1. 如何在俗世生活中修行
1、看大乘佛经，以尽快地明白佛法的根本，首先明理，先看《楞严经》，都看文言文 、白话文对照的：四部《阿含经》、《净土诸经》、《金刚经》、《大般涅磐经》、《法华经》、《圆觉经》、《楞伽经》等。
（千万不要以为看了四本五本的佛经，就差不多了解佛法了。另外经过修行，和没有修行的，对佛经的理解是不一样的。所以学习修行佛法，要去多看佛经，要进行修行。佛法两千多年了，佛经浩瀚，不论你修行到什么程度，几乎你们所有的疑问，佛经上都有答案。）
2、看修行的书，明理不求实证，则无意义。目前时代，最好最易成就的，就是净土宗和藏区的大圆满法。大圆满法，天赐众生福泽，能修习，当累世修的机缘，甚难得！修习大圆满法，能即生开悟的。
六祖以后，禅宗已不适合人的根性，能度脱现代人的，最佳的就是大圆满法了。正如莲华士大师所预言：铁鸟（飞机）飞翔时，大圆满法将传遍世界。
推荐修行的两本书：元音老人着《大手印浅释》。丹贝旺旭仁波切着《金刚密乘大圆满》。
修习大圆满法，须拜有“仁波切”称谓的大师为师，灌顶修行。有“仁波切”称谓的大师，
不仅仅是开悟，且证量足，能够灌顶加持，并非是普通意义上的活佛摩顶。
青海省果洛洲久治县的德合隆寺 或 四川省甘孜洲白玉县阿宗寺
都是修习大圆满法的好去处。
3、所谓念念修行，就是终生念一佛名，念到一心不乱，从而能往生极乐世界。
（念佛名：一是消业障；二是佛力感应加持）
（当然要持戒、行善、发愿、生菩提心）
（念佛心要恭敬虔诚，从一句至十句，念得清楚，记得清楚，至十句已，又须从一句至十句念，不可二十三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记。念佛名号，勿用观心念法，当用摄心念法。念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记。最能去妄，妄念无处着脚，故名净念。净念若能常常相继，无有间断，自可心归一处，久当自得耳。大势至菩萨谓 都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。此十念记数，行住坐卧皆无不宜。卧时只宜默念，不可出声。若出声，一则不恭，二则伤气，切记切记。——净土宗念佛法门）
（若吾辈之钝根，舍此十念记数之法，欲都摄六根，净念相继，大难大难。又须知此摄心念佛之法，乃即浅即深，即小即大之不思议法。但当仰信佛言，切勿以己见不及，遂生疑惑，致多劫善根，由兹中丧，不能究竟亲获实益，为可哀也。——印光法师）
念：
南无（音：那摩）阿（音：a) 弥陀佛
南无（音：那摩）观世音菩萨
4、而开悟、明心见性，也就是在念念修行中：
前念已灭，后念未起，一念不生，回光返照，了了分明，当下抓住，觉性显前——《大手印浅释》
《金刚密乘大圆满》：有所谓：“内观心性，向内观！”之口诀。
如是不散以自心自观。
此偈诵的意思是说：使能想、能念之心识，向它自己稍微地内转;稍微地内向；轻微地内收，这样便能认识本觉。华智仁波切说由此不能认识的话，便再也没有其他办法可以认识了。当以自心稍许向内轻微地观于它自身的时候，会有一种远离一切散乱分别的赤裸明清，这就是觉性。
2. 佛陀禅师简介_一行禅师 佛陀传pdf_佛陀传 pdf 一行禅师
佛陀禅师
中文名称: 佛陀禅师
性别: 男
朝代: 南北朝
国别: 外国
出处: 中国历代名僧
生平文件
佛陀禅师，创建嵩山少林寺的佛陀禅师
佛陀禅师，意译为觉者，本是天竺人。早年在天竺时，性喜守静习禅，与同伴5人相随出家修道，其他5人都已正果，唯有他无所收获。佛陀乃勤苦励节，自怨自艾。已得道的一位同伴劝他说：修道要看机会，时机一到，自有成果。我看你与中国有缘，我们还是到中国等待机缘吧。佛陀便与这位道友一同游历，于北魏孝文帝时来到魏都平城(今山西大同)。
