生命的沉思pdf

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书名：生命沉思录

作者：曲黎敏

豆瓣评分：7.5

出版社：长江文艺出版社

出版年份：2012-3

页数：325

内容简介：

《生命沉思录:写给2012的文化焦虑》讲述了从“养生”到“养心”，实现华丽转身。面对2012的文化焦孙睁虑、社会变革，作者走笔春秋，扬汤止沸，对衣食、男女、婚姻、性爱、人性、生死、灵魂、宗教等问题进行深入探讨。全书诗情洋溢、哲思通透、睁凯陵禅意悠远，行文流动隽永。作者强烈的文化使命感跃然纸上，“地势坤，君子以厚德载物”的女性知识分子情怀，令人动容。

“医药只能部分地解决人肉体层面的问题，而更大的问题悉戚在于养心和养神。要想'离苦得乐'，还要内心的觉悟。”

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⑷ 冯至十四行集的生命沉思有哪些内容

生命的沉思
——论冯至诗歌的主题意蕴
袁瑾
（西安石油大学人文学院，陕西西安710065）

在群星璀璨、才俊辈出的中国现代诗坛上，冯
至是最引人注目的，他起伏跌宕的创作轨迹和散发
着现代气息的诗作，大大推动了中国诗歌的现代化
进程。如果说，中国现代诗人是当之无愧的时代的
歌者，那么冯至则是生命的守望者。他在诗中吟咏
着自我、他者和群体的生命，抒写着他独特的生命
体验。1929年，冯至在《北游及其它·序》里说这
些诗“是从我‘自己的’园里产出的”，从中“能闻
出一点本色的土的气息”。
[1]
这里既可以看出冯至对
诗歌独特个性的自觉追求，也表明他在创作初期就
拥有了“自己”——区别于他人的艺术个性。冯至
的诗歌最具个性的是生命存在的诗学主题，内潜式
诗学思维方式和独立的诗学品格，他的创作实践为
中国现代诗如何在矛盾纠结中保持独立，提供了纯
洁的榜样。
李广田把冯至的《十四行集》称为“沉思的
诗”。
[2]
一般的论者在论及《十四行集》时也都会注
意到诗人对生命的体验、沉思的传达。这无疑是正
确的。但是，冯至在诗歌中传达他的生命体验，决
不是自《十四行集》才开始的。事实上，从上世纪
20年代他写的第一首诗《绿衣人》中即可看到这个
苗头。有人分析这首诗说：“好像与时代生活没有多
大的联系，但是却反映了社会生活的一个侧面，说明
了当时社会的动荡与不安，道出了整个时代的特征，
从而间接地、曲折地抨击了当时社会的弊端。”
[3]
这种
分析固然不无道理，但仅仅是从一般的社会层面思
考的结果。其实，在一般的社会意义之外，冯至的
诗歌还传达了对命运无常、生命多艰的深刻体验。
这种体验渗透于诗中，他对读者的冲击力是要远远
大于所谓的对时代特征的反映和对社会弊端的抨击
的。冯至从两位母亲的早逝中体悟到了人世的无
常，从家道的艰难中体会到了人生的多艰。这种对
人生的深刻体验可以说渗入到了他的骨髓之中，所
以在他见到绿衣邮差之后，才会有那样的想法。这
首诗正是绿衣人送信这个特定情境与他内心体验契
合、碰撞的产物。冯至的第一首诗中对生命体验的传
达，预示了他此后诗歌与他生命体验的密切关系。
《昨日之歌》、《北游及其它》两部诗集主要都
是关于青春、昌禅爱情的主题，也有一些对现实表示关
注的诗作。但是在这些作品中几乎都渗透了他对生
命的体验，或者说，生命体验是他早期诗作的隐性
主题。
冯至早期诗歌中写爱情的最多。除《月下欢
歌》等少数篇什外，诗歌中的爱情都是注定没有结
果的，但抒情主人公偏对无望的爱情抱着令人感动
的执着。因而，他的爱情诗中往往弥漫着一种浓郁
的感伤情调。冯至的爱情诗不仅仅停留在对爱情的
向往、追求上，而要借对爱情的抒写来表达他对爱
情的体验。
《蛇》是冯至的代表作之一，也是一首脍炙人
口的爱情名篇。《蛇》比喻奇特，比较少见。一般的
论者都认为这首诗传达了抒情主人公对爱情对象的
思恋、追慕之情。但这首诗和一般表达爱慕之情的
爱情诗不同：它耐圆尘在非常贴切的比喻和奇特的想象中
间，融入了自己陷入爱情的漩涡时对寂寞的独特而
又深切的体验。冯至对寂寞怀有一种矛盾、复杂的
态度，一方面觉得寂寞难耐，希望摆脱它；另一方
面又觉得在没有任何伴侣的寂寞中，只有寂寞紧紧
相伴，寂寞反倒显出它的忠诚来，因而更像一个忠
诚的伴侣。于是对寂寞产生了亲密的感情。因腔告此诗
中对比喻着寂寞的“蛇”的感情指向也有一个微妙
的变化。起初，正是由寂寞的难耐与难以摆脱而想
到它如纠缠主人不放的长蛇一样可怕，当意识到除
了寂寞之外便别无他物相伴之后，又把它视为最忠
诚的伴侣，但诗人并不真正从心底里愿意和这个即
使是最忠诚的伴侣的“蛇”为伴。他只不过要让他
帮个忙，去衔来少女的梦境。诗歌对寂寞的体验层
层深入：第一层，感到寂寞难耐；第二层，由难耐
反觉其忠诚，这是更深更持久的寂寞中的体验；第
三层，即使忠诚，也只可充当使者，因为它毕竟不
能代替少女的梦境。三层既顺序递进，又形成一个
小小的闭合圆圈。《蛇》在诗人对自己热烈相思之情
倾诉的背后，传达了他对寂寞的复杂情绪体验。
《我是一条小河》、《迟迟》、《什么能够使你欢
喜》、《桥》等诗篇都表达了诗人对爱的一片赤诚。但
这种赤诚因为得不到回报而陷入近于绝望的挣扎。
如果说，得不到响应的爱情是令诗人伤心欲绝
的，那么，得到响应的爱情则让诗人感受到了一种
更复杂的情感体验。《南方的夜》被蓝棣之视为“冯
