理想国柏拉图pdf

Ⅰ 《理想国》讲演录pdf下载在线阅读全文，求百度网盘云资源

《理想国》（柏拉图）电子书网盘下载免费在线阅读

链接：https://pan..com/s/1DZeiNY8POPMu1MAhyuR2jA

书名：理想国

豆瓣评分：8.8

作者:柏拉图

出版社:商务印书馆

出版年:1986-8

页数:448

内容简介：

在他看来，哲学家的本质是具有知识，具有智慧、正义、善的美德，只有哲学家才能达到对国家最高理念的认识，即对“善”的把握，而其他人也只能把握“意见”而已。治国作为一门知识，也只有哲学家才能掌握它，进而有资格执政，也就是说只有哲学家才能达到对于国家理念的认识，知道“理想国”应该怎样组织、怎样治理。这样，所谓哲汪宽学家执政，就被柏拉图理解为高超的智慧、真实的知识、完美的德行和绝对最高权力的结合。他坚信只有哲学家才可拯救城邦和人民，哲学家是理想国必然的统治者。拦毁

作者简介：

柏拉图（公元前427年－347年）简陵备是古希腊的大哲学家，苏格拉底（公元前469年－399）的学生，亚里士多德（公元前384年－322年）的老师。他一生大部分时间居住在古希腊民族文化中心的雅典。他热爱祖国，热爱哲学。他的最高理想，哲学家应为政治家，政治家应为哲学家。哲学家不是躲在象牙塔里的书呆，应该学以致用，求诸实践。有哲学头脑的人，要有政权，有政权的人，要有哲学头脑。

Ⅱ 《理想国》pdf下载在线阅读全文，求百度网盘云资源

《理想国》（柏拉图）电子书网盘下载免费在线阅读

链接: https://pan..com/s/1ukkiQaDq3q6ZunTnHtwuPw

书名：理想国

作者：柏拉图

译者：郭斌和

豆瓣评分：8.8

出版社：商务印书馆

出版年份：1986-8

页数：448

内容简介：

《理想国》涉及柏拉图思想体系的各个方面，包括哲学、伦理、教育、文艺、政治等内容，主要是探讨理想国家的问题。

《理想国》一书是柏拉图的一篇重要对话录，对话录里柏拉图以苏格拉底之口通过与其他人对话的方式设计了一个真、善、美相统一的政体，即可以达到公正的理想国。柏拉图的理想国是人类历史上最早的乌托邦。在他的理想国里统治者必须是哲学家，他认为现存的政治都是坏的，人类的真正出路在于哲学家掌握政权，也只有真正的哲学家才能拯救当时城邦所处的危机。这种信念构成了柏拉图成熟的政治哲学体系的核心。在他的眼里“哲学家”有着特殊的内涵。他认为哲学家是最高尚、最有学识的人，而这种贤人统治下的贤人政体就是最好是政体。所以，只有建立以哲学家为国王的国家才是最理想的国家。这个国家就是存在于天上的模范国家。

在他看来，哲学家的本质是具有知识，具有智慧、正义、善的美德，只有哲学家才能达到对国家最高理念的认识，即对“善”的把握，而其他人也只能把握“意见”而已。治国作为一门知识，也只有哲学家才能掌握它，进而有资格执政，也就是说只有哲学家才能达到对于国家理念的认识，知道“理想国”应该怎样组织、怎样治理。这样，所谓哲学家执政，就被柏拉图理解为高超的智慧、真实的知识、完美的德行和绝对最高权力的结合。他坚信只有哲学家才可拯救城邦和人民，哲学家是理想国必然的统治者。

人类追求的正义与善就是柏拉图理想国的主题，他认为国家、政治和法律要朝向真正的存在并与人的灵魂相关才有意义。在《理想国》里苏格拉底刚开始讨论的话题就是“正义”问题，由此我们可以看到柏拉图对正义有着多么强烈的憧憬与向往！他认为绝对的正义在神那里，这正好印证了对话结尾的宣言，“让我们永远走向上的路，追求正义和智慧”。正义和智慧不仅是国家的主题，也可以说是整个宇宙存在的本质，因为国家的起点“就是永无止境的时间以及时间带来的变化”。

