巴门尼德pdf

❶ 王太庆的《柏拉图对话集》里是否有克拉底鲁篇

王太庆先生的《柏拉图对话集》目录：
欧悌甫戎篇Euthyphron
苏格拉底的申辩篇Apologia
格黎东篇Criton
卡尔弥德篇Charmides
拉刻篇Laches
吕锡篇Lysis
枚农篇Menon
裴洞篇Phaidon
会饮篇Symposium
治国篇Politeia 卷一 卷二 卷三 卷十
巴门尼德篇Parmenides
智者篇Sophistes
再往后就是附录了，所以并没有克拉底鲁篇。王晓朝译的《柏拉图全集》第2卷倒是有这篇。

❷ 如何认识老子的哲学思想

文章一：老子思想的哲学法则与哲学系统架构
————————关于“老子思想的哲学法则与哲学系统架构”的说明

这是在网易社区北京宗教信仰版里，针对中国古代有无哲学的讨论，而匆忙间写下的帖子，不一定很严密，但旨在说名中国古代不仅有哲学，而且还有独特的哲学和哲学体系，老子的思想里的哲学理念哲学理念幽深，境界高远，言语洗炼，正言若反，形而上与形而下同在。老子思想的哲学系统及其层次是由宇宙、人生、政治等多个方面所构成的，他的博大精深还在于由这一思想的哲学系统所放射出来的光芒——精神、价值及其对中国文化的深远影响。

由于本人的水准之所限，对其的整理或发掘还很浮浅，因此或许没能把老子思想的哲学系统或架构的全貌都展现出来，也有可能并不严谨，但就是在这么粗略地将其梳理一下，便已使其系统的构架露出了端倪和恢宏气势，足见其思想的哲学理念之底蕴的博大、精深、厚重与高远。

笔者还从研究老子哲学思想（与西方早期哲学思想做了些比较和浅议，并对其所具有的现实意义及其价值出发作了些论述，请网友们参详。

wnxieh68(艾波涛)

——(2002-12-1710:55:57),

——————老子思想的哲学法则和哲学系统架构（1）

中国的文化，也应算是世界上最古老的文化之一了，她的基本格调不是超世俗的，在研究宇宙这样的大问题时，常以生活实践为切入点，从反省自己的身心实践为着眼点，通过在身心经验上的体察做到一些了悟，了悟之后或了悟之所在即是真理。中国文化的经典（由这两个字组成的词汇在说文解字里是这样解释的，经是一种有条不紊的排列，而典是一种法，一重规则。这也是我们早些时候有过的文化学说的分类或划分方式，），如老子的《道德经》虽字数较少，内涵却十分的深远，并有着无群的魅力。这部经典曾被美国学者蒲克明肯定为未来世界大同家喻户晓的一部书；短短五千言，却囊括了整个宇宙以及人生的大智慧。老子能用五千字阐述出整个宇宙的本源，宇宙的生成，宇宙的运动，以及人生和政治的诸多门类的哲学性思想，实属世间憾有。

一、老子思想的哲学法则——“自然”

老子说：“人法地、地法天、天法道、道法自然。”道是万物创生的根源，所以人、地、天都要法“道”，但道并不是毫无规则的，为所欲为的，她还必须以自然为法则。这并不是说“道”的上面还有一个自然的东西，要道去遵循。“自然”是自然而然，是自然就如此的意义，应理解为道的精神所在。是道所具有的一切特性中最主要的部分，或者说是主导性的部分。是谓“道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。”也，道和德之所以得到万物的仰尊，就在于她们常法自然，道和德的价值就在于自然，若不以自然为法就会失去其价值。老子的思想以“道”为基础，但是他的思想却在“自然”两个字上。

他的人生哲学、政治思想哲学故都是以自然为宗，他的宇宙论观念也以自然为法。因此我们若把老子的哲学，说成是“自然哲学”，那是再恰当不过的了。综上所述，我们可以看出老子的思想的哲学观念是“自然”，老子思想的哲学法则也是“自然”。老子的思想体现在人生的哲学上时，就是无欲——无私、无为——无争，前者是修己的根本，后者是处人的原则，因为无欲所以能够知足，因为不争说以能够谦和；知足者常乐，谦和者者受益。“非以其无私邪，故能成其私。”“以其不争，故天下莫能与其争。”无私则能成其私，不争则莫能与此争。都是依据自然的结果，这和道德依循“自然”，“万物莫不尊而贵德”是同出一理的。无私——无欲、无为——无争，还表现在“圣人无常心，以百姓心为心。”所谓的无常心，就是无私心。若是作为管理者或统治者，既然是无私心当然也就会以百姓心为心了。若用现在的理念来说的话就是民主之心了，也就是民主的思想了。难怪有人在评点道德经时说，这是民主国家运用思想和法则。但在老子来说，只是顺其“自然”，只是顺应自然而已。“行不言之教，处无为之事”。管理者的目标就是要“复众人之所过，以辅万物之自然”自身又怎么能有为呢？“我无为而民自化”管理者又何必要有为呢？自然无为的结果是“功成事遂，百姓皆谓：我自然。”无论是面对自然界，还是面对人生或治政以及修身，老子的思想无不是以自然为本。因此从哲学的角度来说，老子的思想的哲学观念是“自然”，老子的思想的哲学法则是“自然”，无不都是以“自然”为本。“自然”是老子思想学说的精神之所在。

