梵网经pdf

1. 佛教戒律有哪些pdf

佛教的戒律有:三皈戒、五戒、八关斋戒、优婆塞戒经菩萨戒；沙弥、沙弥尼十戒，式叉尼六法戒，比丘具足戒二百五十条，比丘尼具足戒三百四十八条。梵网经菩萨戒。

2. 初读佛经，但不知具体读什么，请帮忙推荐！还请说说书名，出版社，还有比较好的译本。

阿弥陀佛！师兄，佛法如同一个繁茂的大树，千枝万叶，难以胜数。但不论多少枝叶，多少法，多少法门，皆依一根。若明根，则一切枝条井井有序。若不明根，枝枝叶叶，处处皆是迷雾，不明方向，不辨就里。师兄，明心即是识根。若明心，一切万法井然有序，如同识根，不于枝叶间团团转。修行，就在根上下功夫！
若识得此心，一切法门，任师兄行，若明得此理，师兄本有的妙有真智自然开启。智慧光显，痴冥不现！愿师兄早日开启智慧眼，明心识根，则修行一日千里。
欢迎师兄加入佛光普照五群，每晚七点至九点与大家共学佛法。经过一段时间的学习，师兄会慢慢明了此心为何物，此根在何方！1179.24574
若初入佛法，可以网络视频搜索：普愿讲堂，上面有几个视频推荐师兄看看：《佛弟子的正知正见》、《如何逐渐步入佛法解脱》、《佛陀三法印》，相信会对师兄有所帮助！另外，师兄，学习佛法，首先要知道佛所讲的基本和核心是什么。不论修行任何法门，这些都是基础！其中包括：

四念处：观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我！四念处是非常实用的修行方法，果能依次第如理观照，深悟其理，则看破一切虚妄颠倒，必定解脱六道！
三法印：诸行无常，诸法无我，涅槃寂静！三法印是佛留与我们末世众生验证佛法与否的标准和依据。
八正道：正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定！八正道是佛为我们总结的修行顺序和次第。此八正道依次生起。我们要学习佛法，必须先有正见，有了正见，才可能有正的思维。有了正的思维才能产生正语、正业及正命。有了正命才是真正的正精进，否则，没有正的方向，就算是再精进，也是失之毫厘，谬以千里！必不能导至正念，不能得以正定！
四依止：依智不依识，识义不依言，依法不依人，依了义不依不了义。此四依止，如果我们能深刻体悟，如实依止，能保证我们不入邪途，不堕险坑！
师兄对佛法的基本理念有一些初步了解之后，就建议师兄看看《大乘金刚经论》，我空间日志当中就有524.949245，这是文殊菩萨代末法众生问佛的好多关于修行的问题，特别针对我们的因缘。初入佛门，先看看，以明辨方向。
《六祖坛经》也非常值得师兄读诵学习！
另外，我空间第三页中有一个电子版的大藏经。我推荐师兄打开其中的经集部，里面有许多关于佛法的小故事，特别有趣味性，相信师兄肯定喜欢读，而且能通过它了解许多佛法的因果因缘规律。比如：
《佛说越南经》：讲述盲目乞儿的因果事由，悭贪的果报。
《卢至长者因缘经》：非常有趣的一个故事，进述卢至长者的悭贪之性，以及他转变的过程，非常生动有趣，至人忍俊不禁！
《佛说奈女只域因缘经》：讲述神医只域（耆婆）因果因缘故事，说明因果不虚的道理！
《五母子经》：一人作五子，各与母死别，五母哀伤，情执若此，苦不堪言，轮转五道无有休息。

等到师兄对佛法有一定基础的了解了，建议师兄好好读诵《金刚经》、《心经》、《法华经》、《圆觉经》、《楞严经》等等，皆是无上的究竟了义经典，开启我们本具与诸佛无二的圆满智慧本心，指导我们证得菩提妙果！

3. 想看佛经，不知道新人该看什么，求解释，要具体书名哟

出自：法界佛教总会中文网-宣化上人法宝官网www.drbachinese.org/

经典浅释

大方广佛华严经浅释

大方广佛华严经疏序浅释

大方广佛华严经净行品浅释 1974

大方广佛华严经净行品浅释 1981

大方广佛华严经贤首品浅释

大方广佛华严经普贤行愿品浅释

大乘妙法莲华经

大乘妙法莲华经浅释

大乘妙法莲华经安乐行品浅释

大乘妙法莲华经观世音菩萨普门品浅释

大佛顶首楞严经

大佛顶首楞严经浅释（含新版五十阴魔浅释）

大佛顶首楞严经五十阴魔浅释

佛说阿弥陀经

佛说阿弥陀经浅释

金刚般若波罗蜜经

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般若波罗蜜多心经非台颂解

大悲心陀罗尼经

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（育良小学．培德中学创校三十周年特刊）

法总二○一三年月历（新增）

心法杂志（1956年上人创办于香港）网页版│图像版

万佛圣城在家菩萨戒本手册

万佛圣城日诵仪轨

法界佛教总会／DRBA│BTTS│DRBU│

4. 给个《佛学纲目》的电子书吧，还有其他的佛学入门书籍也一起给个。谢谢！[email protected]