至20年代诗歌的压卷之作”
[4]
。一方因为北方湖滨
的燕子，而想到了南方湖滨的燕子、芦苇、棕榈，
另一方却由大熊星而想到寒带的白熊，由眼前的白
果松而想到没有消融的积雪，这两组意象一冷一
热，形成鲜明对照，暗示着爱情双方心态上积极与
消极的差别。诗人对这种细微心态差别的体验是非
常细腻、深切的。
冯至爱情诗中的情绪，并不仅仅停留在他的生
活体验层次上，而是明显地超越于他实在的生活体
验，具有更多玄学的或抽象的性质。在细腻、深切的
生活体验深层，渗透了他关于爱情形而上的思考。
诗人的爱是赤诚的，无条件的，爱人是他心中
的“神”。当他的爱得不到响应时，他除了为自己的
理想未能实现而伤心失望外，更为一份最真挚的爱
不能有一个好的归宿而感到深深惋惜。这种惋惜，
不仅仅是为他自己，更是一个爱情至上主义者对所
有不圆满感情的惋惜。《问》中，最后“他”问他至
爱的人，“你爱我，要怎样？／她不能回答，——／
被快乐隐去的泪，一起流出来了！／他们身旁的玫
瑰，一朵也没有了。”《残余的酒》：“上帝给我们，
／只这一杯酒啊！／这么一杯酒。／我又不知爱惜
——／走过一个姑娘，／我就捧着给她喝；／她还
不曾看见，／酒却撒了许多！／我只好加水吧，／
不知加了多少次了！‖可怜我这一杯酒啊！／一杯
酒的残余呀！／那些处女的眉头，／是怎样一杯浓
酒的充溢！／我实在有些害羞了，／我明知我的酒
没有一些酒力了，／——我还是不能不，／把这杯
淡淡的水酒，／送到她们绛红的唇边，／请她们尝
一尝啊！”当诗人满怀赤诚和希望准备向爱人奉献一
切时，却不被接纳。虽然不甘放弃，但继续追求的
热情却因为第一次的倾尽全力和曾受拒绝的阴影而
逐渐退去。这样，当爱人在诗人心灰意冷、精疲力
竭时才明白对方爱的价值而迟到的回心转意，则让
人有撕心裂肺的剧痛。因为他不但追求结局的完
满，而且也希望付出的、获得的，都是最高的爱。
可是他却不得不处于一个悖论之中：结局的完满必
然要以感情质量的下降为代价。正如那一杯杯给姑
娘们捧上前去的美酒，最浓的时候，却没人看见，
诗人的执着使他一遍一遍地把酒“送到绛红的唇
边”，直到有人尝了才肯罢休。但最令他痛苦的似乎
不是久久无人尝他的酒，而是他不得不一遍一遍地
加水。他不愿意看到姑娘接纳他的爱时，“他们身旁
的玫瑰，一朵也没有了”。如果说爱而不得是悲剧的
话，那么，得到了却体验不到期望中爱的甘甜，则
一定是更让人痛苦、绝望的悲剧。这两首诗也许正
是要告诉读者这样一种对爱的体验和思索。
诗人对爱情的悲剧性的体验与思索也是他三首叙
事诗《吹箫人的故事》、《帷幔》、《蚕马》的主题。
冯至诗歌早期的表层主题除爱情外还有孤独和
死亡主题。在他的诗中有大量孤独漂泊者的象征性
意象。如在大风浪荡里飘摇的“小艇”（《小艇》），
由那北方城里飘来的“孤云”（《孤云》），象征着
“生命”的孤独与飘零者命运的“风夜”（《风
夜》），日日向“暗森的巷中走去”的盲者（《瞽者的暗
示》）……这些意象都渗透了诗人对孤独的独特体验。
《不能容忍了》这首诗中，诗人想要获得理解
和交流，但人们都拒绝了他，这里表达的是一种交
流的不可能而带来的绝对孤独的体验。这样的体验
与存在主义的某些命题，如人生在世是孤独的，已
经达到了不自觉的契合。
冯至从白发祖母的“死”、少女的堂姊姑母的
“死”，尤其是中年母亲的“死”，提前体验到了死
亡带给生人的冲击与压力。这启发了他关于死与生
的思考。在给他的好友杨晦的信中，他写了这样几
句诗：“暗淡的灯光下，／尽可以强为欢笑——／昨
日的青春，／死去的母亲，／是再也回不来了。”
[5]
在失去母亲的哀痛中渗透着这样的体验：死亡是一
条不归之路，死去的人永远也不可能返回。《中秋》
诗中的一节：“生和死，同是一样的秘密，／一种秘
密的环把他们套在一起；／我在这秘密的环中，／
解也解不开，跑也跑不出去。”诗人对死亡既觉得无
法完全弄明白它的意义，又觉得自己也无法逃出死
和生的怪圈。这里，死亡的主题已不再是对亲人经
历的哀诉，而带有浓厚的形而上色彩。
在第一个创作阶段后期，诗人开始从人生的整
体层面上来思索人生的意义、人存在的本质。这种
思索主要体现于他的长诗《北游》之中：“匆匆地
来，匆匆地去，什么也不能把定，／匆匆地来，匆
匆地去，匆促的人生。”（《车中》）“我是这样地虚飘
无力，／何处是我生命的途程？”（《公园》）如果这
几句还是偏重于对人生感性、直接的体验的话，那
么，下面的诗句：“我望着宁静的江水，拊胸自问：
／我生命的火焰可曾有几次烧焚？／在几次的烧焚
里，／可曾有一次烧遍了全身？／二十年中可曾有
过真正的欢欣？／可经过一次深沉的苦闷？／可曾
有一刻把人生认定，／认定了一个方针？／可真正
地读过一本书？可真正地望过一次日月星辰？／欺
骗自己，我可曾真正地认识／自己是怎样的一个
人？”（《中秋》）这里则完全是对自己生命过程沉思
之后的反省与追问。
诗人在沉寂了近十年之后，终于在1941年冬天
的昆明迎来了他诗歌创作的第二个高潮，这次高潮
的成果就是收入《十四行集》的27首十四行诗。冯
至在《十四行集》再版自序里这样描述了创作的动
机：“有些经验，永远在我的脑里再现，有些人物，
我不断地从他们那里吸收养分，有些自然现象，它
们给我许多启示：我为什么不给他们留下一些感谢
的纪念呢？由于这个念头，于是从历史上不朽的人
物到无名的村童农妇，从遥远的千古的名城到山坡