二、老子思想的哲学性质与哲学架构

在我国先秦诸子中，老子的思想对所有哲学的问题都有过论述，且最有哲学的系统性和哲学层次。非常赞同扬柳关于“诸子百家思想中，老实说，根本上全是有政学结合的倾向，或是说诸子百家的思想都与政治思想紧密联系着，或者说当时的诸子都有政学结合的欲望，”的观点，先秦时代百家争鸣，应该说那个时期是我国学术思想发达的黄金时期。但各家所重视的问题，大多都集中在政治谋略、纵横方术、人生修养等比较现实或直接须要面对的问题上，涉及到宇宙方面的论述不多，唯独道家除了研究人生和政治的问题以外，进而对于宇宙的各种问题，而且谈论的更多了些，同时也都有着较为深刻的论述。以至于其对当时受政治环境的影响而提出的小国寡民的思想，反而成了其思想学说中点缀了。因为宇宙论是老子的思想根基，老子的思想就相对地比儒、墨、名、法等各家都要来的大气的多。

下面就老子的哲学思想及其哲学系统作些论述，首先要申明的是，老子思想的博大精深是无法用由笔者的三言两语能阐明得了的，就目前笔者的水准，其论述也不过是管窥之见罢了，难以从总体上将其思想的精华和哲学思辩叙述清楚，如若有那些不当或不到之处，肯定是笔者自身的水准之问题所致，敬请批评指正。

1、老子的宇宙论哲学思想

老子的宇宙论思想大致可分为宇宙的本源、宇宙的生成、宇宙的运动或变化等几个层面上。

1）、宇宙的本源：

宇宙论是老子哲学的基础，而宇宙的本源论又是宇宙论的中心，因此整个老子的哲学，就完全在于这个本源论里了。

关于宇宙的本源，西方的哲学家们是通过一些物质来说明，由于太具体或太个体了，往往是不能涵盖万物，贯穿始终的（恕不详述）。老子却以无上的智慧，摒弃这些浅现的东西（如：水、火、风、数、原子等物质），以“道”作为宇宙的本源。老子的这一伟大的发现，就是天地万物所以生的总原理或总原则。

请看老子的论述：“有物混成，先天地生。寂兮廖兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰：“道”。”（第25章）

“道冲，而用之或不盈。渊兮似万物之宗。——吾不知谁之子，象帝之先。”（第4章）道作为宇宙的本源，其作为天地万物所以生的总原理，自然就和天地万物有所不同，天地万物是事或物，可称之为“有”，道不是事或物，是形而上的存在，则就须称之为“无”。

这里“有”和“无”，即是“道用”或“道体”，要论其层次的话，老子又说：“天下万物生于有，有生于无”。（第40章）“无”就是道，不过这个“无”是针对具体事物的“有”所言，并不是等于零的那个数学上的概念。作为天地万物所以生的总原理怎么能等于零呢。

道既不是实体，又不可能是空无所有，她的状态是“无状之状，无物之象”。道当然是“视之不见，听之不闻，博之不得”。（第14章）她是一种“惟恍惟惚”的状态存在，“有物混成”就是指道体的浑融状态。

道还是超越时间超越空间的存在，既无所谓的寿夭生死，也无所谓大小或广窄。庄子曾说过：“在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。”一副创生万物永不止息的状态，是谓“独立而不改，周行而不殆”也。

当然，道是一种超乎时空的形而上的存在，当然是不能依知觉去证验，也就说不能用言语去表述的了，所以老子一书开明宗义：“道可道，非常道”。现在虽不得不进行一番解析，却并不能清楚明白地说明其究竟是什么。对道的真正体认，还必须在于体会混成或恍惚这些词的意境或趣味。以明了其超越时空的特色，了解道既不很困难又不很容易，道理就是这么简单，但得道就不那么容易或简单了。

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文章二：从老子哲学中的“本体论”看老子的哲学思想——读《老子》

一提到本体论，就联系到西方传统意义上的哲学。这里讲“老子哲学”，一方面是肯定了西方传统意义上的哲学在中国历史上是存在的；另一方面，把本体论加上引号是为了表示其与西方哲学上的本体论并不完全相同。因此我国所谓的哲学和西方传统意义上的哲学也是不完全相同的。我印象中的西方哲学一般都包含两个部分，既本体论和认识论，也就是世界的起源以及由此产生的对世界的认识方法。他们首先要回答的是世界上各种事物究竟是由什么产生的。“希腊七闲”之一的泰勒斯便推断说水是原始的要素，万物生于水又复归于水。中国历史上的哲学思想关注人生和政治问题的比较多，这些一来便局限到了伦理道德的圈子里。老子哲学与其他中国哲学的不同之处就在于突破了这一局限，把思考的范围由人生扩展到整个宇宙。那么宇宙就是是怎样生成的呢？这就涉及到老子哲学思想中的本体论了。