柏拉图的正义表现在爱情上就是节制。在我们很多人看来，柏拉图式的爱情似乎是精神恋的代名词，用来指称那种超越时间、空间，不以占有对方肉体为目的的只存在于灵魂间的爱情。而实际上柏拉图式爱情的真谛指的是一种对节制的崇尚，对善和美的追求。

作者简介：

柏拉图（公元前427年－347年）是古希腊的大哲学家，苏格拉底（公元前469年－399）的学生，亚里士多德（公元前384年－322年）的老师。他一生大部分时间居住在古希腊民族文化中心的雅典。他热爱祖国，热爱哲学。他的最高理想，哲学家应为政治家，政治家应为哲学家。哲学家不是躲在象牙塔里的书呆，应该学以致用，求诸实践。有哲学头脑的人，要有政权，有政权的人，要有哲学头脑。

Ⅲ 跪求《理想国》电子书pdf百度云下载

《理想国》网络网盘txt 最新全集下载

链接:

《理想国》是古希腊哲学家柏拉图（公元前427-公元前347年）创作的哲学对话体着作。全书主要论述了柏拉图心中理想国的构建、治理和正义，主题是关于国家的管理。

Ⅳ The Republic理想国-柏拉图 卷一 个人的正义

说来近期和群友一起读这本书也有一个半月了，虽然大家都尽心分享，但我却总是笨鸟急飞，读得迷糊，心中郁闷，所以决定从头梳理一下这本着作，整理每卷主要讨论问题，希望能从中获得少许益处，理解其中主要思想对于后世的影响。

本书主要记录苏格拉底与他人的对话，其中的讨论更以苏格拉底的 产婆术 着称。

在本书第一章中，与苏辩论的朋友就曾质疑苏的这种方法，苏是这样反驳他的：

接下来我也以问答式尽量简练说明第一卷讨论的主要问题：

西蒙尼得： 欠债还债就是正义。

苏： 你有个朋友在头脑清醒的时候，曾经把武器交给你；假如他后来疯了，再跟你要回去；如果你竟还给了他或把整个真实情况告诉疯子，任何人都知道这是不正义的。

玻： 正义就是“把善给予友人，把恶给予敌人”。

玻： 医生在有人生病时；舵手航海遇到风急浪险时；在战争中联友而攻敌时。

苏： 当人们不害病，不航海，不打仗的时候，正义的人岂不是毫无用处？

玻： 我想不是。

玻： 在建立伙伴关系时。

苏： 下棋的时候是一个正义的人还是一个下棋能手当伙伴好?砌砖盖瓦的时候是一个正义的人还是瓦匠更有用？奏乐的时候琴师不是比正义者更好的伙伴？

玻： 我想在金钱关系上，当你需要找人妥善保管钱时候。

苏： 当你需要保管修枝刀的时候，正义是有用的；但当你用刀来剪枝的时候，花匠的技术就更有用？

玻： 看来是这样。

苏： 这样说所以当金钱没用的时候，正义才有用。所有事物有用，正义就无用，它们无用，正义就有用了？正义仅仅对于无用的东西才有用，那也没什么了不起。

苏： 最善于攻击的人也最善于防守？善于预防或避免疾病的人也最善于制造疾病？最善于防守阵地的也最善于偷袭敌人?

