曲肱斋全集pdf

❶ 临县历史廉政名人有哪些

彭天益（？-？）：号司空山人，北宋哲宗元祐进士，历任武骑尉、太学博士、湖广提举，撰有《重修阳升观三奇碑记》[20] 。
蔡槐庭：明嘉靖丁己年（1557年）二月初五出生在湖南省攸县渌田镇的一个科举世家，万历庚辰（1580）进士，癸末（1583）殿试名列二甲。他是渌田蔡民第九世孙。历任嘉兴知府，户部郎中等，官至太仆寺卿（从三品）。
洪云蒸（1580-1636）：明代名臣，字化卿，号紫云，攸县漕泊人，万历庚戌科进士，追赐为都察院御史。
龙湛霖（1837-1905）：字芝生，清湖南省攸县人。清同治元年（1862）进士，选翰林院庶吉士。散馆授编修。历任云南乡试正考官，任哪腊桥詹事府右春坊、右中允、左中允，后累迁至侍读学士。
胡庶华（1886-1968）：攸县城关人，着名教育家、冶金专家，曾任同济大学、湖南大学、重庆大学、西北大学校长。
文荣林（1900-1974）：攸县城关人，先后任国民革命军第四师十二团团长，七十九师上校副官长。抗战期间，任二十八师少将副师长，后调广东防空训练班任少将教育长。
张德粹（1900-1987）：攸县东乡田村人，农业经济学家、农业教育家，我国农业经济学奠基人之一。
谭震林（1902-1983）：攸县城关人，曾任中共中央委员，中央书记处书记，中央政治局委员，国务院副总理，全国人大常委会副委员长，中央顾问委员会副主任等职。
陈逵（1902-1990）：曾用名陈弼猷，攸县柏市樟井冲人。《毛泽东选集》编译委员会委员，致力将中国古代名诗词翻译成英文，介绍到国外，开创出汉诗英译的新天地。
丁德隆（1904-1996）：字冠洲，又名若望，攸县高枧人。率部参加上海保卫战、兰封战役和武汉会战。国民革命军中将，第37集团军总司令。晚年退役弃政，潜心研习道、佛、儒、耶各教之哲理，擅长篆、隶、楷、草各体书法，并有绘画技能，曾在台北举办过个人书画展。在着作方面有《大同大道》、《易经原理》、《心物一元观》、《道性真理》、《天人合一》、《自然循环定律李猛》等着述付梓。
唐有章（1906-2000）：攸县新市人，参加广州起义。曾先后担任机械工业部设计总院副院长、农机部外事局局长、农业机械部顾问。
刘克（1915-2000）：原名刘相尧，攸县市上坪镇市坪村人。1961年8月授予少将军衔，曾任铁道兵团副司令员兼工程部部长、铁道兵副司令员兼科研部部长。
萧友明（1916-）：原名谢华生，攸县黄丰桥镇广寒寨村人。少将军衔，曾任第三机械工业部原副部长，是第三、五届全国人民代表大会代表。
颜德明（1917-1985）：湖南攸县人。1934年加入中国共产党。1955年被授予少将军衔。是第五届全国政协委员。曾获三级八一勋章、二级独立自由勋章、二级解放勋章。曾任广州军区装甲兵政委，军长，广州军区副参谋长、副司令员等职。
罗吉庭（1930-）：攸县大同桥镇观东村人，核物理学家、研究生导师。少将军衔。曾任陕西省政协委员，湖大校友委员，中国计算物理学会会员、蒙特卡罗专业会委员、计算物理西北分会理事、院“学术委员会”委员、院“学报”编委，“陕西物理”编委、“科学与工程计算丛书”编委、中国国际出版社顾问兼编委等职。
陈旭榜（1932-）：攸县鸭塘铺乡奥林村人，少将军衔。曾任宁夏军区政治部主任、宁夏军区党委常委，当选为宁夏自治区第五、六届人大代表。
周玉书（1933-）：湖南攸县人，中共第十三届中央候补委员、十四届中央委员，九届全国政协常委。1988年9月被授予少将军衔，1990年1月改为武警少将警衔。1990年7月晋升为武警中将警衔，1992年12月改为中将军衔。
苏纪兰（1935-）：湖南攸县人，物理海洋学家，被誉为“海洋之子”。长期致力于物理海洋学环流动力学研究。1989年获全国先进工作者称号，1991年当选为中国科学院院士。
刘开云（1937-）：艺名阿云，着名中国花鸟画家，湖南攸县人。曾任湖南美术馆、湖南国画馆馆长，湖南省美术家协会、书法家协会理事，湖南省花鸟画研究会会长。现任中国国画家理事，中国书画人才专业委员会委员，中国书画学会名誉主席，中国国学学会名誉会长，湖南省书法家协会顾问，湖局灶南省国画馆顾问，湖南省花鸟画家协会名誉主席，国家一级美术师。
肖旭初（1937-）：少将军衔，曾任广西军区政治委员、司令员，海南军区司令员。
刘远节（1938-）：攸县桃水镇睦塘村人，曾用名刘春华。曾任广东省军区政委，少将军衔。
谭冬生（1940-）：湖南攸县莲塘坳乡春龙村人，原广州军区副司令员，中将军衔。
谢秋云（1948-）：湖南攸县人，湖北省军区副政治委员，中国人民解放军少将，书画家，诗人。
彭新国（1951-）：湖南攸县人，少将军衔。曾任南疆军区参谋长、副司令员，新疆军区参谋长。
刘鼎新（1952-）：湖南攸县人，现任海南省委常委、省军区政治委员。
傅剑仁（1953-）：湖南攸县人，笔名易卯，河北省政法委员会常务副书记、省综治办主任，中国作家协会会员。着有长篇小说《黎明启程》等。
蔡仪（1906-1992）：原名蔡南冠，湖南攸县人。中国美学家，文艺理论家。主编高等学校教材《文学概论》和《美学原理》，主编《美学论丛》、《美学评林》等刊物。对马克思主义的美学理论和文艺理论多有阐述。