上的飞虫小草，从个人的一小段生活到许多人共同
的遭遇，凡是和我的生命发生深切的关联的，对于
每件事物我都写出一首诗。”
[6]
在另外一篇文章里，
冯至说这些诗歌是要“表达人世间和自然界互相关
联与不断变化的关系”。
[7]
《十四行集》写的都是关于生命的体验与沉
思，与第一阶段相比，这种体验和沉思要纯粹深刻
得多。
李广田对这部诗集的解释如下：“是说出那‘刹
那亦永恒’的观念，把时间，把历史，看作了一道
永远向前的不断的洪流。从纵的方面说是如此。而
从横的方面，如前面所说，就融合了那人与人，人
与物的生命，这就是所谓：天地与我并生，万物与
我为一。而时间与空间又是不能分开的，这就是宇
宙人生的本体。在这整个的大生命中，任何一部分
的变化，死亡或新生，都互相牵涉，互相作用，万
物如此，更何况那‘只有一个祖母，同一祖父的血
液在我们身内周流’（《十四行集》附录《给秋心之
二》）的你和我。这就正如John Donne所说的是一
样：‘没有一个人是独立，惟我独尊的；每一个人都
是大陆的一分子，大海的一部分：倘若一只土蜂被
大海淹没，欧洲便少了一部分，正如你的海峡或你
友人或你自己的菜地被淹没一样；任何人的死亡对
我都是损失，因为我是人类的一部；所以不要疑问
这丧钟是为谁而敲；它就为你而敲。’（见Ernest
Hemingway 在“For Whom The Bell Tolls”中所引）
冯至先生在《十四行集》中充分地表现了这种体
认，这类诗，成为这诗集中的主要部分，就是只站
在艺术的观点上看，这也正是那最精彩的部分。”
[8]
本文借李广田的分析，把《十四行集》的主题
分为三类：宇宙在空间上的相通；万物在时间上的
沟通；人在宇宙中对其生命存在的不确定性、虚无
性的焦虑。
宇宙在空间上的相通。第25首中，“案头摆设
着用具，／架上陈列着书籍，／终日在些静物里，
／我们不住地思虑。‖言语里没有歌声，举动里没
有舞蹈，／空空问窗外飞鸟，／为什么振翼凌空。
‖只有睡着的身体，／夜静时起了韵律：／空气在
身内游戏，‖海盐在血里游戏——／睡梦里好像听
得到／天和海向我们呼叫。”天海和人可以融为一
体。那么，宇宙的本质也存在于一切有生命和无生
命的东西之中，所以诗人也会去赞誉“默默地成就
你的死生”的鼠曲草和“有如一个胜者的身体，升
华了全城市的喧哗”的有加利树。冯至在这里表达
了庄子“齐物论”的思想。宇宙间的万物你中有
我，我中有你，正如空气和身体，海盐与血液一样
溶为一体不可分割。冯至强调宇宙在空间上的相
通，并不主要指外形上、物质层面上的相通，而首
先是指万物都体现着宇宙的本质这一点上的相通。
既然万物都蕴含着宇宙的本质，那么，它们在这一
点上就是绝对平等的。冯至通过对这种平等的强调
来抹去万物在物质层面上的差别。自卑的冯至一直
期望以某种方式走出自卑。这种方式就是寻求平
等。冯至在宇宙空间上相通的观念中找到了平等，
而这个观念本身则不过是他为体验生命的平等而搭
起的一块哲理的跳板。由此，它超越了自卑的体
验，实现了对生命平等的体验。
既然宇宙间的万物是相通的，那么，人与自
然，人与人也更是相通的。如第16首：“我们并立
在高高的山巅，/化身为一望无边的远景，/化成面
前的广漠的平原，/化成平原上交错的蹊径。//哪条
路，哪道水，没有关连，/哪阵风，哪片云，没有呼
应：/我们走过的城市、山川/都化成了我们的生
命。”这里，生命存在空间上的延伸和敞开，超越了
生命存在时间上的有限性。这种延伸和敞开，具体
地说，就是人与人之间的溶入与关怀。生命作为个
体存在，应该是平等和独立的，但是作为一个类的
存在则应该是互相关联的。或者说，个人必须与他
人共在才能使自身达到真实的存在。联系《十四行
集》创作的时代，就不难体悟到诗人对战争和民族
命运独特思考的现实意义：一方面，忘记人类应该
相互关怀的人发起了战争；另一方面，中华民族内
部的体谅和团结则有助于战胜敌人。
万物在时间上也是呼应的。第19首：“为了再
见，好象初次相逢，/怀着感谢的情怀想过去，/象
初晤面时忽然感到前生。”第24首：“这里几千年前
/处处好象已经/有我们的生命；/我们未降生前//
一个歌声已经/从变幻的天空，/从绿草和青松/唱
我们的运命。”这几首诗表现的则是人与人在时间流
中的心灵呼应和契合。人类历史是由一个一个、一
代一代的人构成的。特定的生命个体之间或许并没
有直接联系，但因为同处于时间的河流之中，他们
之间是互相呼应的。冯至对生命体验的结论是：生
命不但可以超越空间的分割和限制，还同样可以超
越历史。冯至把自己融于万物之中，从而在纵横两
个坐标上发现了突破生命有限性的途径，达到了平
和、豁达的境界。
对人生命的不确定性、虚无性的焦虑是冯至对
生命存在体验思考的必然产物。第15首：“看这一
队队的驮马/驮来了远方的货物，/水也会冲来一些
泥沙/从些不知名的远处，//风从千里外也会/掠来
些他乡的叹息；/我们走过无数的山水，/随时占
有，随时又放弃，//仿佛鸟飞行在空中，/它随时都
管领太空，/随时都感到一无所有。//什么是我们的
实在？从远方什么也不带来？/从面前什么也不带
走？”这是对生命过程本质的追问。第20首“谁能
把自己的生命把定/对着这茫茫如水的夜色”，则是
面对命运的无奈。生命被赋予了人，但人并不是它
真正的主宰。第21首：“我们听着狂风里的暴雨，/
我们在灯光下这样孤单，/我们在这小小的茅屋里/