一、老子哲学的本体论

“道生一，一生二，二生三，三生万物。”《老子》第四十二章提出了“道”是产生万物的根源，道是老子哲学思想中最重要的范畴，也是老子哲学本体论中最主要的概念。那什么是道呢？“有物混成，先天地生。寂兮廖兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道”。纵观全篇对“道”的描写体现了道下面几个方面的特点。
（一）、道不是物质也不是精神。第一章“道可道，非常道。”便给“道”蒙上了一层神秘的面纱。“道冲而用之，或不盈。渊兮似万物之宗。”指出最为万物根源的“道”体是虚空的。为什么道会是无形的呢？因为如果道是有形的，那必定就是存在于特殊时空中的具体之物了，就会有生灭变化。这就是和“天下万物生于有，有生于无”的“无”矛盾了。道虽然既不是物质也不是精神，但它却是实存的。“其中有象”、“其中有物”、“其中有精”、“其中有信”都说明道是一个实有的存在体。总之，道是有宇宙所固有的生命力和创造力，是物质和精神耐以行动和变化的动能。
（二）、道虽然没有生灭变化，却也不是一成不变的。相反，它与其他一些本体论中的本体的不同点就在于它的变化性。例如巴门尼德提出的“being”就是唯一的、绝对的、不变不动的。“独立而不改”的“道”在唯一性和绝对性与其相同，不会随着外屋的消失而消失，也不会因外力的作用而改变。但同时“道”又是“周行而不殆”的，它的运动导致了世界的万物的运动变化以及在运动变化中消灭。
（三）、道的变化不是杂乱无章的，而是遵循一种普遍的规律。书中除了描写实存意义上的道外很多地方讲到的道都是意指规律性的道。“反者道之动”，老子认为自然界中的事物的运动和变化多依循着某些规律的，其中一个就是“反”：事物向相反的的方向运动发展。“祸兮！福之所依；福兮！祸之所伏”是说事物发展遵循对立转化的规律；“周行而不殆”也指出循环运动的规律。
（四）、“反者道之动”中的“反”也可以当作“返”理解，就是指“返回”，宇宙万物的发展最后都返回到它的本源中。十六章讲到“夫物芸芸，各复归其根”也是这个意思，就是说宇宙万物由道而产生，最后又都复归于道。这和泰勒斯认为万物生于水又复归于水是类似的。

二、老子哲学的方法论

上面是对老子哲学的本体论的简单总结，那下面看看它与老子哲学思想的关系究竟是怎样的呢？西方哲学家的哲学思想往往都由本体论出发得出一个系统，并且主观的认为，至少希望得出的是完整的系统，通过这个系统可以解释宇宙中所有的现象。
首先，道产生了万物，是自然界最初的发动者，万物的生长发展都是道的潜力推动的一种表现。那么我们要认识世界最重要的就是要认清楚道，体道也就成了人生社会的最高境界。大道既是超越的永恒的，又内在于天地万物而具有现实的品格，它引导人们通过修道的种种努力，改造失道的社会人生，使人类逐渐臻于大道的终极理想，这是道家尊道而贵德的真正目的所在。所以道家不是纯粹消极避世的，它对现实生活有着强烈的人文关注，只是关切的宗旨和方式与儒家不同而已。但是，由于道既不是物质，也不是精神，而是一种“无”，那么对它的把握是很困难的。因而不同的人对待道的态度的才会有不同：“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。”另一方面，道的唯一性和绝对性又让体道成为可能，不是永远都达不到的。
其次，在世俗的世界中我们应当如何体道呢？这就是由道的特点来决定的。道的运动变化性让世界变的多姿多彩，同时道的规律性又让表面上杂乱无章的世界的内部有规律可找，这样就给我们认识世界带来了方便。第一，道的作用让一切事物都在对立的情况中反复交替变化中。所以我们观察事物不仅要观看它的正面，也应该注视它的反面，只有两方面都兼顾才能对一件事情做全盘的了解。老子不仅提醒我们要注意对对立面的观察，他甚至认为如果能够执守对立面所产生的作用更胜于正面所产生的作用。“知其雄，守其雌，……知其白，守其辱，……”所表达的观点都是和一般人不同的，一般人多要逞雄、争先；老子却要人守雌、取后。在对立面互相转化的过程中，老子更强调事物由反面向正面的转化：“将欲拾之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固予之；是谓袭明”。总之，道的运动和发展是向对立面的转化，亦即是朝着相反的方向进行着的。当道作用于事物时，事物也依循着这个变化规律而运行着。所以我们在认识事物发展的时候一点要把握这一规律。第二，道的发展虽然是对立面互相转化，但最后却是复归于道的。因而它作用的事物也是发展也是遵循返本归初规律的。老子认为“归根曰静”，即事物的本根就是一种虚静的状态，所以我们在认识世界的时候必须执守虚静才能合乎于道，才不起烦扰纷争。老子哲学中很重要的“无为”思想就是由此得到的。“无为”就是执守虚静，只有这样才能正确把握道的规律和作用，才能“无不为”。第三，道作用于人就被称为德。既然体道是人生社会的最高境界，那么我们就没有理由对的视而不见了。“万物莫不尊道而贵德”也就是这个道理。社会上的所有现象也都遵循道的规律：“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家混乱，有忠臣。”体现了对立的双方面是互相依存的；“曲则全，枉则直，汪则盈，敝则新，少则得，多则惑。”体现了对立面互相转化的规律；等等。