谭震林[4]
欧阳一叶：1988年12月初4，本名：欧阳盛，字飞红，号一叶。系新兴青年作家，可谓后起之秀也。出生湖南攸州。2011年独创首部古典唯美科幻小说作品《生化核战纪》而走红，开辟了世界核题材文学作品的先例。继后又以《浪子飘》这部被众多读者称之为名副其实的世界首部“打工文学”，一直以来广受争议，并被誉为现代鲁迅、下一个莫言、励志哥等诸多美誉。
颜书劲（1910-1982）：湖南攸县高枧双江口人，字清和，1930年考入黄埔军校(也叫南京中央军校)第八期通讯科学习。 后历任交通警察局郑州支台台长，广州区台台长，国民革命军少将军衔，台湾黄埔军校通信科教官。
贺东生（1911—1998）：1930年参加中国工农红军，1955年9月27日被授予少将军衔，并授二级八一勋章、二级独立自由勋章、一级解放勋章。是第五届全国政协委员，第四届全国人民代表大会代表。出席党的八大、九大。1998年8月27日病逝于湖南长沙，终年87岁。
谭震林(1902—1983)，汉族，1902年出生于湖南省攸县城关镇一个普通工人家庭，1926年加入中国共产党。 1983年9月30日在北京逝世。
陈健民（1906年-1987年） ：佛教瑜伽士。曾参学三十七位师傅，留学康藏五年，在印度闭关二十五年，并曾在岩洞、坟场闭长期关。一九七二年赴美国弘法。中、英文着作百余种，作品集为《曲肱斋全集》。故居位于攸县城关镇西街。