就是和我们用具的中间//也生了千里万里的距离：/
铜炉在向往深山的矿苗/瓷壶在向往江边的陶泥，/
它们都像风雨中的飞鸟//各自东西。我们紧紧抱
住，/好象自身也都不能自主。/狂风把一切都吹入
高空//暴雨把一切又淋入泥土，/只剩下这点微弱的
灯红/在证实我们生命的暂住。”生命的不能自主与
生命本然的绝对孤独使得人急于从外物中获得对生
命本质的确证。尽管生命个体在时空上是相同的，
呼应的。但生命主体对生命过程本身的体验仍然是
孤独和焦虑。相通、呼应是相对的，孤独、焦虑是
绝对的。生命的意义并不是自足的，它需要借他物
的确证来实现。那么，人作为生命主体自身的价值
到底如何体现呢？对生命意义、本质徒劳的追问，
使诗人陷入了对生命的孤独的状态、生命意义的不
确定性、虚无性的无奈和茫然。
和对生的焦虑相对的是对死的思考。冯至强烈
地意识到死亡是生命的界限。但是对生命有限性的
这种自觉，并没有使冯至对生命产生悲观主义、虚
无主义的态度。相反，在冯至看来，“界限，是一个
很可爱的名词，由此我们才能感到自由的意义。”
[9]
冯至认为生命的意义不在于如何逃避死亡，而在于
如何坦然地迎接有价值的死亡：“我们赞颂那些小昆
虫，/它们经过了一次交媾/或是抵御了一次危险，//
便结束他们美妙的一生。”（第1首）死亡在这里并
不是生命的真正结束，而是生命的辉煌完成。冯至
把死亡纳入生命之中，主张以“融容”的乐观态度
对待死亡，以饱满的热情倾注于现在的努力，以便
领受生命这最完美的时刻。死亡在冯至看来，对生
命还有第二层意义，那便是赋予生命的意义：有怎
样的死亡，便有怎样的生存，死亡是衡量生存价值
的尺度。死亡对于生命的第三层意义在于：死亡可
以提前进入人的生命，催促生命的升华。“我们把我
们安排给那个/未来的死亡，象一段歌曲，//歌声从
音乐的身上脱落，/归终剩下了音乐的身躯/化做一
脉的青山默默。”（第2首）人带着对死亡的先行理
解，把死亡纳入生命之中，因而人努力求生的过程
也就是人自觉地支配死亡的过程，生与死在这里被
统一了。对死亡的支配，是人的一种生命自觉，只
有达到这种自觉，才会有意识地寻求“正当的死生”
（第10首），而不是浑浑噩噩地消磨生命。
所谓“正当的死生”就是有价值有意义的死
生，它与常人的死生相比，应该是独特的，或者说
是有所超越的。作为自觉的生命个体，人应当力求
正当的死生，坚持正当的为人。当然，冯至无意为
人类制定一套确定的伦理规范。所谓“正当的死
生”和“认真的为人”在冯至这里并不具有伦理学
规范的意义，而是带有一种存在主义色彩的人生态
度，是他对生命体验、思索后寻找出的一条使生命
摆脱平庸的出路。第9~14 这6首怀人诗中的主人公
都是寻求“正当的死生”的典型。“你的姓名，常常
排列在/许多的名姓里边，并没有/什么两样，但是
你却永久/安于保持住自己的光彩；”（第10首）这
首诗歌颂的是蔡元培生命的独特光辉，其实也可以
移来描述一切追求“正当的死生”的人。但是为了
这种追求，人是要付出代价的。
6首怀人诗中诗人就揭示了获得“正当的死生”
的这种代价，那就是与常人的疏离。第9首：“你在
战场上，像不朽的英雄/在另一个世界永向苍穹，/
归终成为一支断线的纸鸢。”第11首：“我永远怀着
感谢的深情/望着你，为了我们的时代：/他被些愚
蠢的人们毁坏，/可是它的维护人却一生//被摒弃在
这个世界以外——/你有几回望出一线光明，/转过
头来又有乌云遮盖。//你走完了你艰险的行程，/艰
苦中只有路旁的小草/曾经引出你希望的微笑。”因
为获得“正当的死生”的人毕竟只有少数体悟到了
生命本质的精英，所以他们受到庸众的疏离冷落也
就是很自然的了。精英是寂寞的，人类的个体也是
寂寞的。
冯至诗歌中的体验不是被动的经验认识，而是
主动积极地对有限生命的反思。这需要从生命主体
对外在世界的内在感受出发，去把握生命的意义和
价值，从而具有一种穿透能力。就诗人而言，体验
就是通过对外在世界的观察、沉思，透视自己的内
心情感。诗人自己内在生活的结构决定了他体验程
度的深浅，也决定了他内在价值的深浅。诗人之所
以能从一件普通的事物、事件中挖掘出真正富有意
义的价值，就在于他能从自己内在精神透视具体事
物表面之下的本质和意义。它不同于直观的观察，
没有担当命运，没有与命运碰撞，没有注入内在的
反思，就不是体验。冯至的体验是寻求意义、指向
意义的活动。正是在这一点上，冯至显示了和其他
人的不同。
参考文献：
[1]冯至．《北游及其它》序[A]．北游及其它[M]．北平：沉钟
社，1929．
[2]李广田．沉思的诗[A]．李广田文学评论选[C]．昆明：
云南人民出版社，1983：269．
[3]刘莹．冯至早期抒情诗特点管见[J]．四川师范学院学
报（哲社版），1992 （1）．
[4]蓝棣之．论冯至诗的生命体验[J]．贵州社会科学，
1992（ 8）．
[5]冯至．沉钟社通信选（二）[Z]．新文学史料，1987
（4）．
[6]冯文炳．谈新诗[M]．北京：人民文学出版社，1984： 216．
[7]冯至．外来的养分[A]．立斜阳集[M]．北京：工人出版
社，1989：198．
[8]李广田．沉思的诗[A]．李广田文学评论选[C]．昆明：
云南人民出版社，1983：277-278 ，287．
[9]冯至．界限[A]．冯至选集（第2卷）[M]．成都：四川
文艺出版社，1985．