入学的，搜索下载。不给放连接啊。

小乘
经藏 ─ 四部阿含经。
律藏 ─ 四分律、五分律、及十诵律等 (6)。
论藏 ─ 六足、发智等论。

大乘
经藏 ─ 华严经等。
律藏 ─ 梵网经等。
论藏 ─ 瑜伽师地论等。

5. 佛学中的"戒"指的都是哪些网上有电子版的图书吗

【戒】
梵语s/i^la，巴利语si^la。音译尸罗。意指行为、习惯、性格、道德、虔敬。为三学之一，六波罗蜜之一，十波罗蜜之一。广义而言，凡善恶习惯皆可称之为戒，如好习惯称善戒（又作善律仪），坏习惯称恶戒（又作恶律仪），然一般限指净戒（具有清净意义之戒）、善戒，特指为出家及在家信徒制定之戒规，有防非止恶之功用。

据菩提资粮论卷一所载，尸罗共有习近、本性、清凉、安稳、安静、寂灭、端严、净洁、头首、赞叹等十义。其中，自‘清凉’以下为净戒之再转释。戒为实践佛道之基础，故与定学、慧学共称三学。又为五分法身之一，称戒身、戒品、戒蕴（身、品、蕴三者系表示复数）。同时，大乘佛教举之为六波罗蜜、十波罗蜜之一，而称为戒波罗蜜（又作持戒波罗蜜）。

戒，原系佛陀住世时，举外道所作之非行来教诫佛教徒者。适用于出家、在家二众，并非如律之随犯随制，故于犯戒时不伴以处罚之规定，而是由自发之努力为其特征。据此，则戒与律本应有所区分，但后人往往将此二者混用。一般谓戒为三藏中之律藏所说者，以戒为律之一部分，而以律为诠说戒之典籍。

小乘佛教应在家、出家、男女之别，制定五戒、八戒、十戒、具足戒（略称为五八十具）。凡此，大乘佛教指为声闻戒（又作小乘戒），而另制菩萨戒（又作大乘戒），合称为二戒。又于佛陀所制定之戒，其本质若为罪恶者（即性罪），称为性戒；反之，若本质非罪恶，然易令世人诽谤，或诱发其他之性罪，而特别制定者，称为遮戒。合之亦称二戒。犯遮戒之罪恶，亦称遮罪。

例如杀生戒、偷盗戒等，属于性戒，饮酒戒多归于遮戒。此二戒又有如下异名：(一) 性戒，又称旧戒、主戒、性重戒。(二)遮戒，又称新戒、客戒、息世讥嫌戒、离恶戒、离戒。

其中，性重戒为性戒中罪特别重者，杀生、偷盗、邪淫、妄语等即所谓四重禁戒。息世讥嫌戒简称讥嫌戒，属佛制之轻罪戒，旨在制止世间之诽谤，一般泛指四重禁戒以外之戒。

戒有四别。四分律删繁补阙行事钞卷中一载，四别为戒法、戒体、戒行、戒相。戒法为佛陀所制戒之法则，戒体为戒之体性，即有防非止恶作用之无表，戒行指持戒（实践），戒相意谓持戒之相貌。

戒体系由受戒之仪式作法（即羯磨）所得之律仪，以其不可见，故称无表。律仪，梵语为 sam!vara，音译三婆啰，意译亦作等护、拥护、防护、护、禁戒，即所谓遮止恶戒，具有防止身、口、意三恶，保护六根之作用。以其律法仪则能产生防非止恶之作用，故意译为律仪。是故，俱舍论卷十四载，律仪防止身、口、意之恶者，分别称为身律仪、语律仪、意律仪（以上总称遍律仪）；保护六根者，称根律仪。其中，前二者以无表为体，后二者以正念、正知为自性。但无表不限于律仪。