❷ 攸县的着名人物

彭天益（？-？）：号司空山人，北宋哲宗元祐进士，历任武骑尉、太学博士、湖广提举，撰有《重修阳升观三奇碑记》 。
蔡槐庭：明嘉靖丁己年（1557年）二月初五出生在湖南省攸县渌田镇的一个科举世家，万历庚辰（1580）进士，癸末（1583）殿试名列二甲。他是渌田蔡民第九世孙。历任嘉兴知府，户部郎中等，官至太仆寺卿（从三品）。
洪云蒸（1580-1636）：明代名臣，字化卿，号紫云，攸县漕泊人，万历庚戌科进士，追赐为都察院御史。
龙湛霖（1837-1905）：字芝生，清湖南省攸县人。清同治元年（1862）进士，选翰林院桐陆庶吉士。散馆授编修。历任云南乡试正考官，任詹事府右春坊、右中允、左中允，后累迁至侍读学士。
胡庶华（1886-1968）：攸县城关人，着名教育家、冶金专家，曾任同济大学、湖南大学、重庆大学、西北大学校长。
文荣林（1900-1974）：攸县城关人，先后任国民革命军第四师十二团团长，七十九师上校副官长。抗战期间，任二十八师少将副师长，后调广东防空训练班任少将教育长。
张德粹（1900-1987）：攸县东乡田村人，农业经济学家、农业教育家，我国农业经济学奠基人之一。
谭震林（1902-1983）：攸县城关人，曾任中共中央委员，中央书记处书记，中央政治局委员，国务院副总理，全国人大常委会副委员长，中央顾问委员会副主任等职。
陈逵（1902-1990）：曾用名陈弼猷，攸县柏市樟井冲人。《毛泽东选集》编译委员会委员，致力将中国古代名诗词翻译成英文，介绍到国外，开创出汉诗英译的新天地。
丁德隆（1904-1996）：字冠洲，又名若望，攸县高枧人。率部参加上海保卫战、兰封战役和武汉会战。国民革命军中将，第37集团军总司令。晚年退役弃政者扒，潜心研习道、佛、儒、耶各教之哲理，擅长篆、隶、楷、草各体书法，并有绘画技能，曾在台北举办过个人书画展。在着作方面有《大同大道》、《易经原理》、《心物一元观》、《道性真理》、《天人合一》、《自然循环定律》等着述付梓。
唐有章（1906-2000）：攸县新市人，参加广州起义。曾先后担任机械工业部设计总院副院长、农机部外事局局长、农业机械部顾问。
刘克（1915-2000）：原名刘相尧，攸县市上坪镇市坪村人。1961年8月授予少将军衔，曾任铁道兵团副司令员兼工程部部长、铁道兵副司令员兼科研部部长。
萧友明（1916-）：原名谢华生，攸县黄丰桥镇广寒寨村人。少将军衔，曾任第三机械工业部原副部长，是第三、五届全国人民代表大会代表。
颜德明（1917-1985）：湖南攸县人。1934年加入中国共产党。1955年被授予少将军衔。是第五届全国政协委员。曾获三级八一勋章、二级独立自由勋章、二级解放勋章。曾任广州军区装甲兵政委，军长，广州军区副参谋长、副司令员等职。
罗吉庭（1930-）：攸县大同桥镇观东村人，核物理学家、研究生导师。少将军衔。曾任陕西省政协委员，湖大校友委员，中国计算物理学会会员、蒙特卡罗专业会委员、计算物理西北分会理事、院“学术委员会”委员、院“学报”编委，“陕西物理”编委、“科学与工程计算丛书”编委、中国国际出版社顾问兼编委等职。
陈旭榜（1932-）：攸县鸭塘铺乡奥林村人，少将军衔。曾任宁夏军区政治部主任、宁夏军区党委常委，当选为宁夏自治区第五、六届人大代表。
