1. 求《寻求中国人位育之道:潘光旦文选》PDF版或者TXT
潘光旦的位育之道
读潘光旦,先要弄清“位育”的概念。该生涩的名词,源自《中庸》上的“致中和,天地位焉,万物育焉”。有人作注:“位者,安其所也;育者,遂其生也”。于是生发出潘光旦的“位育”论,即在适宜的位置上,求得最佳的发展。
握着理论的武器,潘光旦开始着眼于“人类的演进”,要在达尔文阐明“人类的由来”后,将关于人的极终学问再推进一步,并倚此阐释民族发展问题。将二三十年代的中国纳入其说,再由此上溯,潘光旦发现,往往有不能安其位不能遂其生的。
如在《说“才丁两旺”》一文中,潘光旦犀利地指出,中国中等社会奉为处世哲学的“财丁两旺”(财字常写作“才”,以免太露),始终只是一个理想。财丁可以各旺,皆旺“却为事理所不许可”,这里头有人口与物力的调剂问题,中国的亏吃在丁旺财不旺,西洋社会的亏吃在财旺丁不旺。嫌说得不过瘾,他又用某作家的话来作譬,称财丁难以两全如同“大房子里住小家庭,小房子里住大家庭”。所以小家庭人丁欠旺,大家庭终要露出败象。
以往,中国长时间地陷入“位育失当”的悖论里(当然不止一处),其派生的人口包袱,至今仍背在全民族的身上。那么财旺是否就好?未必。学贯中西的潘光旦,对此亦见地不凡,由罗马帝国的兴衰,及美国社会的畸形消费,引出财浮于人能“引起种种淫靡奢侈的恶习惯,小之可以杀身丧家,大之可以亡国亡种”,真可谓警愦觉聋。财力过旺损智伤体者,我们已有所见,把住度而“致中和”者,才是明白人。
十分明白的潘光旦,看到财丁不可两旺,却可相旺。相字有彼此顾及的意思,如此才不至于走入歧途。潘光旦讲位育,每每强调不能完全迁就环境,人类的进步,是与环境相互作用的结果,以和演化论中的“顺应”相区别。故此,生物所处的“静”的地位,要受制于其“动”的发展,反之亦然。为寻求中国人的位育之道,潘光旦在其力作《民族特性与民族卫生》中,全面剖析了中国人的禀赋,及生成这禀赋的主客观条件,意在竖起一面审视的镜子。
他认为较之西洋人,中国人极有耐性,这是一大优点,也是一大弱点,是让长期穷困给磨出来的,为适应穷困人们非勤即俭,这都要倚赖耐性。讲到迁徙的选择与淘汰作用,潘光旦也有精辟议论,点出中国历史上荒年频仍,其时总有体魄比较强壮的一派,不愿坐以待毙,而去别寻乐土,恰恰也就有更多的生存与发展机会。站在智者肩上,总有景致无限的感慨,读潘光旦,你不时要为其目光之深邃叫绝。
不仅在大作中寻求,就是写较轻松的小文章,潘光旦也要在人格完美上用力。他提出兴趣是主,事业是宾,以使兴趣合理发挥,收到安心现职、疏导名利之功效(《生计·事业·兴趣》),视角独到。潘光旦丰富的着述中,凡此思想的亮点俯拾即是,可惜他“优生强种”的旗帜只打到68岁,不然以他集社会学家、优生学家、民族学家、教育家及翻译家于一身的优势,是可以为中国的人文科学耕耘出更多的沃土的
2. 学习算命的话,看一些什么书
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《重刻校增武侯八门神书.明胡献忠着.明万历43年刊本》
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