一切有部认为，一般表现于身、语上势力强烈之善、恶行为（即身表业、语表业），或由定所产生防止造作善、恶之作用，由此形成一种后天之性格，此即无表。无表属于色法（物质）之一种，故称无表色。此无表有三种，其由立誓决意实行善、恶者，称为律仪无表（善心之情形）或不律仪无表（恶心之情形）；若随缘应时而生起善恶心，称为处中无表（又作非律仪非不律仪无表），其中律仪无表即所谓戒体之无表。

成实论以无表属非色非心之法，南山律宗即采此说。大乘唯识宗则主张戒体为思心所之种子熏习阿赖耶识所致；天台宗以其为假色，而对戒体（无表）赋与种种说明。此外，小乘佛教主张戒体无相续，但大乘佛教主张一度得戒即永久不失。

一切有部类别律仪无表（即戒体）为三种律仪、四种律仪。

(一)别解脱律仪，又作别解脱戒、别解律仪、波罗提木叉律仪、律仪戒、欲缠戒（意指系属欲界之戒）。乃得自受戒作法时。复分为八：(1)苾刍律仪，(2)苾刍尼律仪，(3) 正学律仪，(4)勤策律仪，(5)勤策女律仪，(6)近事男律仪，(7)近事女律仪，(8)近住律仪。其中，前二项属具足戒之体，第三项属六法戒之体，第四、五项属十戒之体，第六、七项属五戒之体，第八项则为八斋戒之体。

(二)静虑律仪，又作静虑生律仪、定共戒、色缠戒（意指系属色界之戒）。乃得自入静虑（禅）之时。盖禅定之中，自然离过绝非，亦自然契入法尔律仪，故能防止欲界不善之过失。又静虑律仪即所谓随心转戒，于入定时与心同起，于出定时与其无表同时俱灭，与有漏定共生共灭，故又称定共戒。

(三)无漏律仪，又作道生律仪、道共戒。以上别解脱律仪、静虑律仪为有漏戒，无漏律仪则属断尽烦恼之无漏戒，系见道以上之圣者所得者，亦即入于无漏定中所获得之律仪；于此间自然远离过恶，契于律仪。无漏律仪亦为随心转戒，与无漏道共生共灭，故又称道共戒。反之，别解脱律仪不论心之状态如何，仅须无舍戒等缘，戒即可永远相续，故称不随心转戒。以上为三种律仪。

(四)断律仪，又作断戒。即与未至定之九无间道俱生之静虑律仪及无漏律仪，能永断欲缠之恶戒与烦恼，故称断律仪。以上四者，合称为四种律仪（又作四戒）。

此外，瑜伽师地论卷五十三列举八种律仪：能起、摄受、防护、还引、下品、中品、上品、清净。前七种指受戒（别解脱律仪）时内心决意之状态，由其差异所分之层次；后一种则属静虑律仪、无漏律仪。

行十善之十善戒（又作十善法戒、十善性戒、十根本戒）中，除与心意有关之三种，前七种称为七善律仪；同此，行十恶之前七种称为七不善律仪。此外，不律仪（又作恶律仪、恶戒）又依职业之分类（如屠杀、狩猎、狱吏等）而有不同，在北本涅盘经卷二十九有十六恶律仪；在大方便佛报恩经卷六中则说十二恶律仪。

别解脱律仪之内容如下：

(一)五戒。此为优婆塞（在家之男信徒）、优婆夷（在家之女信徒）所守，故又称优婆塞戒（即近事男律仪）、优婆夷戒（即近事女律仪）。五戒即：(1)不杀生戒，(2)不偷盗戒，(3)不邪淫戒，(4)不妄语戒，(5)不饮酒戒。印度其他宗教亦有类似之五戒，如摩奴法典举不杀生、不妄语、不偷盗、梵行（不淫）、不贪嗔五者，耆那教则说不杀生、不妄语、不偷盗、不邪淫、离欲等五戒。

(二)八斋戒。为优婆塞、优婆夷于一日一夜中学习出家所守之戒。受持者称邬波婆沙（梵upava^sa ，意译作近住、善宿）。八斋戒又作八支斋、八关斋戒、八戒斋、佛法斋、八分戒、八戒、斋戒、一日戒、近住戒、近住律仪。此为六斋日所持之戒，除五戒（其中不邪淫戒在此为不淫戒）外，尚有离眠坐高广严丽床座（即不坐高座、不卧好床）、离涂饰香鬘（即身不涂香油或装饰）离歌舞观听（即不观戏听歌）、离非时食戒（即过午不食）等三戒。六斋日沐浴断食之习惯，自古即为印度其他宗教所行，佛教沿用之。此八戒以非时食戒为中心。