⑸ 生命沉思录哪个出版社版本好

《生命沉思录》是汤姆·哈克特的着作，出版社众多，但是要选择一个最前衡好的出版社版本，我认为应该是南海出版社的版本。这个版本的书籍质量很高，精装本的纸张质地凯迟很好，印刷精美，细节处理得很到位，每一页都慧孙做十分精美，看起来很有气质。此外，书中的文字也十分清晰，字体也很大，很容易阅读，更能深刻体会作者的思想。另外，书中的图片也很精美，色彩鲜艳，搭配十分到位，可以更好的帮助读者理解文章的内容。总之，南海出版社的《生命沉思录》是一本很好的书籍，值得推荐给读者。

⑹ 生命沉思录有几个版本

《生命沉思录》是一部哲学随笔，由法国哲学家兼神学家帕斯卡在17世纪中期创作。由于帕斯卡的手稿在他去世后被编辑整理，所以最初出现了不同版本的《生命沉思录》。目前主要的版本有以下几种：

1. 1670年出版的第一版，被称为C版；
2. 1678年出版的第二版，被称为B版；
3. 1779年出版的第三版，被称为A版。

此外，还有其他一些较小的版本和修订的版本，但它们并不像以上三个版本那样有广泛的影响激喊力。不同版本的《生命沉思录》之间存在一些文字上的差异和排版好宏上的差异，但整体内容差别不大，都是帕斯卡对人类思考、信仰和明袜野存在的深刻反思。

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《如若相爱，便携手到老》（王思渔）电子书网盘下载免费在线阅读

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书名：如若相爱，便携手到老

作者：王思渔

出版社：百花文艺出版社

出版年份：2015-10

页数：272

内容简介：

如若相爱，便携手到老；如若错过，便护她安好。咋见之欢，不如处久戚尺不厌；处久不厌，不如只如初见！即便爱你只是一场徒劳，我也会在爱情路上渐行渐远！这是一场关于爱，关于生命迅铅的沉思；是一本关于你，关于我，关于男人女人的随笔。人生百态，芸芸众生，审视别人，反过来感知自己，怎样的爱情值得一生珍惜，怎样的男人值得携手到老？爱过方知爱可贵，分手方知请难续。

这是心灵治愈咨询师写给都市女性的爱情枕边书。60个温暖励志的瞬间，告诉你，成熟不是四大皆空，而是懂得珍惜；相爱不是吵闹，而是携手到老；放下不是拼死不放，而是护她安好。

作者简介：

王思渔，新锐情感作家、国家三级心理咨高昌高询师，《北京青年报》心灵解码撰稿人，文字散见全国近百家杂志报刊，擅以独特的视角关注生活，喜欢深入研究两性心理和情感。长期以来为女人立言、指点迷津，曾被誉为女性内心强大的指导师。 代表作有《做内心强大的女人》《美丽的心灵物语》《九天看透男人心》、《狠心做事善心做人》和《七天找到你的生命伴侣》等。

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书名：选举社会及其终结

作者：何怀宏

豆瓣评分：7.5

出版社：生活·读书·新知三联书店

出版年份：1998-12-1

页数：438

内容简介：

这是一部知识视野开阔，用力很勤，材料极富，独到新见颇多的佳作。尤其是第二编对构成中国古代科举考试制度中心环节的试卷——八股文的研究，通过对历朝经义范文的剖析，揭示了科举考试形式、内容、性质、功能及其社会意义与影响，有助补正长期来我们认识上简单片面贬斥的偏颇。

作者简介：

何怀宏：哲学博士，中国艺术研究院中国文化研究所研究员。1954年生于江西清江，1988－1995年在中国青年政治学院任教，1995年调入中国文化研究所。主要领域：伦理学、人生哲学、社会史。着作有：《若有所思》（1988）、《生命的沉思》（1988）、《契约伦理与社会主义》（1993 、《良 心论》 （1994） 、《珍重生命》（1996）、《世袭社会及其解体》（1996）、《心灵瞬间》（1996）。译着有：《伦理学概论》、《道德箴言录》、《沉思录》、《无政府，国家与乌托邦》、《伦理学体系》（合译）、《正义论》（合译）、《超越的爱》（合译）、《帕斯卡尔文选》（合译）等。

⑼ 摘抄 《生命沉思录》

生命能否以一祥埋种沉思的方式、以一种文学的方式，来诠释和解读？生命如此炫目、美丽，我们干吗沉溺在病痛的挣扎中，沉溺在刀枪剑戟中？生命对于我们，无论一次，还是两次，还是无穷无尽，我们都可以美美地痛饮这生命的琼浆，把她当一次历练，当一次觉悟，当一次涅槃，当一次重生，让她不枉此行……这是一次忧郁而又快乐的心路历程，在生命的风景线中，踟蹰、徜徉，低吟、长啸，并以冥想的方式、以书写的方式、以吟诵的方式，来构建自己的道场。在那道场的中心，是精拿稿神的曼陀罗花、酷烈的阳光和黑洞般被吸附的宇宙。于是，百般被世俗荼毒、碾压的肉身和思想，再次从桎梏中得到解放和飞升……

生不可喜，死不可悲。人的一切信念，都从体验生死而来。对死亡的恐惧、对爱情与信仰的渴求，使生命炫美如诗。因爱而生，因幸福和成就而存在，最终有尊严而逝。

现实中的人，对肉身的固化充满了不可思议的欲求——祈求生长，谨敏蚂渴望更壮大，拒绝衰老，恐惧死亡……谁都想让终结生命的子弹对自己擦身而过、拐弯、落于虚空，人人都想在被抓住的同时又被放下，可是，肉身顽强地遵循着自己的路径，一路快速前行。