三、比较老子哲学与西方哲学

第一，老子哲学的目的与西方哲人搞哲学的目的有所不同。正如上面所说，传统的西方哲学家都希望建立一个完整的系统来解释宇宙间所有的现象，这样他们的不足之处也很容易被发现，因为到现在为止也没有哪一种理论能够解释宇宙间产生的所有现象。老子哲学虽然相对其他中国哲学思想上升到了整个宇宙，但重点仍然是放在对一种理想人格和理想社会的追求。
第二，上面讲老子的思想虽然也是由本体论得到认识论，但却并不同于西方哲学从本体论逻辑的推出一个哲学系统得到认识论。在老子思想中经验的判断显得更为重要。比如说一件事情合不合道，并不是用对道的定义去检验，而是看其在经验世界中是否为真，因为道是没有具体规定和特性的。
第三，老子得到本体论的方法与传统的西方哲学家不同。《老子》第一章变讲到“道可道，非常道”，这里就区分了两种不同的道：非常道和常道。因此老子并不是从一系列经验事实抽象出来的，而是超越时空，超越具体形态具体事实得出的。
总之，老子的道论已超越了把某种具体的物质形态当作世界万物的基质和把有限的实有当作宇宙的本始以及猜测性地描述宇宙演化过程的种种理论形态，而在中国哲学史上第一次较系统地探讨了形而上的存在本体问题。从老子起，“道”开始上升为一个最高的哲学范畴，这不仅是“道”在意义上的一个重大转变，而且也带来了中国哲学发展进程上的一个根本突破，即促使老子哲学开创了中国古代本体论思想的先河，提出并建构了中国哲学史上的第一个本体论模式。

❸ 求柏拉图的《国家篇》，《巴门尼德篇》的pdf!!

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[转贴]巴门尼德着作残篇
http://huafan.hfu.e.tw/~huangkm/history/parmenides-ch.rtf.htm

1 [D 1 ] 载着我的四马高车引我前进，极力骋驰随我高兴，后来它把我带上女神的天下闻名的道路，这条路引导有知识的的人走遍所有的城。于是我的马车在那条路上驰行；拉车的马儿们十分聪颖，曳引着我前进，少女们指出了路径。车辆奔腾，在毂臼中磨出震耳的啸声，因为它的两端在旋转的车辆中飞速的滚。那时太阳的女儿们抛开黑夜的居所，掠过头上的纱巾，向着光明迈进。那里矗立着一座大门，白天和黑夜的路径就在这里两边分；门楣和石头的门限分明，以太的大门上两扇巨大的门扉闭的紧；保管启闭之钥的是狄凯，那司报应的正直女神。少女们用恭维的词令央告这位女神，聪明的劝诱她把拴牢的门闩从大门上挪开。于是门闩除去，崁在轴函中的两根镀金柱子一根跟着一根转动，门道洞开。少女们正对着门道驱过驷马高车。女神亲切的将我接待。她握着我的右手用下边的话语对我说：年青人啊，你由不朽的向导伴同着，乘着高车驷马来到我们的门庭，十分欢迎！领你上这条路的不是恶煞（因为这条路离开人们的道路确实很远）而是公平正直之神。所以你应当经验一切：圆满真理的不可动摇的核心，以及不含任何可靠真理的凡人们的意见。意见虽然不含真理，你仍然要加以体验，因为必须通过全面的彻底研究，才能制服那种虚幻之见。

要使你的思想远离这种研究途径，不要遵循这条大家所习惯的道路，以你茫然的眼睛、轰鸣的耳朵以及舌头为准绳，而要用你的理智来解决纷争的辩论。你只剩下一条道路可以大胆前进。

2 [D2] 要用你的理智牢牢的注视那遥远的东西，一如近在目前因为理智不会把存在物从存在物的联系中割裂开来，既不会使存在物的结构分崩瓦解，也不会使它聚集结合。

3 [D3] 在我看来存在物是个共同体(1)，我也就从这里开始。因为我将重新回到这里。

4 [D4] 来吧，我告诉你(你要谛听我的话)，只有那些研究途径是可以设想的。第一条是：存在物是存在的，是不可能不存在的，这是确信的途径，因为它通向真理；另一条则是：存在物是不存在的，非存在必然存在，这一条路，我告诉你，是什么都学不到的。因为你既然不能认识非存在(这几乎是办不到的)，也不能把它说出来。

