常识托马斯潘恩pdf

Ⅰ 托马斯·潘恩（Thomas Paine）的共济会论文和他在兄弟会的成员问题

Shai Afsai MPS是一位罗德岛州东普罗维登斯市雷德伍德35号庐的大师美生。

托马斯·潘恩(1737-1809)是18世纪和19世纪早期最活跃、最多产的激进分子之一，也许是“第一个把革命作为存在的唯一理由的人”。他写作并争取美国从英国独立，鼓励废除奴隶制，帮助形成宾夕法尼亚州的宪法，主张英国政府的重组，主张取消死刑，参加了法国的立法机构，和“制定的第一个设计现代福利国家”等活动。在他活着的时候，他直接影响了美国、英国和法国的政治(甚至可能创造了“美利坚合众国”这个名字)，在他死后很久，他的着作仍然是全世界争取自由和人权斗争的主要文件。但是，《常识》、《危机》、《人权》和《理性时代》的着名作者，有时甚至是名声狼藉的作者，与共济会秩序有什么联系呢？

在《托马斯·潘恩：自由的传道者》一书中，杰克·弗拉赫曼写道，没有足够的证据来明确回答这个问题：“长期以来，人们一直质疑潘恩是否是石匠的一员。这两种说法都没有确凿的证据。他加入的具体日期不详，也没有具体的分会。尽管如此，把共济会的成员资格归于潘恩还是很常见的。在20世纪90年代，一些美国总会倾向于出版把潘恩列入着名共济会会员名册。俄勒冈州总会(Grand Lodge of Oregon)发布的信息手册就是这样一个例子：“先贤祠里的石匠包括乔治·华盛顿(George Washington)、本杰明·富兰克林(Benjamin Franklin)和托马斯·潘恩(Thomas Paine)等人。”各种共济会网站继续对Paine和共济会做出类似的声明。

在《跨大西洋的共和党人：托马斯·潘恩与革命时代》一书中，伯纳德·文森特专门用了一章的篇幅来论述“托马斯·潘恩、共济会和美国革命”，并从几个方面解释了人们倾向于把他视为共济会员的原因：

在我看托马斯·潘恩传记的时候，我从一开始就很好奇这个事实，突然间，在短短几周或几个月，就像魔术一样，潘恩从他模糊的单调生活在英格兰做裁缝和税务官转移到美国文学和政治舞台，成为，近四十岁时，革命运动的重要人物之一。一个在自己的祖国几乎是失败者的人，怎么会这么快就结识了殖民地中最着名的人物，甚至在许多情况下成为他们的朋友呢？如何解释他上升的速度之快和他荣耀的突然？有一种假设(这种假设已经提过好几次了)是这样的：潘恩成为共济会会员，而且他首先在美洲，然后在英国和法国，都得到了某些分会或某些会员的帮助。

然而，由于缺乏确凿的证据，文森特反对这一观点。可以肯定的是，华盛顿和富兰克林是共济会的成员，但对潘恩的这种说法却没有同等的支持。

关于潘恩共济会会员资格的断言，还基于这样一个事实：在1803年至1805年间，他从英国和法国回到美国后，写了一篇文章《自由砌体的起源》(Origin of Free-Masonry)。对某些人来说，潘恩对共济会的好奇，以及他决定写关于共济会的文章，本身就足以证明他是一名会员。然而，文森特拒绝这样的推理：

潘恩对共济会的兴趣如此浓厚，以至于在他生命的最后时刻，也就是1805年，他写了一篇题为“共济会的起源”的长文。但这并不比我们所知道的任何其他细节或事实更能证明潘恩是位会员。他在英国没有正式入会的迹象，在美国没有，在法国也没有。当被问及潘恩的会员资格时，英国联合总会(United Grand Lodge of England)只能这样回答：“由于没有他入会的任何记录，因此，只能假定他不是成员。”

虽然潘恩本人不一定是会员，但他肯定有几个亲密的朋友是成员。例如，为了逃避煽动叛乱的指控，潘恩逃离英国后住在法国，他住在尼古拉斯·德·博内维尔(Nicolas de Bonneville)和他的家人家里。塞缪尔·爱德华兹(Samuel Edwards)将博内威利描述为“一个积极的共济会成员”，他“相信共济会的原则和目标，如果应用于世界上的疾病，将给所有国家带来和平与繁荣。”“这两个人之间的关系非常密切。从1797年到1802年，潘恩一直住在巴黎的博内维尔家中，最终，他的妻子和儿子们跟随潘恩来到了美国。弗拉赫曼认为，在潘恩住在巴黎期间，博内威利向他介绍了共济会的哲学和神学(Theophilanthropism)。