(三)十戒。此为沙弥（未满二十岁之男出家众）、沙弥尼（未满二十岁之女出家众）所守之戒，分别称为沙弥戒（又作勤策律仪）、沙弥尼戒（又作勤策女律仪）。内容如下：(1)不杀生，(2)不偷盗，(3)不淫，(4)不妄语，(5)不饮酒，(6)不涂饰香鬘，(7)不歌舞观听，(8)不坐卧高广大床，(9)不非时食，(10)不蓄金银宝。

(四)六法戒，略称六法。系沙弥尼于受具足戒之前二年间所守之戒，即所谓式叉摩那（意译学法女、学戒女、正学女）所学之六法。据四分律卷二十七载，其内容为：(1) 染心相触戒，即不以爱欲之心触男子之身。(2)盗人四钱戒，即不盗四钱以下。盗四钱以下为缺戒，可重新受戒，若盗五钱以上，则应默摈之。(3)断畜生命戒，即不断畜生之命。(4)小妄语戒。(5)非时食戒。(6)饮酒戒。

十诵律则列举淫欲、偷夺、杀生、妄语、摩触男子裸身、捉男子之手与衣而共语等六种。有部律则列举不独行等六法，与不取钱等六随法；摩诃僧只律则说十八事，然并未列举上记六法。

(五)具足戒，又称具戒、进具戒、近圆戒、大戒。此乃比丘、比丘尼所守之戒，分别称为比丘戒（即作苾刍律仪）、比丘尼戒（即作苾刍尼律仪），系守出家教团所定之一切戒条。戒条之数目、内容，男女各异。具足戒，梵语为 upasam!panna 或 upasam!pada^ 。此语原意指亲近世尊之足下（座下）或参加教团，但一般译作具足、进具、近圆，而解释为‘近涅盘’。其后更演变为指受比丘戒、比丘尼戒，意为完全圆满戒。此乃相对于五戒、十戒等不完全戒而言，至此，具足二字之意义已有明显变化。

据四分律载，比丘之具足戒共二五○戒，比丘尼共三四八戒（除七灭诤戒，则共为三四一戒，但一般皆举概数，称五百戒），且有五篇、七聚之分。

归依佛、法、僧三宝，系参加佛教教团之第一条件，故三归依（又作三归、三自归）特称为三归戒。此戒为大、小乘所重视。惟大乘戒之特色在于‘知罪不可得，名为持戒’（维摩经），系由空之立场理解戒之精神。戒可作二种解释，即消极之防恶（止持戒）与积极之行善（作持戒）。举例言之，过去七佛通戒偈中，所谓‘诸恶莫作’即止持戒，‘众善奉行’即作持戒。依广律所言，五篇、七聚均属止持戒，犍度分则属作持戒。

此外，瑜伽师地论卷四十举有三聚净戒（又作三聚戒、三聚清净戒），可作为大乘菩萨戒之代表。即：(一)摄律仪戒，又作律仪戒。指遵守佛制，防止过恶。(二)摄善法戒，指进而行善。(三)摄众生戒，又作饶益有情戒。指教化众生，使得利益。其中，摄律仪戒与五八十具等小乘声闻戒是否相同，尚有异说。

同论卷四十二载菩萨守六种戒，即：回向戒、广博戒、无罪欢喜处戒、恒常戒、坚固戒、尸罗庄严具相应戒。一般大乘佛教称菩萨戒为持戒波罗蜜，即有胜于声闻戒之意，如大智度论卷四十六中，说戒波罗蜜总摄一切戒法，而十善为总相戒，其他无量戒均为别相戒。

梵网经（大乘律典）列举十重禁、四十八轻戒，共说五十八戒，此称梵网大戒。十重禁又称十重禁戒、十重戒、十无尽戒、十重、十重波罗提木叉、十波罗夷、十不可悔戒，乃大乘戒之最重罪，若大乘菩萨犯此，则构成破门罪、追放罪（即波罗夷罪）。十重即：(一)杀戒。(二)盗戒。(三) 淫戒。(四)妄语戒。(五)酤酒戒，即买卖酒。(六)说四众过戒，指说在家、出家菩萨，以及比丘、比丘尼之罪过。(七)自赞毁他戒。(八)悭惜加毁戒，指吝惜施给财、法。(九)嗔心不受悔戒，指不原谅他人之忏悔。(十)谤三宝戒，指毁谤佛、法、僧三宝。此十重禁戒乃训诫他行或自行者。