玻： 当然。

苏： 一个正义的人，既善于管钱，也善于偷钱咯？尽管这种偷窃是为了以善报友，以恶报敌才干的。

玻： 按理是这样。但我终归认为帮助朋友，伤害敌人是正义的。

玻： 一个人总是爱他认为好的人，而恨那些他认为坏的人。

苏： 一般人有把好人当坏人，坏人当好人的情况吧。这么一来，帮助坏人，为害坏人，岂不是正义了？

玻： 我们没把”朋友“和“敌人”定义好，朋友不是仅看起来可靠的人，而是真正的好人，关于敌人，理亦如此。

苏： 假使朋友真是好人，当以善待之，假使敌人真是坏人，当代之以恶，这就是正义？

玻： 当然。

玻： 可以，他应该伤害坏的敌人。

苏： 人如果受了伤害，正义作为人的一种德性是不是也会变坏呢？（即受了伤害的人是否会因此滋生恨意而影响他的德性，变得更不正义呢？）一个正义的好人能用他的美德使人变坏吗?就像音乐家能用他的音乐技术使人不懂音乐吗？骑手能用他的骑术使人变成更不会骑马的人吗？我想发冷不是热的功能，发潮不是干燥的功能，伤害朋友或任何人也不是正义者的功能。“正义就是助友害敌”我猜是一些有钱且自以为有势者的主张，这种人不可能算是聪明人。

色： 在任何国家里，凡是对政府有利的对百姓就是正义的；谁不遵守，他就有违法之名，又有不正义之名。

苏： 如果统治者立法时犯了错误，老百姓却必须听他们号令，结果不岁滚漏是反倒违背了自己的利益？

色： 一个犯错误的人在他犯错误时怎么还能称为强者？严格来说，真正的统治者总是定出对自己最有利的种种办法，叫老百姓照办，所以正义是强者的利益。

苏： 真正的医生是挣钱的人还是治病的人？

色： 治病的人。

苏： 每种技艺都有自己的利益，每种技艺的天然目的就在于寻求和提供这种利益，为了照顾身体的利益，才产生了医术。医术所寻求的不是医术自己的利益，而是对人体的利益。一个统治者，他不能只顾自己的利益而不乎烂顾老百姓的利益，他的一言一行都是为了老百姓的利益。

色： 正义是天性忠厚，天真单纯；不正义是精明的判断。不正义的人总是受益更多，只要不被发现，所以最不正义备哪的人就是最快乐的人；不愿意为非作歹的人也就是最吃亏苦恼的人。不正义既明智又能得益。

苏： 一个正义者会不会想胜过别的正义者？

色： 当然不会，不然他就不是天真的好好先生了。

苏： 他会不会想胜过不正义的人，并认为这是正义的事？

色： 会，但他不会成功。

苏： 一个不正义者呢？

色： 他既要胜过正义者，也要胜过别的不正义者，使自己获益最多。

苏： 那么你认为一个聪明有知识的人想要在言行方面超过别的有知识的人呢？还是有知识的人言行彼此相似呢？

色： 势必相似。

苏： 无知识的人想既胜过聪明人又胜过笨人吗？

色： 恐怕想的。

苏： 你不是讲过不正义的人同时想要胜过同类和不同类的人，正义的人不愿超过同类而只愿超过不同类的人吗？那么正义者不是跟又聪明又好的人相类似，而不正义的人跟又笨又坏的人相类似。

苏： 世界上有不讲正义的城邦，用很不正义的手段去征服别的城邦，这个国家征服别的国家后，它的势力靠不正义来维持呢，还是一定要靠正义来维持呢？

色： 按我的说法，不正义是需要的。

苏： 一个城邦，或者一支军队，或者一伙盗贼，或者任何集团，想要共同做违背正义的事，如果彼此相处毫无正义，你看会成功吗？

色： 肯定不成。

苏： 这是因为不正义使得他们分裂、仇恨、争斗，而正义才使他们友好、和谐。不正义存在于个人同样会发挥它的全部本能：首先使他本人自我矛盾，自相冲突，拿不出主见，不能行动；其次使他和自己为敌，并与正义者为敌。所以当我们说不正义者可以有坚强一致的行动，我们实在说得有点不对头。因为他们要是绝对违反正义，结果非内讧不可。他们残害敌人，而不至于自相残杀，还是因为他们之间多少还有点正义。就凭这么一点儿正义，才使他们做事好歹有点成果；而他们之间的不正义对他们的作恶也有相当的妨碍。

苏： 马有马的功能，所谓马的功能，或者任何事物的功能，就是非它不能做，非它做不好的一种特有的能力。比如，看只能用眼睛，听只能用耳朵。人的心灵有没有一种非它不行的特有功能？譬如管理、指挥、计划等等。我们不是已经一致认为：正义是心灵的德性，不正义是心灵的邪恶。心灵失去了特有的德性就不能很好地发挥它特有的功能，好心灵的指挥管理一定好，坏心灵的指挥管理一定坏不是？那么当然正义的心灵正义的人生活得好，快乐幸福，不正义的人必定相反，生活得坏。