越来越深刻地认知到：有些疾病的降临，仅仅是为了粉碎人类的野心。

而真正的生活，大多数时光是“简单的重复”，可怕的是，思想也简单地重复着，昨儿前儿的那些欲念又卷土重来，让人不得不惶恐：轮回，原来就在每天，就在每时每刻

一切信念，都从体验生死而来。

人因欲望而生，因欲望而死，所以，生门即死门。万物生于土，也归于土。荣耀归于至高无上的道。

在活着之外，有爱和美，而且正是它们，赋予了“活着”无比绚丽的色彩和神秘的力量。

唯有美，唯有爱，可以让生命激荡，可以让我们完整地看待一切，包括恶和天道的无情，并使我们的生命接近那无限，并得以超越。

美是一种无意识的自由，但这种自由一定命中和契合人性中最高的那部分神性，才有意义。

人生苦短。别太隐忍，因为人生的究竟是“无意义”，只是“白驹过隙”，关键看那缝隙中的一闪你白不白、亮没亮、飘逸不飘逸。哪怕是苦，也苦出点美感。

其实，上天给所有人的都是“隙”，小人物总以为大人物的舞台大，等你走到他那个位置才知那舞台依旧是个“隙”。每个人的一生都有擦伤泣血，所不同的只是有人是挥着鞭子唱着歌过去的，有人是爬着过去的，有的人是憋死的。

你我各有各的世界，

你得你世界的碎片，

我得我世界的天。

其实，生命本身就有双重性。白天我们强大的神经和自保支撑着我们要做一个有礼有节的、既被现实操纵又试图操纵现实的“人”。入夜，我们便丢盔卸甲，在众多的时空里神魂飘荡。让睡眠修复我们、重整我们、成长我们，并熨平我们白日的伤痛。

我们会变成真正的“倮虫”，不再防卫、不再抵抗，在梦里，我们打开了生命根底的记忆和幻象，如来，如来，栩栩然蝴蝶也。

每天，我们都在看谁的力量更大，看谁最后得胜——但通常是，现实偷走了你的梦，赢得了你的人生。

生，是化臭腐为神奇；死，是化神奇为臭腐。

是男人，是女人，已不重要；是否长寿，是否短命，也已不重要。重要的是，你真性情地活过，你善意地与这个世界和解了，你美美地享受了肉身和人类精神这双重盛宴。你来过了，你也可以坦然地走了。

人，最好是：左手把玩永恒，吟月诵风；右手把玩无常，夏冰秋虫。如此，便以一种疏离的高贵水墨了时光。

养生并不局限于吃吃喝喝，而是打开肉体的桎梏，与万物谋求和谐的灵性成长。

据说人有五张面孔：

（1）公众自我——走在大街上的你。

（2）职业自我——你的履历和你愿意分享的部分。

（3）个人自我——你只分享给朋友的部分，你的日程、健康状态。

（4）隐私自我——你分享给密友和亲人的部分，比如你的婚姻、性或个人癖好等细节。

（5）秘密自我——你从不示人的东西，你的各种幻想、你难以启齿的往事或各种沉迷。

除此之外，还有两个本我。一个是后天本我——这是由受精卵而生成的那个我，容貌、身架、肤色、语言等等。一个是先天本我——灵魂的秘密、家族的秘密和命运、为何生于此家而非他家等等。

所以我们很难全面地认识一个人

人为什么要伪装自己？要么是对别人太在意，要么是对自己的“真我”不满意。

有的人说个不停，其实，说的是孤独；有的人吃个不停，其实，吃的是寂寞。

紧闭双唇，或双唇微启，都是你内心的表达。一个是拒绝抵抗，一个是渴望。

因为幸福着，所以不孤独；因为痛苦着，所以不畏惧；因为纯真着，所以不媚俗；因为热爱着，所以不放弃。

病，不是单纯指身体的不适与困顿，其中还包括神魂的不安、颠倒与飘零；不病，不是指浑浑噩噩地活着，而是指清醒地、安详地、智慧地活着。

对于中国人来说，也许只能有一个卵泡能够走出生命的绝境，并完整地走完人生的轨迹，这概率，比中奖还难，犹如人生，大多数人默默，而且孤独。有时候有好卵子，没有好精子；有时候有好精子，而卵泡尚未发育成熟；有时候多次的刮宫又把土壤变薄……所以多不容易啊，你、我，能有此生、能看到这美好的五月天，能感受这习习凉风。

有人说：活着，就是中了人生第一大奖。

有人说：所以，人的努力更多的是不被认可；更多的种子是不能发芽，更多的千里马是殁在荒郊野坝；有幸来到这世上，有幸有了表现的舞台，不鸣就枉有此生。

曲曰：唉！有时认命也是一种觉悟。

知道女子为什么贞专、男子为什么滥情吗？女子的卵子是个定数，大且少，成熟后一月排一个或两个；男子的精子小而多，一次有几亿个。大的东西一般启动慢，有些被动；小的东西精力旺盛，东奔西跑，异常主动。少的东西“物以稀为贵”，所以金贵、矜持；多的东西不浪费点都显得不大气。所以，唉，就这样吧……

而且，漫长的孕期也使得女人需要稳定的环境和心情，十个月，一个小小的蛰伏的生命，会把女人甜蜜地套牢，而忽略了外面的春夏秋冬。而男人，则对那个不可知的陌生的骨血感到不安和轻微的恐慌——他原本只想沉溺于情欲，只想探索一切未知的领域，却没想到他原始的生命喜欢造化，并乐于生根发芽……

在得到一个温暖的女人后，还附带得到了一串孩子，这对男人，是上天的恩宠，还是惩罚？是消费了，还是被消费了？呵呵。

太阳底下无新鲜事，一切都不过过眼云烟。世界往前看看不清楚时，可以往回看，喝着酒，在淅淅沥沥的雨夜里，听着音乐，看历史，读史使人明鉴。

丘吉尔说过：你能看多远的过去，就能看多远的未来。

人为了保卫自己的私密空间，会像蚕那样为自己造个茧，自己的座位、自己的汽车、自己的房子、自己的床铺……久而久之，人和自我空间会形成一体，风格、气味、癖好等等完全一致，哪怕在最黑暗时，人也能自如地穿越。所以，私密空间并不只是个地方，而是我们安全感和保持心灵静谧的源泉。

所以，人的安全感和心灵深处的渴望，是有自己的一席之地，在那里可以自由地呼吸，可以宽袍大袖，可以不修边幅，可以赤身裸体。其实，人更多的需求是——一种放肆的自由。

越来越感慨，沉静地对待生命是一种非常重要的品质。有病时，先想想生活出了什么问题、情感出了什么问题……把这些绳扣解开了，生命的大药系统也就开始启动并发挥作用了。从某种意义上说，生命的本质在于和解，而不是对抗。不要急于消病，而是要消除病因。如果能找出病因中隐藏着的生命焦渴、委屈、愤怒、恐惧和不平，届时病症都不再有意义，治病的最大意义应该在于重新唤醒和拯救我们的人生。

