 年出版的。在这本书中，他比较系统地介绍了西方哲学思想。他在介绍唯心 主义哲学时，经常列举唯物主义哲学家对它的批判，丽对唯物主义哲学的介 绍则是以肯定的态度来表述的，表现出他F 已经明显地站在唯物主义的立 场。但是，由于中江兆民深受孔德实证主义的影响，在这本书中，还带有某 种实证主义的倾向。

《续一年有半》是中江兆民临终前的最后作品。他的哲学思想这时已经 进一步成熟和定型。这本书才是他唯物主义思想的代表作。书上标出了“无 神无灵魂”的副题，矛头直指有神论和形形色色的唯心主义，作者是从无神 论的观点出发来展开自己的唯物主义哲学思想的。他在本书中公然申明：“我 认为哲学家的义务，不，哲学家的根本资格，就是在哲学上抱着极端冷静、 极端直率、极端不妥协的态度。所以我坚决主张无佛、无神、无灵魂，即纯 粹的物质学说。..而不把宗教教义放在眼里，不理会前人的学说，在这里 提出了自己独特的观点，主张这种理论”，表达了他的唯物主义思想的战斗性。