苏： 我很像那些馋鬼一样，面前的菜还没有好好品味，又抢着去尝新端上来的菜了。我们离开了原来讨论的目标：什么是正义，还没有得出结论，又去考虑它是邪恶还是愚昧，还是智慧与道德的问题，接着又是“不正义比正义更有利”。到头来，我们还不知道什么是正义，也就无法知道正义是不是一种德性，无法知道正义者是痛苦还是快乐。

Ⅳ 求一个《[古希腊]柏拉图-理想国》书籍电子版百度云盘下载资源

[古希腊]柏拉图-理想国

链接：

Ⅵ 《理想国》讲演录pdf下载在线阅读，求百度网盘云资源

《《理想国》讲演录》（余纪元）电子书网盘下载免费在线阅读

链接：

书名：《理想国》讲演录

作者：余纪元

豆瓣评分：8.8

出版社：中国人民大学出版社

出版年份：2011-10

页数：229

内容简介：

《理想国》是柏拉图最重要的一部哲学对话，是西方哲学史乃至西方思想史上最具奠基性的经典之—。这本《〈理想国〉讲演录(第2版)》根据作者2008年5月至6月间在中国人民大学哲学院讲授《理想图》的内容整理修订而成。它用尽可能浅近的语言阐明《理想国》的专门概念，探讨其问题背景，分析其论证内容，并介绍西方学界关于该经典的最新争议与解释。在第八讲中它也呈现了作者自己的释读。希望《〈理想国〉讲演录(第2版)》能引起阅读或再阅读《理想国》的兴趣，并能帮助深化对这部伟大经典的理解。

作者简介：

余纪元，美国布法罗纽约州立大学哲学系古代哲学教授，中国人民大学讲座教授，山东大学兼职博士生导师。曾任英国牛津大学Wolfson学院及中国研究所研究员（1994－1997），美国国家人文学科学中心研究员（2003－2004）。曾获布法罗纽约州立大学教育优秀奖、杰出学者奖。近着有《The Structure of Being in Aristotle’s Metaphysics》（2003），《The Blackwell Dictionary of WesternPhilosophy》（co-author，2005），《Uses andAbuses of the Classics：Western Interpretations of Greek Philosophy》（co-ed，2005），《The Ethics of Confucius and Aristode：Mirrors of Virtue》（2007）等。

Ⅶ 柏拉图的理想国

柏拉图的理想国

柏拉图是古希腊着名的哲学家，在他的代表作《理想国》中，他所描绘的理想国实质上是维护奴隶主阶级的利益的迹备。

柏拉图在书中借苏格拉底之口反映自己的思想，本书（共10卷）以苏格拉底为主要对话者，就年老问题、正义问题、……问题进行了辩论，而辩论的主要方法则是“苏格拉底式的反语法”。

柏拉图利用谈话构造出了自己的理想国，根据他的谈话内容及其思想，下面，我就把我所理解的柏拉图的“理想国”简单的描绘一下，而这种简单就是将柏拉图为反对的立论所进行的反驳过程（如各种举例说明推论等）省略掉，而是将他本人的思想处理性的简单呈现出来。

柏拉图构建的城邦中，人民各司其职，不能越俎代庖。城邦的护卫者要把爱好智慧和刚烈、敏捷、有力这些品质结合起来。国家疆土的范围有一个最佳限度，即国家大到还能保持统一。

年老问题

这是本书涉及的涉及的第一个问题，柏拉图和克法洛斯认为，年老并非很多人抱怨的是苦的源泉，并非有了金钱才有了满足和安宁的晚年。年老使人心平气和，宁静寡欲，就像摆脱了“一帮子穷凶极恶的奴隶主的羁绊似的”。而金钱的功用是使人不必存心作假或不得已而骗人，不必在即将到另一个世界前感到恐惧和心惊胆战了；对于一个坏人来说，即便是有了钱，他的内心也不可能得到满足和安静的。