是活在愁眉苦脸病人堆里，还是活在打着鼓唱着歌的欢乐人群中，其结果肯定不一样，我愿我的群是后者。长寿短寿不重要，肥了瘦了不重要，天生蚂蚁，也生大象。不就是想活明白吗？！不就是想用眼耳鼻舌身意把这天地人情享尽吗？！佛还示疾呢，不照样璀璨，为我们漫长的黑暗敲响了永生之鼓！合十赞叹，奋起直追吧！

大环境是道。人的命和运都要依存于道，而且，更有大的宇宙法则在等着我们，不用急，不用怨，刍狗而已。

唯有心灵的苏醒和净化是人最后的依傍。

对应以上西医腺体之说，密宗气脉的理论说人体有三脉七轮之说，中医有“三焦”和“三关”说。

1.三脉

密宗气脉的理论认为，人体主要的气脉有三脉七轮。三脉是中脉、左脉和右脉。中脉是最重要的一条脉，蓝色，在脊髓中间，由海底至头顶。海底即肛门前的一片三角形地带，相当于中医之“会阴穴”，又称为“生法宫”。如果是女性的话，海底就是子宫。

在中脉的两边，有左脉和右脉，与中脉平行，距离极近。左脉为红色，右脉为白色。左脉下通右睾丸、右脉下通左睾丸，女性则通子宫。因为气脉是交叉的，它的路线与西医之神经有关，所以右边病时则左边痛，左边病时右边痛。三脉是肉眼看不见的，只有在静定时，气脉通了，才会看见它们。

2.七轮

是海底轮、生殖轮、脐轮、心轮、喉轮、眉间轮和顶轮。此外还有一个梵穴。

【海底轮】

在脊柱下之基处，肛门二指之上，所在地约四指宽，相当于男性“会阴穴”、女性子宫口，又名基础轮。因其余之轮皆在此轮之上，所以，此轮为所有轮之力量与精神的供应处，其形有四叶。印度古瑜伽认为，有灵蛇（又称拙火、灵力、灵热、军荼利）以三蜷半之形其头向下垂落，在此中睡眠。此轮对应人体机能，与性腺、肾脏有关。

在情志上，此处是生与死、恐惧、不安全感、疼痛、混乱和忠诚的交集。当此处受冲击时，人会极度不安，有对生命根 基的恐惧和对上天恩宠的渴望。

中医的命门与天癸之说与此相类。属先天本能部分，在人类快速生长的童年阶段，它如密闭之月光宝盒，绝不轻易地启动。

【生殖轮】

在生殖器根处，其形有六叶，主管性腺、卵巢、睾丸、前列腺等。

在情志上，此处跟欲望——占有欲与被占有欲、创造欲、激情、任性、罪恶感及禁欲有关。它常常被人的二元性所操控，即狂放又拘谨，首鼠两端。

【脐轮】

在肚脐处，其形有十叶，乃一极重要的中心点，相当于道家的下丹田部位，主管脾、肝、胰和肾上腺等。

在情志上，跟意志与平衡感有关。是人的勇气或懦弱的来源，藏着掖着，优柔寡断，在愤怒、贪婪、耻辱、失望等中纠结徘徊。

【心轮】

位于心窝处，有12叶，主管胸腺、心脏、肺脏等，相当于道家中丹田。

其良性反应涉及慈悲、慷慨、宽恕、服务、爱。其负面则是悲伤、执着、与环境隔绝、脆弱、依赖他人的爱和情感、害怕被拒绝、过分的热心或铁石心肠。

【喉轮】

位于喉根处，有16叶，主管甲状腺、扁桃腺和唾腺等。

涉及交流的困境与流畅。羞怯、敏感和畏惧会使得此处出问题。而自信的人则会利用健康的自我表达和互动，来传达神的意志或魔鬼的意志。

【眉间轮】

位于眉心处，有二叶，主管脑下垂腺，相当于道家祖窍。跟洞察力、视觉力和理解力有关，与先天的关注点有关，属于自我启蒙的地方。它只幻想和专注自己感兴趣的东西，同时容易困惑、沮丧、过分智力化。

【顶轮】

位于头顶内，形如千叶莲花，即喻有一千气脉由此轮发出，相当于道家“泥丸穴”。

海底轮之灵蛇（拙火）醒觉，经各轮上升到此轮，便与明点（又称大自在）会合，修持者可享无上之大安乐，故又名大乐轮，主管松果腺。这里是灵魂的基地和最高自我的连接，与觉悟、结合、提升和未知领域有密切关系。承担着人类的悲伤、与存在分离的感觉、负担，以及对死亡的恐惧和神秘的忧郁。

【梵穴】

位于两颅顶骨与后头骨之间，即初生婴儿顶门跳动极软之处；另一说在顶轮在此处四指外上方，离开头顶。在这里人体放出光芒，中脉以此为出口。

身密修气脉之法，主要是唤醒在海底轮沉睡之灵蛇（性能）即拙火。逐轮上升，最后到达顶轮，与明点相会合，进入三摩地（入定），流下甘露（又名圣酒、醍醐），滋润全身，得大安乐境，借以治病、强身、延年、产生人体的超能力。

【生老病死】

生是无明苦，老是无奈苦，病是锥心苦，死是游离苦，由此，快乐成了一种奢侈，欢喜成了一种难得。但人活着，就要顽固地、坚强地“离苦得乐”。

如何得到快乐？先要明白快乐也是分层次的——饿时得到食物是快乐；冷时得到衣服是快乐；小朋友得到糖是快乐；过节时有朋友在身边是快乐；下雨时在昏暗中读诗是快乐；雪天有朋友来访是快乐；花开时是树的快乐……但最大的快乐是浪子回头，是幡然悔悟，是勘破无明和黑暗，是对生命根本的觉悟……那一瞬间，肉身血脉如蜜膏，如醍醐，融入大美，融入宇宙。