周玉书（1933-）：湖南攸县人，中共第十三届中央候补委员、十四届中央委员，九届全国政协常委。1988年9月被授予少将军衔，1990年1月改为武警少将警衔。1990年7月晋升为武警中将警衔，1992年12月改为中将军衔。
苏纪兰（1935-）：湖南攸县人，物理海洋学家，局嫌顷被誉为“海洋之子”。长期致力于物理海洋学环流动力学研究。1989年获全国先进工作者称号，1991年当选为中国科学院院士。
刘开云（1937-）：艺名阿云，着名中国花鸟画家，湖南攸县人。曾任湖南美术馆、湖南国画馆馆长，湖南省美术家协会、书法家协会理事，湖南省花鸟画研究会会长。现任中国国画家理事，中国书画人才专业委员会委员，中国书画学会名誉主席，中国国学学会名誉会长，湖南省书法家协会顾问，湖南省国画馆顾问，湖南省花鸟画家协会名誉主席，国家一级美术师。
肖旭初（1937-）：少将军衔，曾任广西军区政治委员、司令员，海南军区司令员。
刘远节（1938-）：攸县桃水镇睦塘村人，曾用名刘春华。曾任广东省军区政委，少将军衔。
谭冬生（1940-）：湖南攸县莲塘坳乡春龙村人，原广州军区副司令员，中将军衔。
谢秋云（1948-）：湖南攸县人，湖北省军区副政治委员，中国人民解放军少将，书画家，诗人。
彭新国（1951-）：湖南攸县人，少将军衔。曾任南疆军区参谋长、副司令员，新疆军区参谋长。
刘鼎新（1952-）：湖南攸县人，现任海南省委常委、省军区政治委员。
傅剑仁（1953-）：湖南攸县人，笔名易卯，河北省政法委员会常务副书记、省综治办主任，中国作家协会会员。着有长篇小说《黎明启程》等。
蔡仪（1906-1992）：原名蔡南冠，湖南攸县人。中国美学家，文艺理论家。主编高等学校教材《文学概论》和《美学原理》，主编《美学论丛》、《美学评林》等刊物。对马克思主义的美学理论和文艺理论多有阐述。
欧阳一叶：1988年12月初4，本名：欧阳盛，字飞红，号一叶。系新兴青年作家，可谓后起之秀也。出生湖南攸州。2011年独创首部古典唯美科幻小说作品《生化核战纪》而走红，开辟了世界核题材文学作品的先例。继后又以《浪子飘》这部被众多读者称之为名副其实的世界首部“打工文学”，一直以来广受争议，并被誉为现代鲁迅、下一个莫言、励志哥等诸多美誉。
颜书劲（1910-1982）：湖南攸县高枧双江口人，字清和，1930年考入黄埔军校(也叫南京中央军校)第八期通讯科学习。 后历任交通警察局郑州支台台长，广州区台台长，国民革命军少将军衔，台湾黄埔军校通信科教官。
贺东生（1911—1998）：1930年参加中国工农红军，1955年9月27日被授予少将军衔，并授二级八一勋章、二级独立自由勋章、一级解放勋章。是第五届全国政协委员，第四届全国人民代表大会代表。出席党的八大、九大。1998年8月27日病逝于湖南长沙，终年87岁。
谭震林(1902—1983)，汉族，1902年出生于湖南省攸县城关镇一个普通工人家庭，1926年加入中国共产党。 1983年9月30日在北京逝世。
陈健民（1906年-1987年） ：佛教瑜伽士。曾参学三十七位师傅，留学康藏五年，在印度闭关二十五年，并曾在岩洞、坟场闭长期关。一九七二年赴美国弘法。中、英文着作百余种，作品集为《曲肱斋全集》。故居位于攸县城关镇西街。