国家统治者的教育：

权利应该赋予长者，年轻人会因为畏惧心理和羞耻心理服从他们的管理。统治者要经过考验证明自己的爱国心。

要先用音乐陶冶心灵，而这里的音乐是包括故事的。柏拉图严禁卫国者接触“那些描绘众神作恶、推动毫无根据的磨难、改变形态或说谎的故事。这样的神话错误地表现众神，并给年轻人树立了不好的榜样。”（1）柏拉图不允许英雄人物嚎啕大哭，不允许其性格混乱……这种方式是将神的性格绝对化、单一化，保留其之所以称之为神的那部分，剥离了具有人性的性格，使其具有强烈的教化性，这有利于城邦的思想“控制”，所以，柏拉图强烈否定荷马等人的创作，但在另一方面，却丢失了文学作为其本身的一些乐趣。

“不让体育和音乐翻新，违犯了固有的秩序。”柏拉图认为，体育、音乐的翻新是国家大发变动的结果，是腐朽的开始，必须“布旁渗防设哨”。孩子们必须参加符合法律精神的正当游戏，要在知道他们身上确立了所谓的宪法管理时，才放任他们自由。

护卫者不应该有私人的房屋、土地及其它私人财产。“他们赢得的胜利是国家的资助。他们得到的报酬是他们以及他们的儿女都由公家供养。他们多需要的一切，都由公家配给。活着为全国公民所敬重，死后受哀荣备至的葬礼。”表彰功勋卓越智勇双全的优秀人物，并在死后暗示祭扫；同时对开小差、当逃兵的士兵予以惩罚。

正义

正义究竟是什么？在《理想国》中，参与谈话的人提出了很多的观点，“欠债还债就是正义”、“正义就是助友害敌”、“正义就是强者的利益”……柏拉图不赞成这些观点，他的正义观内涵丰富，如城邦中的人各司其职是正义，人的灵魂中的理性、 *** 、和欲望很好的协调使人不至于迷失是正义……

在理想国中，智慧、勇敢、节制和正义是支撑这个城邦处于最佳状态的四个最主要的东西，它们的形成，是由人的三种不同的品质，即理智、 *** 、欲望的相互作用。智慧是护国者的知识，引导着国家的发展，对于个人，则是因为理智的作用而称其为智慧的；勇敢是“精神上的能力，关于可怕事物和不可怕事物的符合法律精神的正确信念的完全保持”，国家是否勇敢是由战士体现出来的，而一个勇敢的人，则是他的 *** 一直保持运州脊不忘理智所教的惧怕什么不惧怕什么的信条的结果；节制“是一种好秩序或对某些快乐与欲望的控制”，它贯穿于全体公民，有节制的人是理智起主导作用， *** 和欲望服从它的领导；正义“就是有自己的东西干自己的事情”，当然包括这三种品质的各司其职。

“正义的人不许可自己灵魂里的各个部分相互干涉，起别的部分的作用。”不正义是欲望、 *** 、理智三部分的“争斗不和、相互间管闲事和相互干涉。”

柏拉图认为太阳是最大的善，而类似它的就是视觉。统治者要如同人从黑暗的洞穴底走到光明的世界一样，使灵魂达到一定的高度，然后再向下管理国家事物，而学习算术、平面几何、立体几何、天文学和谐音学等5门课程，有利于此过程的实现。同时，他认为哲学家不能轻易的参加辩论，这里的轻易是指其思想没有完全成型并独立，以防止在辩论的过程中歪曲了见解和价值观。

法律法规：

柏拉图认为关于商务的、市场的、公安的、海港的等诸如此类的事情不需要制定繁琐的法律来规定，优秀的人会很容易发现这些规则的。但对于祭神的庙宇以及对神、半神和英雄崇拜的形式等是必须设定的。