William M. Van der Weyde，在《托马斯·潘恩的生平和作品》，也提到了潘恩的共济会关联，同时强调这些友谊不是他属于兄弟会的证据：“潘恩是一个有趣的和高度指导关于共济会的起源论文的作者。但是，尽管他的许多朋友毫无疑问都是秩序的成员，却从来没有确凿的证据证明潘恩是共济会会员 。”同样地，蒙库尔·丹尼尔·康威(Moncure Daniel Conway)提出，“潘恩与尼古拉斯·德·博内维尔(Nicolas de Bonneville)和查尔斯·弗朗索瓦·杜普斯(Charles Francois Dupuis)在巴黎的亲密关系——他们的着作中充满了共济会式的思考——充分说明了他对共济会这一主题的兴趣”，尽管他本人可能不是共济会成员。1810年，在佩因死后，博纳维尔的遗孀出版了他的《共济会的起源》，尽管她在书中省略了一些可能被视为蔑视基督教的段落。其中大部分在1818年的一次印刷中被修复。潘恩在《共济会的起源》一书中的中心前提是，共济会的秩序“是源自古代德鲁伊教的宗教遗存；他们像波斯的博士(the Magi of Persia)和埃及赫利俄波利斯的祭司(Priests of Heliopolis)一样，都是太阳的祭司。“来自德鲁伊的想法并不是由潘恩开始的，同时由他之后的其他人进一步发展。然而，根据潘恩的说法，这个德鲁伊的起源是共济会真正的和最深的秘密，从那里延伸出所有的仪式和石匠从事的秘密隐藏：

恐惧是保守秘密的天然源泉。当任何一种新宗教超越了一种旧宗教时，新宗教的教授就成了旧宗教的迫害者……当基督教超越了德鲁伊教的时候…德鲁伊成为了迫害的对象。这自然也必然会迫使他们中那些忠于原来宗教的人，在严令保密的情况下，秘密会面。他们的安全全靠它了。一个假兄弟可能会使他们中的许多人的生命走向毁灭；在德鲁伊宗教的遗迹中，就这样保留了一个机构，为了避免德鲁伊的名字，它取用梅森的名字，用这个新名字进行德鲁伊的仪式和仪式。

共济会的作者阿尔伯特·G·麦基(Albert G. Mackey)打趣道，潘恩“顺便说一句，他对共济会的了解和对德鲁伊教的了解一样少”。他称这篇文章“轻浮”，潘恩“在他自以为是地想要论述的主题上，只是一个纯粹的科学主义者”。的确，从《共济会的起源》中可以明显看出，潘恩对这门手艺并不十分精通，尽管这一事实并不能证明他在创作时不是一个会员。然而，潘恩的总体基调表明，他是一个局外人，试图评估秩序里是什么，而不是它的成员，这比其他任何事情都更表明，他在创作《共济会起源》时不是一个会员。例如，在参考了肯特郡的省大师乔治·史密斯在《自由石匠的使用与滥用》(1783)一书中关于共济会的某些陈述后，潘恩总结道：

有时，在写作和谈话中，人们会无意中流露出一种表情，这种表情会暴露出他想要隐藏的东西，史密斯也是如此，因为在同一章中，他说，“德鲁伊们，当他们致力于写作时，使用的是希腊字母，我敢断言，德鲁伊们最完美的仪式和仪式的遗存是保存在人类中现存的石匠的习俗和仪式中。”“我的弟兄们，”他说，“也许能比我自由向公众解释的还要准确地找到他们。”“这是一位石匠大师的自白，他无意让公众理解，石工是德鲁伊教的遗留物……

这些话不是出自一位石匠大师之口，而是出自一位猜测石匠大师知道并可能无意中透露的秘密的人之口。佩因是个局外人，他误把史密斯的个人猜想当成了无意中的坦白。如果潘恩写这篇文章的时候不是美生大师，他会是学徒还是同行呢？很难说潘恩对共济会的起源和哲学有多好奇，以至于他认真地写了关于兄弟会的文章，也开始了手工业学位的学习，但他并没有等到写完论文才开始。这是一个特别困难的案例，因为在《自由砌体的起源》一书中，潘恩认为石匠大师可以获得关于兄弟会起源的信息，而其他石匠却一无所知。他的文章开始：

共济会社会分为三个等级或学位。1.学徒。2.工员。3.大师。新来的学徒只会使用一些符号和标记，以及一些步骤和词汇，通过这些，石匠们可以互相认识，而不会被不是石匠的人发现。工员在砌筑方面比新来的学徒好不了多少。只有在大师的会庐里，关于砖石建筑起源的一切知识才得以保存和隐藏。