相对于十重戒，四十八轻戒乃属轻垢罪（污垢清净行之轻罪，相对于波罗夷罪）。内容包括不敬师友戒、饮酒戒、食肉戒等四十八种。

关于菩萨之波罗夷罪，众说纷纭，如优婆塞戒经卷三举出六波罗夷(一)至(六)、二十八轻戒；菩萨地持经卷五举出四波罗夷(七)至(十)、四十二轻戒；菩萨善戒经举出八波罗夷(一)至(四)、(七)至(十)、五十轻戒；菩萨璎珞本业经则举出十波罗夷 (一)至(十)，并说八万威仪戒。

依天台宗之说，戒可分权戒、实戒二种。法华玄义卷四下载，五八十具等小乘戒，及瑜伽师地论、菩萨善戒经等大乘戒，均为三乘共通之权戒（粗戒），至如梵网大戒，则为对界外菩萨所说之实戒（妙戒）。此妙戒仍系相对者，然法华圆教‘开三会一’（开说三乘之权教而会归一乘之实教）时，却以一切戒律皆为绝待妙戒。

此外，摩诃止观卷四上载，戒有事戒、理戒二种。具有具体之形式者，即为事戒（随相戒）；若能不住戒相而安住于空、假、中三观者，则为理戒（离相戒）。前者能得天、人、阿修罗等三趣之果报，后者必配以三乘及四教之菩萨。

如是，我国天台宗说一切戒乃绝对圆顿之妙戒。于此，日本佛教则有进一步之解释。日僧最澄据法华‘开显’之立场，以为梵网经之十重禁与四十八轻戒，系为卢舍那佛所说戒，以利他为根本，戒体乃一得永不失，戒境为无边法界，不限于三千世界，戒相为三聚净戒，其持戒与犯戒，并无一定之法则，并允许通别二授（或二受）。通授（以十戒为例，各戒不须分别而授，可作十戒全体之授受）不限出家与在家，一律以三聚净戒之作法总授；依一白三羯磨或三归法，个别而授之，即所谓别授（个别授戒）。此种戒特名圆顿戒，又作梵网菩萨戒、天台圆教菩萨戒、菩萨金刚宝戒、一乘戒、一乘圆戒、一心戒、一心金刚戒、大乘圆顿戒、圆顿菩萨戒、圆顿大戒、圆顿无作戒、圆戒、大戒。

法华玄义卷三以北本涅盘经卷十一中之根本业清净戒、前后眷属余清净戒、非诸恶觉觉清净戒、护持正念念清净戒、回向阿耨多罗三藐三菩提戒等五支戒，依次分别配以四重禁或十善戒、偷兰遮等以外之四篇、定共戒、道共戒、大乘戒。又将同经卷十一所举禁戒、清净戒、善戒、不缺戒、不折戒、大乘戒、不退戒、随顺戒、毕竟戒、具足成就戒等十戒，配以四教，称为菩萨护他十戒（又作十种护持、防护十愿）。同时依据大智度论等立大论十戒（菩萨所念十戒）：(一)不缺戒，(二)不破戒，(三)不穿戒， (四)不杂戒，(五)随道戒，(六)无着戒，(七)智所赞戒，(八)自在戒，(九)随定戒，(十)具足戒。

真言宗说三昧耶戒（又作三摩耶戒、三戒），意谓‘平等戒’。即立于三三平等之理，说佛与众生之身口意三密绝对平等。此一真言秘密戒系以众生本具之清净菩提心为戒体，而以法界无量之万德为行相。

大日经说四重禁（又作四重戒），即：(一)不应舍正法戒，(二)不应舍离菩提心戒，(三) 于一切法不应悭吝戒，(四)勿于一切众生作不饶益行戒。又以不退菩提心、不舍三宝、不谤三宝、不生疑惑、不令退菩提心、不令发二乘心、不辄说深妙大乘、不发邪见、不说我具无上道戒、舍一切无利益事等为十重戒。

接受戒法，称为受戒；戒师授予戒法，称为授戒；持守戒法，称为持戒。授戒有一定的仪式作法，称为戒仪。授戒之际，以戒和尚（或广至三师七证）或传戒师（日本天台宗所传圆顿戒，系以释尊为戒和尚，现前授戒之师则称传戒师）为戒师。受戒有各种形式，如通受与别受、自誓受与从他受、一分受与全分受。其中，自誓受（又作自誓受戒、自誓得戒），无须三师七证等形式，唯自己于佛像前誓言受戒；从他受，则指由三师七证等形式从他而受戒者。