5 [D5] 因为思维与存在是同一的(2)。

6 [D6] 我们不能不这样说和这样想：只有存在物是存在的。因为存在物的存在是可能的，非存在物的存在是不可能的。这就是我教你牢记在心的。这就是我吩咐你避开的第一条研究途径。然后你还要辟开另一条研究途径，在那条路上什么都不知道的凡人们两头旁徨。由于无计可施，因而摇摆不定的念头进胸中，所以人们又瞎又聋，无所适从，为无判断力的群氓所推动。群氓认为存在与非存在同一又不相同，认为一切事物都在相反的方向中行动。

7 [D7] 因为勉强证明非存在物的存在，乃是不可能的事情。你要使自己的思想远离这条研究途径。

8 [D8] 所以只剩下一条途径可说，就是：存在物存在。在这条路上有许多标志表明：因为它不是产生出来的，所以也不会消灭完整、唯一、不动、无限。它没有过去和未来，因为它整个在现在，作为完整、统一、联系的（连续的）东西。因为，你要想给它找出哪种来源来呢？它是怎样生长，又是从哪里生长出来的呢？〔它既不能从存在物中产生，这样便会有另一个存在物预先存在了〕（3）。我也不能让你这样说或想：它从非存在物中产生。因为，存在物可以不存在，这件事是无法言说和不可思议的。它有什么必要不迟一点或早一点从虚无中出现和产生呢？所以它或者是永远存在，或者是根本不存在。

信心的力量也决不容许从非存在物中产生任何异于非存在物的东西来。因此正义并不放松它的锁链，听任存在物产生和消灭，而是牢牢地抓住存在物。关于这一点，可以判定的乃是：或者它存在，或者它不存在。所以必然

要断定：把一条途径当作不可思议、不可言说的途径抛在一边（这确实不是真正的途径），而把另一条途径看作存在的、实在的途径。这样看来，存在物怎样能在将来产生，又怎样能在过去产生呢？因为如果它在过去或将来产生，现在它就是不存在的了。所以产生是没有的，消灭也是没有的。

存在物也不可分，因为它的各个部分都是完全同样的，决不会有一个比较强大的存在物，能够妨碍它的联系；也决不会有一个比较细小的存在物。毋宁说存在物是整个充满着存在的东西的。因此存在物是整个联系着的因为一个存在物与另一个存在物紧密地连接在一起。

但是存在物是不动地局限在无始无终的巨大锁链之内；因为产生和消灭已经被赶得很远，被真正的信念赶得无影无踪。存在永远是同一的，居留在自身之内，并且永远固定在同一个地方。因为强大的必然性把它局限在这个锁链之内，这个界限四面八方地围绕着它。因为存在物不应当没有穷尽。因为它是没有缺陷的。如果没有穷尽，它就是完完全全有缺陷的了。

思想与思想的目标是同一的；因为你决不能遇到一个思想是没有它所表达的存在物的。在存在物之外，决没有任何别的东西，也决不会有任何别的东西，因为命运已经把它固定在那不可分割而且不动的实体上。因此凡人们在他们的语言中加以固定的东西，都应当是空洞的声音；他们却自以为这些东西是真的，如像产生和消灭，存在和不存在，位置的改变和色彩的变更。

然而有一条最后的边界存在着，所以存在物各方面都是锁闭的，很像一个滚圆的球体，从中心到每一方面距离都相等。不应当有任何地方大一点或小一点。因为既没有一个“虚无”使联合解体，也没有一个存在物在这里比存在物大，在那里比存在物小，因为它是完全不可毁损的。因为那个与每一方面距离都相等的中心点，距离边界是均等的。

现在我结束我对于真理的可靠的言辞和思想。从这里起你将熟悉人们的意见，且听我的诗句的欺人虚构吧。

人们把看法固定在一点上，要提到两种形式，这两种形式中有一种当然是不应当提的，他们就是在这一点上犯下了错误。他们把这两种形式加以分别，认为是对立的，并且把它们的标志互相分开：一种是以太的火焰，柔和，轻妙，自身各方面相等，与别的东西不相等。另一种则正好相反，是无光的黑暗，一个又浓又重的形体。这种对世界的看法是表面的，我把它通通告诉你，这样，任何一种凡人的看法就都不能胜过你了。

9 [D9] 由于一切个别事物被称为光明和黑暗，这两个名称被按照其力量分配

给这些和那些事物，所以一切充满着光明，同时也充满着看不见的黑暗，这两者彼此是均等的。因为两者各不相谋。

10 [D10] 你将经验到以太的实验，以太中的一切星体，纯净光明的太阳火炬的

燃烧作用，以及它们是从哪里产生的，你也会察知那圆眼睛的月亮的迷惑作用和实质，你也会经验到那四面八方包围着的天是从哪里生出来的，以及必然性如何支配它们，迫使它们处在星辰的界限之内。