尽管托马斯·潘恩关于共济会起源于德鲁伊教的理论可能会让现代共济会听起来古怪甚至无礼，但它最好是在历史背景下看待。首先，要记住，在英格兰，德鲁伊有时被理想化为纯粹和原始凯尔特文化的高贵代表，而这种文化被罗马人误解和诬蔑。

其次，值得记住的是，早期共济会成员经常提到与古代德鲁伊的文化联系或亲缘关系。其中最突出的例子是威廉·斯蒂克利博士，他是皇家学会会员，也是兄弟会最杰出的知识分子之一。斯蒂克利花了几十年的时间研究巨石阵(当时被认为是德鲁伊教的遗迹)，他认为他于1721年创办的共济会代表了古代石阵部分的遗迹。学者史蒂文·布洛克解释说：“像斯蒂克利这样有学问的绅士认为共济会的历史、形式和仪式与遥远的原始世界有直接联系，这些原始世界在受过教育的英国人的想象中若隐若现，有望使他们更深入地了解上帝和世界的本质。”

的确，1723年英格兰总会宪章记录说“有些人认为还有一些好的砖石建筑的遗迹…在罗马人入侵这个岛屿很久以前，作为凯尔特人的殖民地，古高卢人和古不列颠人就建造了凯尔特式的建筑。一份1730年的共济会论文在1738年的大洛奇宪法中重印，认为“在合理的时间间隔内”，人们可以在德鲁伊教的传统中“发现一些东西，至少像砖石”。1769年，韦林斯·卡尔科特援引德鲁依来为共济会的秘密仪式辩护，德鲁依会惩罚任何“发表或亵渎他们的秘密”的人。威廉·哈钦森(William Hutchinson)在其1775年出版的《共济会精神》一书中自豪地写道：“我们……大胆地说，我们保留了德鲁伊教的仪式和教义，比世界上其他地方都多；在我们进入砖石建筑的第一阶段时，他们的许多宗教仪式从遗忘中被保存了下来，否则它们将永远沉睡。同年，威廉·普雷斯顿写道：“据说德鲁伊教保留了许多类似于石匠的用法；但是，由于时间的关系，我们无法确切地了解它们的主要内容。”

这些只是几个例子。因此，共济会的学者们认识到历史学家们必须忽视砌体和德鲁伊教之间的任何直系的、历史上的联系，同时他们也认识到，相当数量的早期的工匠们表达并欣赏了这两种传统之间的文化相似性。托马斯·潘恩的文章，无论有什么缺陷，都应该在这样的背景下看待。

如果他开始攻读学位，潘恩可能会想要他们提供的所有知识，并会等到获得这些知识后再完成论文。更有可能的是，在写这篇文章的时候，他根本就不是兄弟会的一员，而是以局外人的身份写作，尽管他在这个团体中有亲密的伙伴。

大卫·哈里森在他发表于今天共济会的关于潘恩的文章中推测道：“如果潘恩真的加入共济会，那应该是在美国革命时期，他的生活是当时社会精英的中心，他与富兰克林、华盛顿、拉斐特和门罗的亲密关系表明他毫无疑问知道他们共济会的成员身份。”然而，潘恩的《共济会的起源》表明，尽管他与这些人关系密切，但他当时并没有加入共济会。多年以后，大约在1803-1805年，他仍然以局外人的身份写作。

尽管潘恩可能不是共济会的成员，但他思想的各个方面都符合共济会的原则。例如，在《理性时代》中(《共济会的起源》一开始可能被认为是其中的一部分)，潘恩解释了他的宗教信仰：

我信仰一个上帝，仅此而已；我希望在此生之外还有幸福。我相信人是平等的，我相信宗教的责任在于伸张正义，热爱仁慈，努力使我们的同胞幸福。

这些话，可以说是共济会的一环，促使共济会历史学家约瑟夫·福特·牛顿(Joseph Fort Newton)写到潘恩：

托马斯·潘恩…虽然不是美生，却给我们留下了一篇关于共济会起源的文章。这位伟大的爱国者是第一个提出“合众国”这个名字的人，他不是一个怀疑论者，而是相信“人人都同意的宗教”，即上帝、责任和灵魂的不朽。

同样，文森特在《大西洋的共和党人》一书中总结道，尽管潘恩“可能从未加入过任何特定的兄弟会，但他仍然积极地同情共济会运动及其信奉的哲学。”