❸ pdf论语文言文白话文对照

1. 论语古文白话文对照

学而第一‘1’子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”‘2’有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。

君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”‘3’子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”‘4’曾子曰：“吾日三省吾身—为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”‘5’子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。

”‘6’子曰：“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，凡爱众，而亲仁。行有馀力，则以学文。

”‘7’子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。

”‘8’子曰：“君子不重，则不威；学则不固。主忠信。

无友不如己者。过，则勿惮改。

”‘9’曾子曰：“慎终，追远，民德归厚矣。”‘10’子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。

夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”‘11’子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”‘12’有子曰：“礼之用，和为贵。

先王之道，斯为美；小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。

”‘13’有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。

因不失其亲，亦可宗也。”‘14’子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。

”‘15’子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也；未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“诗云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言诗已矣，告诸往而知来者。

”‘16’子曰：“不患人之不己之，患不知人也。”为政第二‘1’子曰：“为政以德，譬如北辰居其所而众星共之。

”‘2’子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”孔子说："《诗》三百篇，用一句话概括它，可以说：'思想内容没有邪曲的东西.'"‘3’子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而 *** ；道之以德，齐之以礼，有耻且格。

”‘4’子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”‘5’孟懿子问孝。

子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰，‘无违。

’”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”‘6’孟武伯问孝。

子曰：“父母唯其疾之忧。”‘7’子游问孝。

子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎。

”‘8’子夏问孝。子曰：“色难。

有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”‘9’子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退儿省其私，亦足以发，回也不愚。

”‘10’子曰：“视其所以，观其所由，察其所安。人焉叟哉？人焉叟哉？”‘11’子曰：“温故而知新，可以为师矣。

”‘12’子曰：“君子不器。”‘13’子贡问君子。

子曰：“先行其言，而后从之。”‘14’子曰：“君子周而不比，小人比而不周。

”‘15’子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”‘16’子曰：“攻乎异端，斯害也己。

”‘17’子曰：“由！诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”‘18’子张学干禄。

子曰：“多闻阙疑，慎言其馀，则寡尤。多见阙殆，慎行其馀，则寡悔。

言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”‘19’哀公闻曰：“何为 *** 服？”孔子对曰：“举直错诸枉， *** 服；举枉错诸直， *** 不服。

”‘20’季康子问：“使民敬、忠以勤，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则勤。”‘21’或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“书云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。

’是亦为政，奚其为为政？”‘22’子曰：“人而无信，不知其可也。大车无□，小车无□，其何以行之哉？”‘23’子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。

其或继周者，虽百世，可知也。”‘24’子曰：“非其鬼而祭之，谄也。

见义不为，无勇也。”八佾第三‘1’孔子谓季氏，“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”‘2’三家者以雍彻。

子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”‘3’子曰：“人而不仁，如礼何？”人而不仁，如乐何？”‘4’林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与齐奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。

”‘5’子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”‘6’季氏旅于泰山。

子谓冉有曰：“女弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”‘7’子曰：“君子无所争。

必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。

”‘8’子夏问曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。何为也？”子曰：“绘事后素。

”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言诗矣。”‘9’子曰：“夏礼，吾能言之，杞不足微也；殷礼，吾能言之，宋不足微也。

文献不足故也。足，则吾能微之矣。

”‘10’子曰：“□，自既灌而往者，吾不欲观之矣。”‘11。

2. 求《论语》 文言文 白话文 对照的译文

学而篇第一 【本篇引语】 《学而》是《论语》第一篇的篇名。

《论语》中各篇一般都是以第一章的前二三个字作为该篇的篇名。《学而》一篇包括16章，内容涉及诸多方面。

其中重点是“吾日三省吾身”；“节用而爱人，使民以时”；“礼之用，和为贵”以及仁、孝、信等道德范畴。 【原文】 1·1 子曰（1）：“学（2）而时习（3）之，不亦说（4）乎？有朋（5）自远方来，不亦乐（6）乎？人不知（7），而不愠（8），不亦君子（9）乎？” 【注释】 （1）子：中国古代对于有地位、有学问的男子的尊称，有时也泛称男子。

《论语》书中“子曰”的子，都是指孔子而言。 （2）学：孔子在这里所讲的“学”，主要是指学习西周的礼、乐、诗、书等传统文化典籍。

（3）时习：在周秦时代，“时”字用作副词，意为“在一定的时候”或者“在适当的时候”。但朱熹在《论语集注》一书中把“时”解释为“时常”。

“习”，指演习礼、乐；复习诗、书。也含有温习、实习、练习的意思。

（4）说：音yuè，同悦，愉快、高兴的意思。 （5）有朋：一本作“友朋”。

旧注说，“同门曰朋”，即同在一位老师门下学习的叫朋，也就是志同道合的人。 （6）乐：与说有所区别。

旧注说，悦在内心，乐则见于外。 （7）人不知：此句不完整，没有说出人不知道什么。

缺少宾语。一般而言，知，是了解的意思。

人不知，是说别人不了解自己。 （8）愠：音yùn，恼怒，怨恨。

（9）君子：《论语》书中的君子，有时指有德者，有时指有位者。此处指孔子理想中具有高尚人格的人。

【译文】 孔子说：“学了又时常温习和练习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗？人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗？” 【评析】 宋代着名学者朱熹对此章评价极高，说它是“入道之门，积德之基”。本章这三句话是人们非常熟悉的。