柏拉图主张以正义之法对待敌人。禁止抢劫死尸，给死者埋葬；不能蹂躏土地、焚烧房屋。

五种类型的政体：

1、王政（统治者中有一个人掌权）或贵族政治（有两个以上统治者掌权）：这是柏拉图理想国中所采取的政体形式，是最为完美的政体。

2、斯巴达和克里特政制：这种政体爱钱，但更为爱荣誉，好武斗，是善恶交杂的制度。

3、寡头政制（少数人统治）：是一种根据财产资格的制度，政治权利在富人手中，财富可以决定国家的运行。此时，城邦内部出现了“无业游民”，富人一方面崇拜金钱，铺张浪费，另一方面朴素节俭，阶级对立严重。

4、民主政制：极度崇尚自由，最终导致了无 *** 主义，甚至颠倒了传统的道德价值观，“极端的自由其结果……只能变成极端的奴役。”

5、僭主政制：僭主以其圆滑处事能力赢得人民的信任，在有了足够的能力后，组织自己的势力，排除异己，实现其专制。“最恶的人……他们是醒着时能够干出睡梦中的那种事的人”，而僭主就是这样灵魂被奴役，心灵贫穷的人，“他们不是别人的主人便是别人的奴仆”，永远体会不到真情，是最为可悲的人。

儿童的生育与培养问题、妇女与儿童公有问题：

柏拉图的理论在某种程度上体现了男女的平等，表现在受教育平等、工作平等等方面，他认为，男女之间的差别是天性的生理上的差别，而职业的赋予是要赋予有禀性的人，在这方面，无论男女都是平等的，但柏拉图的平等并不是绝对的男女平等，还是有一定的局限性的。

柏拉图主张用音乐和体操培养女子，给她们军事教育。女子与男子一同参战，同时带着身强力壮的孩子见习战争，当然孩子要托付给在年龄和经验方面都有资格的军官，并给他们配备马匹，以便危机关头及时撤退。

柏拉图规定了男女生育时间：女人20到40岁，男人从过了跑步速度最快的年龄到55岁，不合此规定或者是私自结合的都将受到惩罚。

最为优秀的女护卫者应该共有，任何人不得组成家庭，子女不知道自己的父母是谁。让最好的男人和女人结合在一起，以保证后代的质量，生下来的孩子统一管理。而辨别亲属关系的方法是，一个人做了新郎后，把所有在他结婚后第10个月或第七个月里生的孩子作为他的孩子，这些孩子互为兄弟姐妹。

当“一个国家最大多数的人，对同样的东西，能够同样地说‘我的’、‘非我的’，这个国家就是管理得最好的国家。”

哲学家

“除非哲学家成为我们这些国家的国王，或者我们目前称之为国王和统治者的那些人物，能严肃认真地追求智慧，使政治权力与聪明才智合而为一……否则的话……对国家甚至对全人类都将祸害无穷。”

“良好的记忆，敏于理解，豁达大度，温文尔雅，爱好和亲近真理、正义、勇敢和节制”是哲学家的天性。但在一些城邦，认为哲学家对城邦无用，柏拉图认为，哲学家不受到尊重，“使哲学蒙受最为巨大最为严重毁谤的还是那些自称也是搞哲学的人”，这样，就要用潜移默化的教育来引导群众，使他们爱好学习，改变对哲学家的偏见。哲学家是爱智慧者，他爱的是全部的智慧，同时专心致志于其本质，如哲学家爱美，爱的是美本身，而不是美的事物。

哲学家的天性会在一些因素的影响下变坏，勇敢、节制，“还有全部所谓的生活福利——美观、富裕、身强体壮、在城邦里有上层家族关系，以及与此关连的一切”都起这种作用，一方面，当人有求于他时，会极尽阿谀奉承之能，这就会使哲学家野心勃勃、不能自制、妄自骄大；另一方面，当请求不能达到目的时，哲学家会受到迫害，迫使他离弃哲学。同时，社会的大众评论、指责也会使哲学家偏离自己的轨道，随波逐流；城邦中所谓的“教育家和诡辩家在用言词说不服的时候就用行动来强加于人”，剥夺公民权、罚款和死刑都是他们的手段；而他们教育学生的只是懂得辨别人们在 *** 时所表现出来的喜怒情绪。“因为用美德教育顶着这股公众教育的势 力造就的美德来，这样的事情现在没有，过去不曾有过，今后也是永远不会有的。”这样，有能力配得上研究哲学的人就少之又少了。所以哲学家，要有严格的学习规定，以防止其偏离正轨。