尽管伏尔泰在去世前不久成为了一名美生，但没有任何证据表明潘恩在创作《自由砌体的起源》和几年后的1809年去世之间成为了一名美生。他写那篇文章的时候，肯定不是共济会员，也没有证据表明他是在那个时候加入兄弟会的。然而，尽管“共济会的万神殿”可能容不下托马斯·潘恩，但这位有影响力和有争议的人物仍然与共济会保持着联系，这仅仅是因为他与一些兄弟会成员之间的亲密友谊，以及他写了一篇关于共济会起源的耐人寻味的文章。

参考：

[1] 维基网络词条：Thomas Paine

[2] Shai Afsai, "Thomas Paine's Masonic Essay and the Question of His Membership in the Fraternity (http://freemasonr y.org/pdf/2010_04_sample_article.pdf)."

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书名：潘恩选集

作者：托马斯·潘恩

译者：马清槐

豆瓣评分：8.5

出版社：商务印书馆

出版年份：2004-01-01

页数：518

内容简介：

托马斯·潘恩（1737—1809），英裔美国思想家、革命家、激进民主主义者。美国独立战争期间，潘恩撰写了铿锵有力并广为流传的小册子《常识》，极大地鼓舞了北美民众的独立热情，被视为美国开国元勋之一。美利坚合众国的国家名称也出自潘恩。本书包括潘恩的四部着作：其中《常识》和《林中居民的信札》作为美国独立战争时期的启蒙着作，集中批判了英国君主制的专横腐败，提出北美殖民地应当脱离宗主国，获得独立自由，是北美革命的思想武器；《人权论》批判柏克对法国大革命的攻击，集中阐述了《人权宣言》中的“天赋人权”思想；《理性时代》是阐述宗教思想的着作。作者主张信教自由，揭露了《圣经》内容的自相矛盾与荒诞。

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Ⅳ 托马斯潘恩常识全文

1. 求 托马斯 潘恩的《常识》中作为1904年美国《企业家》杂志的发刊词
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“I do not choose to be a mon person. It is my right to be unmon—if I

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and lled by having the state look after me .

I want to be the calculated risk , to dream and to built ,to fail and to succeed.

I refuse to barter incentive for a dole; I prefer the challengers of life to the

Guaranteed existence , the thrill of fulfillment to the state calm of Utopia.

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2. 托马斯.潘恩
Thomas Paine,(1737年1月29日—1809年6月8日)，英裔美国思想家、作家键嫌、政治活动家、理论家、革命家、激进民主主义者。

他出生在英国诺福克郡，父亲是裁缝、由于家境贫寒、他只上过中学。青年时期当过教师、店员、税吏等，屡遭失业和饥饿的威胁。

1765年潘恩在列易斯当税吏时就关心政治，1772年写了小册子《税吏事件》，描写英国税吏的苦恼。1774年4月，他因有“反 *** ”思想被免职。

同年10月，潘恩被作为契约奴来到美洲。在费蚂腔城担任《宾夕法尼亚》杂志的编辑。

当时，正值北美人民反英斗争风起云涌，但是，人们的君主制观念还根深蒂固、连华盛顿、富兰克林、亚当斯这些独立战争时期着名的政治家，都不明确提出美国独立。就在这样的形势下，潘恩发表小册子《常识》。

公开提出美国独立问题。小册子痛斥世袭君主的罪恶：“在上帝眼中，一个普通的诚实人要比从古到今所有加冕的坏蛋更有价值。”

潘恩这篇文章，成了独立战争时期人民大众的教科书。 潘恩为美国独立战争立下了汗马功劳，稿物手但作为出身低微的异乡人。

受到了排挤和打击，成为失业者。1788年回到英国。

不久他写了歌颂法国革命的小册子《人权论》，认为攻陷巴土底狱是“世界性的事件”。这本小册子遭到查禁，潘恩被迫旅居法国。

他参加了法国大革命，法国的这场革命的激烈程度和彻底性，较之美国的独立战争要深刻的多，潘恩思想跟不上，他反对处决路易十六，雅各宾派执政时，潘恩说：“共和国死了”。因此，公安委员会以“图谋反抗共和国”的罪名逮捕了他，在美国驻法大使门罗的干预下才获释。

1802年，潘恩回到美国，在默默无闻中于7年后死去。生平 * 1773年 他不满工资过低，撰写《税务官员的状况》而被解雇。

* 1774年 他到美国费城，主编《宾夕法尼亚杂志》。 * 1776年 美国独立的风潮开始，他支持美国独立，反对英国的殖民专政，撰写了他的成名小册子《常识》，为美国从英国殖民中独立出来辩论，批评英国国王残暴无能，认为独立后的美国应该建立共和国。