戒体有二，凡身语经过受戒之仪式行为（表业），初受戒时，称为作戒或教戒。作戒、教戒并无永续性，但一旦由受戒者之身上发得戒体，则恒常相续，能保持戒之作用，此称无作戒或无教戒。作、教均是‘表’之异译，意指身语之表业；反之，无作、无教意指无表业。若得戒体，称为得戒（或发戒），但此时所得到之戒体并不仅限于别解脱律仪之无表，而系广义包含所有之无表；若舍离戒体，称为舍戒（或失戒）。

于无表之得舍，俱舍论卷十四、卷十五有明确之解说，谓别解脱律仪须以三师七证等缘始得戒，而因下列五缘舍戒：(一)意乐（有心犯戒），(二)死亡，(三)兼有男女两性（二形），(四)断善根，(五)逾一昼夜期限（适用于八关斋戒）。

此外，得具足戒之缘有十，称十种得戒缘：(一)自然得，即觉至而得，如佛、独觉。 (二)见谛得，又作见道得。即入见道而得，如五比丘。(三)善来得，即与佛善而得，如耶舍。(四)自誓得，即信受佛为大师而得，如大迦叶尊者。(五)论议得，即与佛问答而得，如苏陀夷。(六)受重得，又作敬重得。即受比丘尼八敬法而得，如摩诃波阇波提。(七)遣信得，又作遣使得。即佛为遣使授具足戒而得，如法授尼。(八)边五得，又作五人得。即边国僧众不足定数，可立五人师而得。(九)羯磨得，又作十众得。即在非边国，依规定由三师七证之羯磨作法而得。(十)三归得，即归依佛、法、僧三宝而得，如十六人之贤圣。

复次，以受五戒、十重禁戒等之多寡，戒分为五种，此称五分戒，如受持三归及五戒中之任一戒，称为一分戒；受三归及受持二戒，称为少分戒；若受持二戒而破一戒，则称无分戒；受持三四戒称为多分戒；受持五戒称为满分戒。受沙弥戒不久者，称为新戒。若祈望生于诸天等善处而受戒，称希望戒；恐惧自他之责罚而受戒，称恐怖戒，又作怖畏戒；欲七觉支（七菩提分法）庄严其心而受戒，称为顺觉支戒；欲离烦恼垢而受戒，称为无漏清净戒。以上四戒称为四种持戒。

一般认为持戒可生于天、人等善趣，实则持戒为六波罗蜜之一，乃凡夫趋往涅盘的修道资粮。又以光、香比喻戒德，称为戒光、戒香（即持戒者之德名将如香熏远方，而传之久远）。向受戒者解说戒律，称为说戒；或亦指在半月一度之布萨行事中，由上座比丘诵戒之条文，僧众有违犯者，则在众人面前忏悔，由之而将布萨引申为说戒。

一度受戒者，若犯戒所制止之罪过，则称破戒（或犯戒）；反之则为持戒。据四分律卷四十六载，犯波罗夷、僧残、偷兰遮等重罪（戒分），称为破戒；犯波逸提、波罗提提舍尼、突吉罗、恶说等轻罪（威仪分），则称破威仪。受戒后常犯者，逐渐减弱其戒体之势力，但未至完全舍戒，此一期间，称为戒羸；反之，发得戒体而受持，则逐渐强大其势力，称为戒肥。

一般谓破戒者死后将堕三恶道。四分律卷五十九亦举出破戒五过，即；(一)自害，(二) 被智者叱，(三)恶名遍闻，(四)临死生悔恨，(五)死后堕恶趣。若对戒律取邪见而执着，则称戒禁取见（五见之一）。如牛狗外道之持牛戒、狗戒、鸡狗戒等，尽属戒禁取见。又虽未破戒，但起烦恼而染污戒，称为污戒；若相对于净戒而言，此染污之戒，亦称污戒。〔增一阿含经卷一、卷三十、卷四十四、文殊师利问经卷上、北本大般涅盘经卷十一圣行品、菩萨善戒经卷四、大宝积经卷十七、新华严经卷五十三、大毗婆沙论卷四十四、卷一二三、俱舍论卷十八、大智度论卷十三、卷二十二、瑜伽师地论卷四十一、成实论卷九、大乘义章卷十、大乘法苑义林章卷三末、四分律行事钞资持记卷上、卷中、华严经疏钞玄谈卷三〕

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还有大藏经的电子版，经书、论集等一般广泛流传的都有电子版。