柏拉图认为人的心灵分为三部分，并有对应的三种快乐、欲望统治：

欲望、爱钱部分——爱利者——利益、金钱——第三快乐

爱胜、爱敬部分——爱胜者——敬意——第二快乐

爱学、爱智部分——爱智者、哲学家——真理——第一快乐，最为真实

模仿者的本质

在柏拉图所举的例子中，他认为，神所创造的床是最为真实的，是自然创造者，木匠是床的制造者，而画家，则是上面两者造的东西的模仿者，是与自然、真理隔两层的东西，是对影像的模仿。

悲剧诗人也是这种模仿者，他的“作用在于激励、培养和加强心灵的低贱部分毁灭理性部分。”即对纯情感本身这种易于模仿的悲痛（能腐蚀最优秀的人物的力量）的模仿，而很少理会理性和法律这种不易模仿的方面。

注释：

（1）选自柏拉图与《理想国》，N·帕帕斯（美国）着，朱清华译，广西师范大学出版社，2007年4月，第74页。

（2）本文未标明出处的均出自《汉译世界学术名着丛书》，郭斌和、张竹明译，商务印书馆，2002年。

Ⅷ 《理想国〔古希腊〕柏拉图》txt下载在线阅读全文，求百度网盘云资源

《理想国〔古希腊〕柏拉图》网络网盘txt最新全集下载：
链接：https://pan..com/s/1DKiKUaIkNKk1R-8AZszMxA

Ⅸ 柏拉图《理想国》的主要内容

柏拉图拉图的《理想国》主要内容是以故事为题材，叙述苏格拉底到贝尔斯祷神，归途被派拉麦克邀往家中，宾主滔滔谈论起来。

两人的辩论从各个角度暴露奴隶主阶级的哲学思想、政治思想、艺术思想及教育思想。故事中的苏格拉底是虚拟的、假托的，实际上就是柏拉图的代言人。

文中借苏格拉底之口和人讨论正义，分析个人正义与城邦正义之间的互通性，系统地阐述了正义的概念。柏拉图设计并展望着心目中理想国度的蓝图，提出在“理想国”中才能真正实现正义。

柏拉图的《理想国》一书是他的代表作，涉及到了政治学、教育学、伦理学、哲学等多个领域，思想博大精深，几乎代表了整个希腊的文化。2015年11月，《理想国》在英国“学术图书周”中，被评为最具影响力的20本学术书之一。

(9)理想国柏拉图pdf扩展阅读：

《理想国》是柏拉图的正义宣言。提出正义就是国家中每一阶层人尽其才、搜游 各司其职、互不逾越。要充分发挥每个人的能力，使每个人都在最适合自己能力的岗位上工作是社会组织的最高原则，它关系到全体社会成员的扰困整体利益，这就是社会的最大正义。

“我们建立这个国家的目标并不是为了某一阶级的单独突出的幸福，而是为了全体公民的最大幸福”。

“哲学家”有着特殊的内涵。柏拉图认为,人都具有理性意志和欲望。《理想国》里统治者必须是哲学家，人类的真正出路在于哲学家掌握政权，也只有真正的哲学家才能拯救当时城邦所处的危机。他认为哲学家是最高尚、最有学识的人，而这种贤人统治下的贤人政体就是最好的政体。

哲学家的本质是具有知识，具有智慧、正义、善的美德，只有哲学家才能达到对国家最高理念的认识，即对“善”的把握。

“让我们永远走向上的路，追求正义和智慧”。哲学家是爱智慧的人，只有热忱于寻求真理的人，才是哲学家。

教育只是使这种能力掌握正确的方向，使它从黑暗转向光明，从现象的世界走向真实的世界，因此教育也是《理想国》的重要主题之一。柏拉图设计了一套理想的教育课程，将灵魂从可见世界逐步引向哲学，其目的是为了培养国家统治人才，促成他们的灵魂转向。