北魏自孝文帝之后，禅法大行，一般僧人都以禅诵为务，不重讲论。佛陀精于禅法，正好投合了北魏社会的习尚，深受孝文帝的敬重。孝文帝特地为佛陀设立禅林，凿石为龛，让他结徒修禅。修行所需的一切用品，都由国家供给，事事丰厚。而佛陀在平城修行一段时间后，禅法更加精进，坐禅入定时常常出现一些人们难以理解的神异事迹，道俗都认为这是他道行高深而产生的征应。平城城内有一位姓康的富户，家财百万佛陀禅师简介，崇重佛法，专门为佛陀造了一所禅院，让佛陀居住，静修禅业。修行中又有神异现象发生，康家老少惊奇赞叹，都以为佛陀已经得道成佛。消息迅速传遍远近城乡，佛陀由是声名大噪，誉动朝野。
孝文帝于太和十八年(494年)迁都洛阳，让佛陀也同行至洛，又由国家营造静院，拨给佛陀居住。那洛阳是东汉以来的旧都，地处南北之中，交通方便，文化发达，热闹非凡。况复迁都伊始，事务殷繁，嘈杂倍于平时。佛陀修禅需要安静的环境，不适应洛阳城中的热闹忙乱气氛，便常常到洛阳城东南方的中岳嵩山，在那密林幽谷中屏营独处，流连忘返。孝文帝尊重佛陀的意愿，下敕令有司在嵩岳择地为佛陀造一寺院，官给衣食。佛陀把寺址选在嵩岳之少室山，亲自加以规划经营。寺成，即有名的少林寺，佛陀自任寺主。
天下禅僧听说佛陀禅师在嵩山立少林寺传授禅法，闻风而动，纷纷赶来参拜受业。于是少林禅众，常满数百。佛陀加以妥善的组织和指导，使他们精勤修炼，一一把握禅要，达到预期的目的。佛陀又利用自己的影响佛陀禅师简介，为少林寺建立了稳定的寺产，开辟了多种经济来源，保证禅众有吃有穿，无后顾之忧。他在少林寺初创时期做出的周密安排，日后成为少林寺的优良传统，无论来少林修道的僧徒如何增加，也无论遇到怎样严重的水旱灾害，少林寺始终保持寺业充实，僧廪丰溢的昌盛景象。所以历代少林徒众在安心修道之余，总是感激地追念缅怀佛陀的功业。
佛陀在少林寺定居之后，也还不时到洛阳城中走走，旨在物色合适的传法对象。有一天，他在洛阳市上看见一位少年，在天街井栏上反踢蹀□，连踢500下，技艺绝伦。一打听，知此少年姓杨，年长12。佛陀心想，这小孩身手如此不凡，若学道的话也一定能出类拔萃。设法和他接谈，听他声音洪亮，更断定这是一位好苗子。便问他愿不愿出家，那小孩回答说：这是我求之不得的。佛陀大喜，立即找到这小孩的父亲，征得其同意，便领着这小孩回寺，为他剃度，取名慧光。慧光聪明颖悟，后来在禅学、《地论》、《四分律》学诸方面都有卓越的成就，是驰誉北朝的一代名僧。
佛陀又让弟子道房剃度了僧稠，教其禅法。后来僧稠在禅学上的修养达到极高的水平，佛陀称赞他说：“自葱岭已东，禅学之最，汝其人矣！”并传授给他更精深的禅门奥秘，使僧稠的禅法更加提高，历北魏、东魏、北齐三代，独步一时，备受帝王和道俗的尊崇。佛陀所传禅学，通过僧稠而盛行于魏、齐之世。
在佛陀大弘禅法之前，北朝的一般禅僧，往往不明经义，徒事修持。甚至有人把修禅与义学对立起来，用极端的态度排斥并企图废除讲论经义之事。佛陀反对这样的错误做法。他所行的禅学，本身是有理论作指导的；他于修禅之外也重视义学的阐扬，曾与梵僧勒那摩提等合作翻译了《十地经论》。他以禅师而兼习《地论》，不少《地论》师则兼习禅法，实际上都有定(禅定)、慧(义解)双修的倾向。他们的作风，对于北魏末年北方义学兴盛、中国僧人走上定、慧双修，禅智兼弘的道路，是有促进作用的，也可以说他们的行事已开风气之先。
佛陀晚年，仍住于少林寺，但已不参预寺务，也不再传法授徒。他嘱徒众们互相学习，自相成业，自己移住到寺外一间小房子里，独自静修静养。临终之前，亲自在这间房子的墙壁上手画神像，画讫而终。他画的神像，曾经保存了很长的时间，供崇敬他的人们瞻仰。