阿弥陀佛

6. 佛教有哪些经文

一、净土五经：

无量寿经、阿弥陀经、观无量寿经、普贤行愿品、大势至菩萨念佛圆通章

二、禅宗七经：

心经、金刚经、圆觉经、楞伽经、楞严经、维摩诘经、六祖坛经、

三、其它佛经：

华严经、地藏经、药师经、俱舍论大涅盘经、佛遗教经、解深密经、成唯识论妙法莲华经、十善业道经、瑜伽师地论、大乘起信论、父母恩难报经、佛说盂兰盆经、佛说四十二章经、佛说八大人觉经、占察善恶业报经、观世音菩萨普门品、

(6)梵网经pdf扩展阅读

一、长阿含经

长阿含经(Dirghagama-sutra)。原始佛教基本经典。北传佛教四部阿含之一。因所集各经篇幅较长，故名。后秦佛陀耶舍、竺佛念译。全经分四分四诵，22卷，共收30部经。此经梵本属法藏部。曾在中亚发现梵本残片。历代别出异译之单品约24种、58卷左右。

北传汉译《长阿含经》与南传《长部经典》大体相应。《长部经典》共收34种经。其中有四经汉译全缺；而《三十二相经》、《念处经》汉译收在《中阿含经》 中；但南传《长部经典》没有《增一经》、《三聚经》和《世纪经》三经。一般认为，北传倾向于把内容相近的经文排在一起，而南传的排列则更多地保留了经文形成先后的原来面貌。

三、妙法莲华经

妙法莲华经(Saddharmapundarika-sutra) ，简称《法华经》， 在古印度、尼泊尔等地长期流行。在克什米尔、尼泊尔和中国新疆、西藏等地有40多种梵文版本，分为尼泊尔体系、克什米尔体系（基尔基特）和新疆体系。尼泊尔体系版本约为11世纪后作品，保持完整，已出版5种校订本。1983年北京民族文化宫图书馆用珂罗版彩色复制出版了由尼泊尔传入、珍藏于西藏萨迦寺的法华经。

《妙法莲华经》 是佛陀释迦牟尼晚年说教，明示不分贫富贵贱、人人皆可成佛。 关键词“妙法莲华”。“妙法”指的是一乘法、不二法；“莲华”比喻“妙”在什么地方，第一是花果同时，第二是出淤泥而不染，第三是内敛不露。

四、《楞严经》

《楞严经》是佛教的一部极为重要的经典。在《法灭尽经》上说：末法时代，《楞严经》先灭，其余的经典跟着就灭了。

如楞严经不灭，正法时代就现前。楞严经包括：序分、三番破识、十番显见、剖妄出真、会通四科、圆彰七大、审除细惑、从根解结、二十五圣圆通章、四种清净明诲、楞严神咒、十二类生、历位修证、七趣、五十阴魔。

五、《金刚般若波罗蜜经》

《金刚般若波罗蜜经》来自印度的初期大乘佛教。因其包含根本般若的重要思想，在般若系大乘经中可视为一个略本；本经说“无相”而不说“空”，保持了原始般若的古风。本经六种译本中，通常流通的是鸠摩罗什的初译。

如印顺法师所说，此后的五译是同一唯识系的诵本，比如菩提流支、达摩笈多等，都是依无着、世亲的释本译出；只有罗什所译为中观家（般若系）的诵本。又如吕澄说，罗什传龙树的般若学，所以能“心知其意”；到玄奘新译般若经，《金刚经》其实已“面目全非”了。

7. 佛学十八讲，有这本书吗

1. 没有，不过有《佛学研究十八篇》。

2. 《佛学研究十八篇》作者对佛学认识论的因缘观、生死不灭的业力和轮回观、无常与无我的变化观、解脱与涅槃的智慧修养观都有精深的研究，提出了许多真知灼见。他将佛学概括为一种心理学，实在是一种独创。

   粱启超不仅大力宣传佛学的博大精深，而且刻苦研究佛学，成果斐然。对佛学认识论的因缘观、生死不灭的业力和轮回观、无常与无我的变化观、解脱与涅槃的智慧修养观都有精深的研究。他关于佛经翻译见解独到，简明扼要又颇有哲理地论述了佛教在中国植根、发展、兴盛和衰退的过程。研究中国佛学,不可不读梁启超这些经得起历史考验的论着。

   《佛学研究十八篇》简体横排，以适应现代读者的阅读习惯。加上后记，对作者其人及其书予以简要介绍，有助于现代读者加深理解。加上少量的历史图片，图文并茂，使读者知人论世、知世论人。选目精当、装帧得体、印刷精美，既是文史爱好者了解民国学术文化的一条重要渠道，也是值得书友珍藏的珍品。