他积极主张废除奴隶制，写过《在美洲的非洲奴隶》一文，和本杰明·富兰克林一起废除了宾州的奴隶制。 * 1787年 他到英国定居，写了一些关于人权的作品，遭到英国 *** 通缉， * 1791年 潘恩去法国，支持法国大革命，被选入国民公会，他认为是美国独立的精神影响了法国，但他反对处死法国国王，支持吉伦特派。

* 1793年 罗伯斯比尔领导的雅各宾派夺取了法国政权，潘恩由于反对他们的恐怖专政，以及前期反对处死国王的行为，被投入监狱，在狱中写成《理性时代》一书。 * 1794年 法国爆发了热月政变，罗伯斯比尔被斩首，潘恩出狱，仍在国民公会中任职。

* 1802年 潘恩返回美国，由于他一直反对贵族政治、富人政治和教权主义，坚持自然神论，在美国遭到许多人的批判。 * 1809年 潘恩于在纽约逝世。

思想体系潘恩是激进的民主主义和自然神论者，他的“世界公民”理念宣传建立“世界共和国”，他也是公共教育、最低工资限额的提出者之一。在潘恩思想体系中，国王与贵族不存在了，人与人之间是平等的。

影响潘恩所着《常识》极大地鼓舞了美国独立士气，他的一些其他作品帮助了法国、英国的民主事业。
3. 前几天看《公司的力量》第三级里面说的企业家誓言我找不到出处
1904年美国《企业家》杂志选用《常识》（托马斯。潘恩）中的一段话作为发刊词，此后百余年中，沧海桑田，物是人非，但杂志扉页上的这段话，却从来没被改变过，它被称为企业家誓言：

“我是不会选择做一个普通人的，如果我能做到的话，我有权成为一位不寻常的人，我寻找机会，但我不寻求安稳，我不希望在国家的照顾下成为一名有保障的国民，那将被人瞧不起而使我感到痛苦不堪。我要做有意义的冒险，我要梦想，我要创造，我要失败，我也要成功。我的天性是挺胸直立，骄傲而无所畏惧，我勇敢的面对这个世界，自豪的说在上帝的帮助下我已经做到。”

Ⅳ 常识书英国托马斯写的

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2.潘恩写过的书
托马斯·潘恩

Thomas Paine,(1737年1月29日—1809年6月8日)，英裔美国思想家、作家、政治活动家、理论家、革命家、激进民主主义者。他出生在英国诺福克郡，父亲是裁缝、由于家境贫寒、他只上过中学。青年时期当过教师、店员、税吏等，屡遭失业昌逗和饥饿的威胁。1765年潘恩在列易斯当税吏时就关心政治，1772年写了小册子《税吏事件》，描写英国税吏的苦恼。1774年4月，他因有“反 *** ”思想被免职。同年10月，潘恩被作为契约奴来到美洲。在费城担任《宾夕法尼亚》杂志的编辑。

当时，正值北美人民反英斗争风起云涌，但是，人们的君主制观念还根深蒂固、连华盛顿、富兰克林、亚当斯这些独立战争时期着名的政治家，都不明确提出英国独立。就在这样的形势下，潘恩发表小册子《常识》。公开提出美国独立问题。小册子痛斥世耐盯卖袭君主的罪恶：“在上帝眼中，一个普通的诚实人要比从古到今所有加冕的坏蛋更有价值。”潘恩这篇文章，成了独立战争时期人民大众的教科书。

潘恩为美国独立战争立下了汗马功劳，但作为出身低微的异乡人。受到了排挤和打击，成为失业者。1788年回到英国。不久他写了歌颂法国革命的小册子《人权论》，认为攻陷巴土底狱是“世界性的事件”。
3.托马斯.布热齐纳写过那些书
托马斯·布热齐纳先生1963年出生于奥地利的首都维也纳，是奥地利当代最着名的儿童文学作家，也是德语国家最成功、最有影响的儿童和青少年作家之一，在奥地利有92%的家庭拥有他的图书，有88%的儿童认识他，有73%的6岁至12岁的儿童读他的书。迄今为止，他已经出版了几百本书，他的书被翻译成32种外文出版，发行量近三千多万册。布热齐纳先生曾荣获“奥地利青少年图书大奖”、“猫头鹰读书奖”、“金书大奖”、“羽毛兔图书奖”、“斯洛伐克国际图书展最受欢迎外国作家奖”等多项国际国内大奖。