11 [D11] 我要开始讲，大地、太阳、月亮、包罗万象的天上的以太、天上的银

河、最外面的奥林普斯、以及星辰的炽热力量是怎样产生出来的。

12 [D12] 那些较窄的环充满着纯粹的火，跟随在这些环带后面的环充满着黑

暗，两者之间则流出火的一部分。在这些环的中央是支配一切的女神。因为她处处鼓动着充满痛苦的诞生和交配，把阴性的送给阳性的去匹配，把阳性的送给阴性的去匹配。

13 [D13] 在一切神灵中，她（女神）首先创造了爱神。

14 [D14] 夜间照耀的、借来的、绕着大地乱转的光（4）。

15 [D15] 月亮始终瞧着太阳的光线。

16 [D15a] 大地植根于水中。

17 [D16] 因为在任何情况之下，心灵对它那些多方迷误的器官的混合状态的关

系是怎样，心灵对人所起的作用就是怎样。因为在人身上思想的东西是同一的，就是他的各种器官的性质，所有的人都是如此，个别的人也是如此。因为思想是更多一点的东西。

18 [D17] 在〔子宫的〕（5）右边〔出生〕（5）男孩，在左边〔出生〕（5）女孩。

19 [D18] 因为当男人和女人把爱情的种子混合起来的时候，便形成一种力量，

这种力量是爱情的种子在血管中由不同的血液造成的；当爱情的种子保持等

量的混合时，便形成构造完善身体。然而当不同的力量在混合的种子里冲突

起来，并且在混合的身体中不能造成统一的时候，这种力量就以可怕的方式

通过阴阳同体的现象殃及萌芽状况的生命。

20 [D19] 按照意见来看，事物就是像这样产生的，现在是像这样存在着，从现

在起到将来也会像这样生长，然后消灭。人们给这些事物中的每一种都加上一个固定的名称。

注：

（1） 即联整体。

（2） 据第勒和柏奈特的考订，这句话的意思是：”能够设想的东西与能够存在的东西是同一的〃。

（3） 依蒂尔斯辑补。

（4） 指月光。

（5） 依蒂尔斯辑补。

赫拉克利特着作残篇
1：一切皆流，万物常新
我们不能两次踏进同一条河流，它散又聚，舍而又分。
踏进同一条河流的人，不断遇到新的水流，灵魂也是从湿气里蒸发出来的。
我们踏进又踏不进同一条河流，我们存在又不存在。
太阳每天都是新的，永远不断的更新。
2：相反者相成
如果没有不义，人们也就不知道正义的名字。
看不见的和谐比看得见的和谐更好。
上坡路和下坡路是同一条路。
3：智慧就在于认识真理
思想是人人共有的。（外话：只不过有对错与好坏之分罢了。）
每个人都能认识自己，都能明智。（外话：假如的话。）
一个人如果喝醉了酒，那就被一个未成年的儿童领着走，他步履蹒跚，不知道自己往哪儿走，以为他的灵魂潮湿了。
干燥的光辉是最智慧、最高贵的灵魂。
清醒的人们有一个共同的世界，可是在睡梦中人们却离开这个共同的世界，各自走进自己的世界。
爱智慧的人必须熟悉很多很多的东西。
灵魂的边界你是找不到的，走遍每一条街也找不到，它的根是那么深。
找金子的人挖掘了许多土才找到一点点金子。（外话：就像认识你自己一样。）
灵魂在地府里嗅着。
浅薄的人听了无论什么话都大惊小怪。
因为多数人尽管多次遇到要思考的事，却不加思考。
4：人的幸福在于为正义而斗争
人的性格就是他的守护神。
与心作斗争是很困难的，因为每一个愿望都是以灵魂为代价换来的。

❹ 古希腊科学思想

你要的没找到，只找到一篇《古希腊科学思想起源昀人文背景》维普上下的

古希腊科学思想起源昀人文背景

张贤根

武汉大学哲学系，湖北武汉430072)