8. 初读佛经，但不知具体读什么，请帮忙推荐!还请说说书名，出版社，还有比较好的译本。

出自:法界佛教总会中文网-宣化上人法宝官网www.drbachinese.org/ 经典浅释 大方广佛华严经浅释 大方广佛华严经疏序浅释 大方广佛华严经净行品浅释 1974 大方广佛华严经净行品浅释 1981 大方广佛华严经贤首品浅释 大方广佛华严经普贤行愿品浅释 大乘妙法莲华经 大乘妙法莲华经浅释 大乘妙法莲华经安乐行品浅释 大乘妙法莲华经观世音菩萨普门品浅释 大佛顶首楞严经 大佛顶首楞严经浅释(含新版五十阴魔浅释) 大佛顶首楞严经五十阴魔浅释 佛说阿弥陀经 佛说阿弥陀经浅释 金刚般若波罗蜜经 金刚般若波罗蜜经浅释 般若波罗蜜多心经非台颂解 大悲心陀罗尼经 大悲心陀罗尼经浅释 药师琉璃光如来本愿功德经 药师琉璃光如来本愿功德经浅释 地藏菩萨本愿经 地藏菩萨本愿经浅释 占察善恶业报经浅释 六祖法宝坛经 六祖法宝坛经浅释 佛遗教经 佛遗教经浅释 佛说四十二章经 佛说四十二章经浅释 大乘百法明门论浅释 大乘起信论浅释 上人着述及其他 楞严咒句偈 大悲咒句偈(中英对照) 劝发菩提心文浅释【新版】 七佛传法偈浅释 水镜回天录〈全文〉 水镜回天录白话解 - 帝王篇 水镜回天录白话解 - 贤圣篇 水镜回天录白话解 - 文士篇 再增订佛祖道影〈图文〉(新增) 佛祖道影白话解 - 西天历代祖师 佛祖道影白话解(二) - 禅宗初期祖师(新增) 佛陀十大弟子传 祖师的故事 - 菩提达摩祖师(中英.图文) 祖师的故事─鸠摩罗什法师 天龙八部的故事 - 大鹏金翅鸟 虚云老和尚画传集(上册.中英) 虚云老和尚画传集(下册.中英) 虚云老和尚涅盘专刊【图像版】 永嘉大师证道歌诠释 永嘉大师证道歌浅释 论语白话解选辑 药性赋浅释 全真七子 上人开示 宣化上人开示录(一) 宣化上人开示录(二) 宣化上人开示录(三) 宣化上人开示录(四) 宣化上人开示录(五) 宣化上人开示录(六) 皈依的真义 为什么要受五戒?(中英对照) 正法的代表(中英对照) 十法界不离一念心 经典开示选辑 1 照妖镜 经典开示选辑 2 菩提本无树 经典开示选辑 3 地狱不空 经典开示选辑 4 千手千眼 西方极乐是君家〈宣化上人谈念佛〉 虚空打破明心地〈宣化上人说禅〉 百日禅选辑一 百日禅选辑二 佛根地〈 1975年佛七开示.中英) 1978年亚洲弘法纪实 - 放眼观世界 1981年亚洲弘法纪实 - 法界唯心 1990年欧洲弘法开示 - 佛教新纪元 1993年访台开示 1993年访台开示〈中英对照) 宣化上人般若语库 1 春日莲华 宣化上人般若语库 2 教育救国 宣化上人般若语库 3 道德救国 宣公上人答问录 - 金刚棒喝【新版】01-28-2007更新 宣化上人语录 - 世纪末警钟 人类的未来(中英对照) 练?功 无辜的小鬼(中英.附动画) 出尘(中英绘本书.Flash档) 破壳(中英绘本书.PDF档) 天地灵文救世界 五行性 六字大明咒 老老实实地做个好人 (一九八七年上人对东北家乡父老的谈话) 其他法总出版品 佛说梵网经 佛说梵网经讲录.慧僧法师讲述 白山黑水育奇英 - 宣化上人事迹【中国篇】 宣化老和尚追思纪念专辑第一册 楞严咒(附汉语拼音.PDF档) 大悲咒(附汉语拼音.PDF档) 十小咒(附汉语拼音.PDF档) 地藏忏(附汉语拼音.PDF档) 弟子规浅释(中英对照.汉语拼音) 大龟王(育良丛书.中英图文) 悬命的蜘蛛丝(中英对照) 一个名叫春风的家 (育良小学.培德中学创校三十周年特刊) 法总二○一三年月历(新增) 心法杂志(1956年上人创办于香港)网页版│图像版 万佛圣城在家菩萨戒本手册 万佛圣城日诵仪轨