托马斯·布热齐纳先生不仅是着名的儿童文学作家，同时还是知名的社会活动家。他非常关心儿童教育则搏，强调儿童权益的重要性，呼吁保护动物、爱护环境，热心参与许多有益于孩子的活动和社会公益事业。鉴于布热齐纳先生对儿童事业的杰出贡献，1996年，他被任命为“联合国儿童基金会奥地利亲善大使”、“联合国教科文组织奥地利特别大使”。2002年 ，布热齐纳先生获得奥地利共和国总统颁发的“奥地利共和国金质功勋奖章”，以奖励他“对教科书、儿童安全电视剧本、普及欧盟和欧元知识的图书以及作为联合国儿童基金会奥地利大使所作出的杰出贡献”。

自2008年3月20日止托马斯·布热齐纳先生的最新作品为《时空探险记》系列（恐龙王国、黑衣王子的铠甲、维京海盗的宝石、海盗旗下）。这些故事发生在神秘的法尔肯费尔斯古堡里，恐怖俱乐部的成员尤皮特、薇琪、尼克在这座古堡的地下室发现了一个神秘的时空之门，它可以跨越时空限制，穿梭未来和过去。而召唤出时空之门的方法，就是将水晶石摆放成固定的形状，再用光照。然而，一个坏人龙加蒂也发现了这个秘密，他逼迫小侦探们一次次地穿越时空，为他寻找财富。时空探险者们穿梭在过去，遭遇重重危机，他们是否能逃脱？霸王龙的牙齿散发着阴森森的光芒，维京海盗举起巨大的木棒……借助神奇的纸质小工具——时空探险特种解密卡，与小侦探们一起经历神奇的穿越之旅，解开一个又一个的谜团吧！

名：托马斯

姓：布热齐纳

生日：1月30日

头发颜色：棕色

眼睛颜色：棕色

特征：大髭须

我喜欢：

饮食：中式米饭和意大利面条

饮料：所有一切酸的和彩色的饮品

颜色：红色

动物：我的狗——大菲

音乐：抑扬顿挫

课程：休假

业余爱好：收集钟表，喜欢拍一些疯狂的照片

我讨厌：无聊透顶的人、牛皮大王、蠢货

我梦想的职业：已成为现实

我最大的愿望：做一次月球旅行
4.亨利·托马斯和达纳·李·托马斯的资料
美国传记文学作家

着有

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托马斯·亨利·赫胥黎 （Thoma Henry Huxley,1825—1895），英国博物学家、教育家。1846—1850年以海军军医身份航行澳大利亚，研究海洋动物；1854年担任伦敦矿业学院教授；1871—1885年任英国皇家学会秘书、会长，同时被至少53个海外科学团体授予荣誉称号。他在比较解剖学、海洋生物学、人类形态学和古生物学等方面做出了杰出的贡献。在达尔文发表《物种起源》一书后，他竭力传播进化学说，是第一个提出人类起源问题的学者。他还首次提出“不可知论”一词，认为人们只能认识感觉现象，“物质实体”和上帝、灵魂一样，都是不可知的。但在解决一些具体的自然科学问题时，却站在唯物主义的立场上。因此，“他的‘不可知论’实质上掩藏着唯物主义”（《列宁选集》第2卷第88—89页）。作为教育家，赫胥黎对于19世纪后半期的英国教育改革具有决定性影响。他积极提倡科学教育，尖锐批判传统的古典教育，他一生追求促进自然科学知识的发展，推动科学研究方法在生活诸多方面的应用，以及普及科学知识，发展和组织科学教育。主要着作有《人在自然界中的地位》、《进化论与伦理学》、《论有机界现象的起因》等。

早在1898年，我国学者严复将他的着作《进化论与伦理学》的一部分，翻译成中文，出版了《天演论》，随之，“物竞天择、适者生存”及“优胜劣汰”等几成人们的警句。为了充分肯定他在科学史上的地位，在伦敦南肯辛顿博物馆内的达尔文的大理石像旁，人们同样树立了一座赫胥黎的的大理石像，供后人瞻仰。

英国着名博物学家，达尔文进化论最杰出的代表，托马斯·赫胥黎（1825-1895）,1825年7月16日出生在英国一个教师的家庭。早年的赫胥黎因为家境贫寒而过早的离开了学校。但他凭借自己的勤奋，靠自学考进了医学院。1845年，赫胥黎在伦敦大学获得了医学学位。毕业后，他曾作为随船的外科医生去澳大利亚旅行。也许是因为职业的缘故，赫胥黎酷爱博物学，并坚信只有事实才可以作为说明问题的证据。