快乐可以通经脉，快乐可以把你的生物场扩大，快乐可以治愈忧伤，快乐可以延长寿命，快乐可以让你的脸上有喜乐纹，快乐可以祛除你的蝴蝶斑，快乐还可以使你变傻，变得大度、包容，也可以使你在喜乐的修行中加快步伐……

人对生命的感觉，有时可以言说，有时不能言说。语言，在强大的生命面前，常常苍白无力。

肉体真可怜，它封闭了我们，窒杀了我们，它就像一辆用旧的破汽车，带着我们，小心翼翼、气喘吁吁地在拥挤的雪后的道路上慢慢迂回，盲目而又坚定地变老……肉体又真灿烂，晶莹剔透，珠润光圆，在黑暗中，它也是璀璨的一颗星……

变老，是一种无奈，也是一种勇气。

一切都是悄然开始的，你的爱情、你的病痛、你的伤感……

但，最终，它们一定变得汹涌，变得让你无法控制，变得让你绝望，变得让你从灵魂到肉体都面目全非。

生活之道

现代人的病大多是从无形上得的，所以，如不从无形处下手，还是无能为力。因此说有些病人的病不是用药就可以治愈的，因为药是有形的，只能治疗有形的病。无形的病不过从人的欲念上得，从贪嗔痴上得——贪则积，则提心吊胆；嗔则结，则心怨肝硬；痴则执，则痴心妄想——如此神明已乱，百病缠身，能破妄念者方为上医。

读《内经》可以明了生命内在的运行大道，但我们还要明了生活之道。生活之道在很大程度上由眼耳鼻舌身意左右，你之所见、所闻、所嗅、所舐、所触、所想，使你的身体不像你的身体，你以为自己是自己的主人翁，但事到临头， 你才知，你已无法控制自己，你一头栽进滚滚红尘，总是随波逐流……

一个人的五行：（1）和自然的关系。风寒暑湿会影响你的生活或你的情绪。（2）和社会的关系。社会制度、生活方式、法律、风俗、金钱等等会制约你。（3）和他者的关系。有生你的有克你的，有养你的有害你的。（4）和自己的关系。自己的命和运，自己的心灵和肉体，自己的理性和本能。所以，人想要自由，谈何容易！

1.守本分

“本分”不过是人心灵美善的自然流露，是推己及人，不作伪，不虚饰。生活简单、待人真诚、礼尚往来等等只是本分。本分，是我们东方人的生活定律。对于女人而言，做母亲爱孩子是本分，做儿女体谅父母是本分，做妻子爱丈夫爱家庭是本分。但，爱情不是本分，情欲不是本分，多嘴多舌不是本分，它们有的是本能，有的是恶习。男女守其乾德坤德之本，尽其义务之份。所以，为了避免罪恶感这个词的纠缠，东方人便内敛地活了那么久。想让自己少烦恼，在于“守时守位”——就是在正确的时间干正确的事，在自己的位置上干好自己的事。天道也是如此，如果没有轨道秩序，宇宙便不存在。剩女的烦恼是该嫁时不嫁，总想嫁最好的，但最好的都是别的女人培养出来的；该生孩子时不生，要生时又没了月经。剩男都想挣够了钱再娶，但挣了钱又担心女人爱的是财……如此算计如此烦恼，生命自然蹉跎，感慨自然良多。

2.学会控制情绪

控制情绪的方法不是发泄，发泄有时会让事情不可收拾，而是：（1）换位思考。有人碰撞到你，也许是他心里有急事。（2）分心，太纠结于此则会越想越恨，想点别的事。（3）深呼吸，气一沉，脑子就不会发昏了。人生苦短，最好把精力花在有意义和美好的事情上。

生活中肯定有讨厌的人或事，命相犯冲的人会有天生的反感，何况佛教还说有前世孽缘，有些事和人是躲不过去的，干脆拿它当修行了，拿他当来度你的菩萨。若没信仰约束，再没点二皮脸精神，在这世道，活，不仅难，还苦。气着了，憋着了，还百病丛生，又不会写诗怡情，这一趟，不白来了？还是自己找点乐吧。

一般说来，心态好的，大多过得好；心态不好的，都不太好过。说白了，心态好的，容易知足，懂得感恩；心态不好的，喜怨。

3.学会享受孤寂

很多人只觉得心里空，并以为这个“空”用一个完美的男人或女人就可以填补。其实这“空”无非是原古的灵魂之空，是生命本源的寂寞，是存在之虚无。有此“空”，人才活着；觉此“空”，人才悟着。空中得光，人则尊；空中得黑，人即魔。所以，“空”是福报，要安享之。

人之痛苦，并不源于所得到的，而是源于永远得不到的。能得到的都是物质，得不到的一定不是物质。在我们内心深处有一个空，那个“空”是我们对无限的渴望，对彼岸的渴望，我们知道人生不只是活着，哪怕是活到天年，如若没有和那至圣的完美合一，我们的人生依旧没有意义。

这世上，凡“大”者，必孤独。大海孤独，天空孤独，山脉孤寂，大地孤寂。所以，从你开始孤寂的那一刻起，你开始变“大”。但这种“大”有时让你受不起，有时让你害怕。因此，你必须锻炼自己，静静地审视自己，如若不行，先回到人群，等待自己灵魂的强壮与完整，直到有一天你以孤寂为美，你开始享受“大”带给你的辽阔，你便永远与那个小我分了手，你便永不回头。

4.身心放松法

（1）打坐，用身的静谋灵的静。

（2）泡浴，涉及清洁、洗礼、再生等主题。

（3）发呆，但要在旅行地而不要在家里，在海边看日出日落。用环境放松身体。

（4）听柔和的音乐。

（5）香氛按摩。让一个充满爱心的人爱抚你的每一寸肌肤。（6）微醺，迷迷糊糊地美美地傻笑。

（7）独处，宽袍大袖，蓬头垢面。

（8）和相知已久的人在阳台上无言默坐，眺望远方…… 人，当从不变处用功，不要在变化处用功。容貌与心灵和性情相比，是必然要变的、要衰老的，而心灵可以保持永远年轻灵动，因为，灵魂的本质在于神性，而容貌肉体等不过遵循成住坏空。所以，在不变处用功，善护念真性情和心灵，才是人生根本。总之，有真，才有善，才有美。