古希腊是人类科学的发源地，古希腊科学思想

奠定了近代科学的坚实基础，并深刻地影响了近现

代科学的发展。正如恩格斯指出的那样：“如果理

论自然科学想追溯自己今天的一般原理发生和发展

的历史，它也不得不回到古希腊那里o~lll科学思想

的产生，除了生产实践的推动外，还有人类精神与

文化的重要贡献。古希腊科学思想的产生，是在古

希腊特定的人文传统中完成的，它离不开古希腊的

人文背景，而对这些人文背景及其作用的梳理与阚

释．有助于增进对古希腊科学思想起番的理解。也

只有这样．才能更好地把握古希腊科学思想在以后

的发展。

一

、神话自然观是古希腊科学思想起源

的重要前提

早期希腊人的自然观是神话自然观．而古希腊

的科学思想就是从古希腊神话中蝉变而来的。在古

希腊．神话滋生宗教，宗教催生哲学．而当时的科

学与哲学浑然一体．尚未从哲学中分离出来。可以

说，神话是人类最早的文化形态。

神话自然观认为，人与自寮!；一体化，人在自然

之中．而不在自然之外。同时，自然作为人格的存

在是有意志的，天地万物，均有灵性。那时，自然

不是作为客体．而是作为另一主体而存在的。自然

也能展现出主体的各种个性如喜、怒、哀、乐等。

而人格性的自然即神的意志对人类起着决定性的作

用。在古希腊神话自然观中，人是自然的奴仆，人

与自然有效的对话方式是祭祀活动．如古代的占

、

天文学和数学的发展等都与此有关。

神话有其自身的内在结构和逻辑，神话思维的

特殊性表现在它明星的象征性，“远古人类正是借

助原始类比，才建立了被解释现象与象征物之间的

因果联系．这就构成了神话的内在逻辑。而这种

象征性解释的基础就是原始的粪比逻辑。而原始神

话的类比贝!f是古希腊科学思想的创造原则，即后世

科学创造原则的前身。希腊神话这两大特征，人

神相异同构和完备的储神谱系，反映了希腊思想的

对象性和逻辑性．这正是自然科学裁以产生的基车

前提。

古希腊的原始神话与原始宗教虽然还不能自觉

地、明晰地将主体与对象世界区分开来．却有了这

种努力这种努力在古希腊自然科学思想中得到了

一

定的体现。在古希腊神话中，诸种非常紧密地与

自然力量相对应，与其合为一体。在希腊人看来，

神也是一种人．一种自然。神具有人性化、人情化

和人味化特征。古希腊科学思想史有关神的思索与

玄构不过是用某种借喻去赞美自然力量的博大和奥

秘无穷，而不可抗拒的自然规律就是神的代名词。

在希腊人看来，宇宙的规律性与秩序显示着神的统

一

与权威。古希腊神话世界作为前科学世界，在胡

塞尔那里被称为生活世界。原始神话中在神的

遮蔽下所隐藏着人文精神对科学思想有着诱发作

用，但科学思想的产生，必须有一个与神话世界

“脱胎的过程。而这种人文精神在近代得到了发

扬光大。

二、人文地缘因素之于古希腊科学思想

起源的重要性

与两河流域的巴比伦、尼罗河流域的古埃及、

恒河流域的古印度以及黄河、长江流域的古中国等

得天独厚的自然条件非常有刺于农业发展的情况不

一

样，古希腊半岛境内山峦重叠．海脑交错，土地

贫瘠．可耕地很少，对农业发展十分不利。但希腊

的海岸曲折多弯，绵延悠长，它东膏卣爱琴海．西接

爱尼亚海，海中岛屿棋布，海上交通十分便利。这

种特定的自然环境为希腊人开辟了一条以海上贸易

为主导，辅之以部分经济作辑栽培和手工业产品制

造而生存和发展的活路。

古希腊科学首先从爱奥尼亚发源，这里地处小

亚西亚的西睡，面对希腊本土，与巴比伦和埃及紧

接。穿越教利亚和路底亚的许多商路直适爱奥尼

亚。同时，它又是大阽与古代克里特文化联系的纽

带，这里极易受各种文化的影响。

以海洋为基地，以交换为本位，以探究未知、

建构理论为手段，古希腊服务于商品经薪发展的开

放进取式的科学技术系统的雏形逐渐形成了。而商

品经薪激活了人的潜在因素，如积极开拓市场，强

调自由竞争，追求财富等，而探求自然的奥秘与宇

宙本质的驱动力与实践，促使自然科学取得了不断

的发展商人历来注重现实，追求更新，讨厌墨守

成规，也很有助于思想解放。

首先是移民．其次是航海通商，利用海上的优

势，展开商业剥削，这也是雅典商业、航海业发达

的原因。航海旅行生插扩大了希腊人的视界，培

养出胸怀宽广、兼收并蓄的气质。希腊人那种候鸟

式的频繁移民，培养了不断接受外来文化，并加以

大胆扬弃与改造、剖造的开放心态，都授有利于科

学思想的形成。

三、民主城邦制与自由探求精神的制度

保证

古希腊奴隶制与城邦民主制蕴育了自由探求的

精神，为科学思想的发展提供了重要的制度保证。

例如，米利都学派物质始基的科学精神要从奥尔弗

斯神秘主义、荷马与赫西俄的神话宇宙观下挣脱出

来，就需要一个保护这种学说的制度oCSJ希腊奴隶

保证了贵族和自由民优裕的生活及闲暇。奴隶主要

是战争中的俘虏或外来人以及城帮内部自由民贫困