从《物种起源》一问世，牛津大主教威尔伯福斯与“达尔文的斗犬”赫胥黎（Thomas Henry Huxley）那一场热热闹闹的攻讦，到现代进化论者和神创论者在立法及教育体系中的一系列斗争，都强化了科学与宗教兵戎相见的印象。

1868年，赫胥黎在一次晚宴中突然发现，盘子里吃剩的火鸡骨骼，竟和早上实验室里研究的恐龙骨骼如此神似。回家以后，他很仔细地比对恐龙与鸟类的骨骼，结果发现35个相似之处，于是提出“恐龙和鸟类之间存在一定亲源关系”的假说。可惜，这个想法未被当时的主流科学意见所接受。一直到1996年，中国辽宁带有羽毛印痕的恐龙化石陆续出现。这些介于恐龙和鸟类之间的中间型证物，使赫胥黎的假说变成当代主流看法，更让长久以来吵嚷不休的鸟类起源与飞行起源之谜逐渐清晰起来。

赫胥黎是一个着作等身的科学家。他的主要着作有《人类在自然界的位置》、《脊椎动物解剖学手册》、《无脊椎动物解剖学手册》、《进化论和伦理学》等。《进化论和伦理学》被我国清朝学者严复译为《天演论》，对中国影响很大，成为了五四前后，中国新青年追求科学、真理的必读书籍。

Ⅵ 托马斯潘恩的常识是美国什么时期

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ENTREPRENEUR'S CREDO

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can . I seek opportunity-not security. I do not wish to be a kept citizen, humbled

and lled by having the state look after me .

I want to be the calculated risk , to dream and to built ,to fail and to succeed.

I refuse to barter incentive for a dole; I prefer the challengers of life to the

Guaranteed existence , the thrill of fulfillment to the state calm of Utopia.

I will not trade my freedom for beneficence nor my dignity a handout. I will

never cower before any master nor bend to any threat.

It is my heritage to stand erect, proud and unafraid, to think and act for myself,

to enjoy the benefit of my creations and to face the world boldly and say:

This, with God's help , I have done. All this is what it means to be an

Entrepreneur ”
2.求托马斯潘恩的《常识中作为1904年美国企业家》杂汪谈志的发刊词
ENTREPRENEUR'S CREDO“I do not choose to be a mon person。

It is my right to be unmon-if Ican 。 I seek opportunity-not security。

I do not wish to be a kept citizen, humbledand lled by having the state look after me 。 I want to be the calculated risk , to dream and to built ,to fail and to succeed。

I refuse to barter incentive for a dole; I prefer the challengers of life to theGuaranteed existence , the thrill of fulfillment to the state calm of Utopia。 I will not trade my freedom for beneficence nor my dignity a handout。

I willnever cower before any master nor bend to any threat。 It is my heritage to stand erect, proud and unafraid, to think and act for myself,to enjoy the benefit of my creations and to face the world boldly and say:This, with God's help , I have done。

All this is what it means to be anEntrepreneur ”。
3.托马斯.潘恩
Thomas Paine,(1737年1月29日—1809年6月8日)，英裔美国思想家、作家、政治活动家、理论家、革命家、激进民主主义者。他出生在英国诺福克郡，父亲是裁缝、由于家境贫寒、他只上过中学。青年时期当过教师、店员、税吏等，屡遭失业和饥饿的威胁。1765年潘恩在列易斯当税吏时就关心政治，1772年写了小册子《税吏事件》，描写英国税吏的苦恼。1774年4月，他因有“反 *** ”思想被免职。同年10月，潘恩被作为契约奴来到美洲。在费城担任《宾夕法尼亚》杂志的编辑。

当时，正值北美人民反英斗争风起云涌，但是，人们的君主制观念还根深蒂固、连华盛顿、富兰克林、亚当斯这些独立战争时期着名的政治家，都不明确提出美国独立。就在这样的形势下，潘恩发表小册子《常识》。公开提出美国独立问题。小册子痛斥世袭君主的罪恶：“在上帝眼中，一个普通的诚实人要比从古到今所有加冕的坏蛋更有价值。”潘恩这篇文章，成了独立战争时期人民大众的教科书。

潘恩为美国独立战争立下了汗马功劳，但作为出身低微的异乡人。受到了排挤和打击，成为失业者。1788年回到英国。不久他写了歌颂法国革命的小册子《人权论》，认为攻陷巴土底狱是“世界性的事件”。这本小册子遭到查禁，潘恩被迫旅居法国。他参加了法国大革命，法国的这场革命的激烈程度和彻底性，较之美国的独立战争要深刻的多，潘恩思想跟不上，他反对处决路易十六，雅各宾派执政时，潘恩说：“共和国死了”。因此，公安委员会以“图谋反抗共和国”的罪名逮捕了他，在美国驻法大使门罗的干预下才获释。