历来的解释都是：学了以后，又时常温习和练习，不也高兴吗等等。三句话，一句一个意思，前后句子也没有什么连贯性。

但也有人认为这样解释不符合原义，指出这里的“学”不是指学习，而是指学说或主张；“时”不能解为时常，而是时代或社会的意思，“习”不是温习，而是使用，引申为采用。而且，这三句话不是孤立的，而是前后相互连贯的。

这三句的意思是：自己的学说，要是被社会采用了，那就太高兴了；退一步说，要是没有被社会所采用，可是很多朋友赞同我的学说，纷纷到我这里来讨论问题，我也感到快乐；再退一步说，即使社会不采用，人们也不理解我，我也不怨恨，这样做，不也就是君子吗？（见《齐鲁学刊》1986年第6期文）这种解释可以自圆其说，而且也有一定的道理，供读者在理解本章内容时参考。 此外，在对“人不知，而不愠”一句的解释中，也有人认为，“人不知”的后面没有宾语，人家不知道什么呢？当时因为孔子有说话的特定环境，他不需要说出知道什么，别人就可以理解了，却给后人留下一个谜。

有人说，这一句是接上一句说的，从远方来的朋友向我求教，我告诉他，他还不懂，我却不怨恨。这样，“人不知”就是“人家不知道我所讲述的”了。

这样的解释似乎有些牵强。 总之，本章提出以学习为乐事，做到人不知而不愠，反映出孔子学而不厌、诲人不倦、注重修养、严格要求自己的主张。

这些思想主张在《论语》书中多处可见，有助于对第一章内容的深入了解。 【原文】 1·2 有子（1）曰：“其为人也孝弟（2），而好犯上者（3），鲜（4）矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也（5）。

君子务本（6），本立而道生（7）。孝弟也者，其为人之本与（8）？” 【注释】 （1）有子：孔子的学生，姓有，名若，比孔子小13岁，一说小33岁。

后一说较为可信。在《论语》书中，记载的孔子学生，一般都称字，只有曾参和有若称“子”。

因此，许多人认为《论语》即由曾参和有若所着述。 （2）孝弟：孝，奴隶社会时期所认为的子女对待父母的正确态度；弟，读音和意义与“悌”（音tì）相同，即弟弟对待兄长的正确态度。

孝、弟是孔子和儒家特别提倡的两个基本道德规范。旧注说：善事父母曰孝，善事兄长曰弟。

（3）犯上：犯，冒犯、干犯。上，指在上位的人。

（4）鲜：音xiǎn，少的意思。《论语》书中的“鲜”字，都是如此用法。

（5）未之有也：此为“未有之也”的倒装句型。古代汉语的句法有一条规律，否定句的宾语若为代词，一般置于动词之前。

（6）务本：务，专心、致力于。本，根本。

（7）道：在中国古代思想里，道有多种含义。此处的道，指孔子提倡的仁道，即以仁为核心的整个道德思想体系及其在实际生活的体现。

简单讲，就是治国做人的基本原则。 （8）为仁之本：仁是孔子哲学思想的最高范畴，又是伦理道德准则。

为仁之本，即以孝悌作为仁的根本。还有一种解释，认为古代的“仁”就是“人”字，为仁之本即做人的根本。

【译文】 有子说：”孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少见的。不喜好触犯上层统治者，而喜好造反的人是没有的。

君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的根本啊！” 【评析】 有若认为，人。

3. 求电子版名家注释《诗经》,《论语》等PDF电子书

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4. 论语原文及对照注释

孔子论语十则原文翻译译文 论语十则 选自《论语》 孔子说：“学习知识，进而按时温习它，不也是令人高兴的事吗？有朋友从远方而来，不也是令人快乐的事儿吗？我有才学，别人不了解我，可是我自己并不恼怒，不也是品德高尚的人所具有的吗？” 子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦说乎？人不知而不愠，不亦君子乎？” 孔子说：“温习旧的知识，进而懂得新的知识，这样的人可以做老师了。”