1802年，潘恩回到美国，在默默无闻中于7年后死去。

生平

* 1773年 他不满工资过低，撰写《税务官员的状况》而被解雇。

* 1774年 他到美国费城，主编《宾夕法尼亚杂志》。

* 1776年 美国独立的风潮开始，他支持美国独立，反对英国的殖民专政，撰写了他的成名小册子《常识》，为美国从英国殖民中独立出来辩论，批评英国国王残暴无能，认为独立后的美国应该建立共和国。他积极主张废除奴隶制，写过《在美洲的非洲奴隶》一文，和本杰明·富兰克林一起废除了宾州的奴隶制。

* 1787年 他到英国定居，写了一些关于人权的作品，遭到英国 *** 通缉，

* 1791年 潘恩去法国，支持法国大革命，被选入国民公会，他认为是美国独立的精神影响了法国，但他反对处死法国国王，支持吉伦特派。

* 1793年 罗伯斯比尔领导的雅各宾派夺取了法国政权，潘恩由于反对他们的恐怖专政，以及前期反对处死国王的行为，被投入监狱，在狱中写成《理性时代》一书。

* 1794年 法国爆发了热月政变，罗伯斯比尔被斩首，潘恩出狱，仍在国民公会中任职。

* 1802年 潘恩返回美国，由于他一直反对贵族政治、富人政治和教权主义，坚持自然神论，在美国遭到许多人的批判。

* 1809年 潘恩于在纽约逝世。

思想体系

潘恩是激进的民主主义和自然神论者，他的“世界公民”理念宣传建立“世界共和国”，他也是公共教育、最低工资限额的提出者之一。在潘恩思想体系中，国王与贵族不存在了，人与人之间是平等的。

影响

潘恩所着《常识》极大地鼓舞了美国独立士气，他的一些其他作品帮助了法国、英国的民主事业。
托马斯潘恩的常识 1.求 托马斯 潘恩的《常识》中作为1904年美国《企业家》杂志的发刊词
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Ⅶ 《常识；理性时代》txt下载在线阅读，求百度网盘云资源

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书名：常识；理性时代

作者：[美] 托马斯·潘恩

豆瓣评分：8.9

出版社：上海外语教育出版社

出版年份：2006-10

页数：239

内容简介：

为继承人类精神文明的宝贵财富，培养青年学子的思想境界和道德情操，外教社从2000年起陆续推出“英美文学名着导读详注”系列丛书。该丛书精选西方经典名着30册，由国内知名学者撰写导读文字并加以详细的中文注释，将原着中的各种典故注明出处，且将难于理解的语句加以解释。读者通过导读可以了解作家的生平事迹、创作进程和作品的背景，通过详细的注释可以更好地理解作品，同时从提高英语水平，并从简单的语言习得进入语言与文化两者并重的高层次学习，逐步提高文化素养和文学欣赏水平。 在世界近代史上，托马斯·潘恩的思想和着作对美利坚合众国的诞生曾起了催化和促成的重要作用，他的精神遗产使他永驻美国的史册。“常识”和“理性”是潘恩思想的两个基本观念，它体现了科学的精神，是判断正确与谬误的准绳，是反对迷信与盲从的有效武器，是引导后人追求真理的思维工具，也是这位“世界公民”为我们留下的一份有价值的遗产。他的文章语言精炼、层次分明、结构严密，抒情与说理有机结合，逻辑性郑雀很强，是美国文学史上散文着作的经典。

作者简介：

托马斯・潘恩，生于英格兰诺福克郡一个裁缝，上过几年学，先后做过学徒、鞋匠、英语教师、收税官，在富兰克林帮羡迟助下到达北美大陆，投身于争取北美独立事业，1776年以“一个英国人”名义发表《常识》，成为了北美人民明确的战斗纲领，并随后被吸收为《独立宣言》的精华，并随后被吸收为《独立宣言》的精华，除了《常识》，潘恩还应邀参加起草了《人权宣言》，出版过极具启蒙意义的《人的权利》、《土地正义论》、《理性时代》等着作，晚年回到美国，潘恩一生都在跟独夫民贼以及君主制等强大的“传统”作战，并终身宣扬激进的民主共和思想－－这些思想至今还闪耀着穿透历史迷雾的耀眼的光芒。