子曰：“温故而知新，可以为师矣。” 孔子说：“光读书学习不知道思考，就迷惑不解；光思考却不去读书学习，就什么都学不到。”

子曰：“学而不思则罔；思而不学则殆。”。

5. 【初中文言文《论语》原文】

《论语》十则1.子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”2.曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”3.温故而知新，可以为师矣.4.子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆.”5.子曰：“由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也.”6.子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也.”7.子曰：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之.”8.曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远.仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”9.子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也.”10.子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人.”。

6. 《论语》文言文翻译

太多了…你要查哪句就网络吧。

先贴上论语十二章的翻译。1.子曰：‘学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？？”孔子说：“学习了知识然后按一定的时间温习它，不也是很高兴的么？有志同道合的人从远方来，不也是很快乐的么？别人不了解我，我却不生气，不也是君子么？”2.曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”曾子说："我每天多次的反省自己：替别人办事是否尽心竭力？有朋友交往是否诚信？老师传授的知识是否复习了？"3.子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”

孔子说：“我十五岁就志于做学问，三十岁自立于世，四十岁能通达事理，不被外物所迷惑，五十岁的时候我知道那些事不能为人力所支配的事情，六十岁能听得进各种意见，七十岁能随心所欲，不会超过规矩。”4.子曰：“温故而知新，可以为师矣。”

孔子说：“温习学过的知识，可以得到新的理解与体会。”5.子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”

孔子说：“只读书却不思考，就会迷惑而无所得。只思考却不读书，就会有危险了。”

6.子曰：“贤哉回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人 不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也。”

孔子说：“多么有贤德啊，颜回！一竹篮饭，一瓢水，住在简陋的小巷子里，别人都忍受不了那穷困的忧愁，颜回却依然自得其乐。多么有贤德啊，颜回！”7.子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。

孔子说：“知道怎么学习的人不如爱好学习的人，爱好学习的人不如以学习为乐趣的人”8. 子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”

孔子说：“吃粗粮，喝冷水，弯曲胳膊当枕头，乐趣也就在其中了。用不正当手段得来的富贵，对于我来说就像天上的浮云。”

9.孔子说：子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”

孔子说：“几个人一起走路，其中一定有我的老师。我要选择他们的长处学习，他们的短处要改正。”

10.子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜”孔子对着滔滔江水感慨的说：“时间就想着江水一去不回呀！”11.子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”孔子说：“军队可以改变主帅，可哪怕是一个最普通的人也不能改变志向。”12.子曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”

孔子说：“广泛的学习，坚守自己的志向，恳切的提问，多考虑当前的事，仁德也就在其中了。"。

❹ 大宝法王噶玛巴会结婚吗

不会吧，十五睁源茄世法王倒有结婚过。但十七世法王经历了太多的事了，可以说历尽沧桑。他从小出家，为佛法不惜生命，在十四岁，还只能算个是孩子的时候，就冒着生命危险前往印度，途中几乎丧命，为的就是得到法的传承，与利益世悉察界各地的弟子。

听说每在祈愿法会期间，他几乎只睡两小时，非常辛苦，每天不停止地忙碌于利益众生的事业。就算生病了也不休息，几乎耗尽他的体力，可是再累再苦也从不停息他利众的事业 。不但利益苍生，自己也在不断地学习，于书法，写词作曲，画画，弹琴各方面都有深入。这样一个，把自己全然付于众生，忘了自己的生死苦痛，又精进好学的人，应该没心思去谈情说爱。

愿力之深，会推动他继续往前，他这一生的愿望就是为了解决一切众生的苦痛吧。今生不能完成，来世再来，一直到千佛出世，他的愿力都不止境。很感动他的悲心与愿力。如果没有什么特别的因缘，应该不会还俗。除非有这个必要吧。像十五世有那样的因缘。这个不是我们所能了知的！

不管出家在家，可以相信的一点就是，他从未舍弃过众生，他所做的裂绝任何决定，必然是站在利众的高度，是我们可以依赖的善知识！

这是我个人的理解。

❺ 佛教jj是谁

佛教jj是生死轮回的根本，所以是佛教徒必须直面，不可回避的问题。佛教里男性生殖器的说法很多，常见的有如下几种
一是“阴”
据宝女所问经卷四载，如来之阴马藏大人相者，乃往古之世，为谨慎己身，而远色欲故。往生要集卷中（大八四·五四下）：‘如来阴藏，平如满月，有金色光，犹如日轮。’〔观佛三昧海经卷八、大毗婆丛携者沙论卷一七七〕
若以铁锥。刺其阴中。若以铁钩。钉其阴中。（《正法念处经卷第六、七地狱品》）
二是“男根”
楞严经九曰：‘口中好言眼耳鼻舌皆为净土，男女二根即是菩提涅盘真处，彼无知者信此秽言。’
三是“杵”（密宗说法）
杵端惟有此亀头（陈健民《曲肱斋全集补遗》）
四是“势峰”
慧琳音义四十八曰：‘势峰谓阴茎也。’
五是“身生”
摩诃僧只律五曰：更欲作淫法，即以身生内鳖口中……今日婆罗门，若不救我者。须臾断身生，困厄隐山还山林渗薯。内，纳的通假字，纳入

❻ 密宗灌顶能意幻灌顶吗

朋友 您好!

西藏密宗喇嘛们的灌顶, 无外乎两大类, 一种是观想性质的灌顶; 另一种则是实体的灌顶.

前者譬如初灌中的瓶罐轮裤仔顶, 上师在准备替弟子灌顶前, 会先观想瓶子中的水就是甘露, 观想自己的心光连结到甘露并对其加持, 以及诸佛的心光也对其加持. 最后再观想佛父佛母双运而滴出的甘露(上师与明妃交合流出的液体)就是那瓶中的水. 至于后者, 如无上瑜珈部的密灌, 那就是实体的上师与明妃交合流出的液体, 再搭配五香作为灌顶所用的甘露了, 其中, 精血与经血通常称之为白菩提与红菩提.

细节内容可参阅曲肱斋全集.

总而言之, 那些与佛法的灌顶完全无关, 佛法中的灌顶是让佛弟子真的能发起种种不思议解脱智慧, 种种三昧证境, 根本不需要什么甘露, 密宗从初灌到最后灌只是将佛法名词套用到他们虚妄想的意淫境界, 只纯芦是欲界最粗重的男女贪淫之法, 与佛法修证无关, 故, 劝君思之, 莫近腊汪密宗.

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内容预览：
<黄道中脉辩>
〈书社按：此文乃正阳子所作，见地卓越，辩析精详，尤其对于黄道之论述，真有破千古谜暗之感！要知衫手，黄道乃仙家千消并古核心拿塌迹秘密之一，自古丹经，仅露片言只字，另人莫衷一是，纵一般所谓道学前辈、专家权威，若不经明师指示并加切身苦证，虽将丹书倒背如流，亦不知黄道之真实作用！此辩文可为：黄道之位置、定名及作用浅释；辩黄道、中脉之实际修炼方法不同；辩陈健民《中黄督脊辩》几大错等三个部份。书社原将三次连载，但便于读者阅读，且又不忍将此美文割裂，造成缺限，故一次性刊出，敬请关注！同时，在此再次感谢正阳子道长！书社又按：宏扬中华道学，功德无量！望各学术论坛转载此文是幸！！〉
小引
陈健民先生被喻为汉地学密者第一人，影响之所及，崇拜者日众！尤其新近出版的《曲肱斋全集》中关于佛道高下之论中直斥我仙家丹道为外道邪门，如《中黄督脊辩》等，其文采斐然，甚惑人心！初学丹道，或穷理未澈而又无真正实修经验者，在不知不觉……
应该是你需要的吧

❽ 曲肱斋全集的介绍

《曲肱斋全集》是一部改樱由陈健晌歼铅民上师所着的佛教宴好书籍。