潦倒沦为奴隶奴隶和土地一起，有的归国家所

有，有的归个人所有，都从事体力劳动．使自由民

可以从体力劳动中解放出来，从事科学活动。当

然，这些科学活动显然是以受剥削的奴隶们的生活

劳动为基础的。由于手工作业都由奴隶完成，希腊

科学家不太重视亲手制作仪器与从事观察活动，更

多地发挥了抽象思维能力，进而提出了科学思想，

阐发了极富天才的自然哲学理论，但整个希腊，在

实验方面严重不足。

同时，由于古希腊各地(本土或殖民地)，遍

布大大小小数百个城邦，各城邦的经济政治发展不

平衡，有的强大，有的弱小。开始实行君主制，然

后演变为贵族寡头统治，又变为借主统治。然后，

借主统治逐步被民主体制所代替。但也有些城邦

相反，叉回到了贵族寡头统治。

显然民主制的城邦更有利于科学的繁荣与发

展。爱奥尼亚人的城邦以雅典为代表，注重发展手

工业、商业和海上贸易，政治上实行民主体制，因

而在科学与文化领域取得了重大成就。古希腊最重

要的科学家大都是雅典人。

就整个希腊而言，由于各城邦独立自主，相互

竞争，外邦人可以自由进出，形成了百花齐放、百

家争鸣的局面。在整十希腊城，人们开始探讨有关

宇宙的新观念和人类在宇宙中的位置。古希腊学者

耐宇宙、人生充满激情，对外部自然感到惊讶新

奇．不满现状，喜欢刨根问底，穷究不舍，深捌反

恩人生的真谛与价值。力主开拓，反对守旧，力主

独立，拒绝依附。倒如，他们对于万物始基的探

究，对宇宙结构模型的建构，发现数学定理，探讨

逻辑分析，总结物理定律等。形成了崇尚知识与高

扬智慧的价值观与文化心理，在科学上作出了重要

贡献。苏格拉底、柏拉图和亚里士多德等众多的希

腊学者都从雅典的民主制中受益

四、古希腊哲学对科学思想的孕育与催

生

古希腊哲学文学与艺术在思维方式与探求精

神上对自然科学产生了深刻的影响。古希腊文化传

统渊源于荷马史诗，蛤剖于苏格拉底、柏拉图和亚

里士多德。理性的宇宙论开始于这些有关荷马的

问题；因为荷马与理性宇宙论者分享着足够多的共

同兴趣，所以他会提出一些正确的论题。”而这

些有关荷马的问题是希腊科学与哲学思考的出发

点Oo16J

早期的古希腊哲学主要以自然界为研究对象，

通常表现为自然哲学，也可以说自然哲学是科学的

先导与早期形式．即当时的自然科学与自然哲学，

一

身二任，台二为一，不可分割。医学、数学、天

文学、力学、地理学等，所有这些都在古典世界里

得到发展，它们常常与哲学的发展有着密切的联

系。最早的哲学家们的关怀类似于宗教与神话的

关怀——理解世界的起源与本性，以及我们在其中

的位置。”

公元前6世纪．在爱奥尼亚相继产生了以泰勒

斯、阿那克西曼德和阿那克西米尼为代表的米利都

学派和爱非斯的赫拉克利特的哲学。他们开始从理

论上提出元素论以探求世界本原问题从而反对神话

中的剖世说，因而开创了唯物主义哲学传统。赫拉

克利特还提出了一切皆变，同一事物既存在又不存

在，矛盾对立是事物运动的原因等朴素辩证法思

想。稍后一些，恩培多克勒提出了四根说，认为自

然万物是由水、火、气、土四种元素构成。阿那克

萨戈拉则认为，万物主要是由与之性质相同的“种

子”构成的，他还提出“奴斯”作为推动事物运动

变化的原因。以留基伯和德谟克利特为代表的原子

论，是古代唯物主义的自然哲学的最高成就，对科

学思想产生了极大的影响。古希腊的元素论与原子

论的自然观是一种一直保持到现代的科学传统，正

如海森伯指出：在这里我们可以看到，现代物理

学在某些方面非常接近赫拉克利特的学说。

与此同时，在大希腊的克罗顿和爱利亚分别产

生了毕达哥拉斯学扳和以巴门尼德为代表的爱利亚

学扳。以“数是事物之本原”为基本纲领的毕达哥

拉斯的自然观是现代自然科学中占支配地位的科学

思想的原型。苏格拉底反对高尔吉亚的相对主义．

把伦理作为哲学研究的中心与归宿。柏拉图提出了

他的理念论哲学。而亚里士多德则建立了一个包括

形而上学、自然哲学、伦理学、美学和逻辑学等部

分的庞大的哲学体系。他是古希腊科学的集太成

者，他倡导重视经验．同时还是科学方法论的创始

人，尽管他的一些科学观点和结论今天不再正确。

公元前5—4世纪，雅典成为哲学最为繁荣的

地方，雅典哲学硕果累累。哲学家和学派众多。希

腊城邦奴隶制进人繁荣发展阶段．为适应文化发展

和民主政治的需要，出现了一些以宗教演说和论辩

木为业的智者扳哲学家，他们主要关心以人为中心

的社会‘可题，其主要代表人物普罗泰戈拉的“人是

万物的尺度”的着名命题充分表达了他的人本主义

哲学思想，充分高扬了人在探索自然与社会过程中

的高度的主观能动性。这些都对科学产生了极大的

影响。

五、古希腊的文学、艺术对科学思想的

开启

古希腊的文学、艺术与哲学一样．对科学思想

有着重要影响。理性主义和现世主义相结台，使希

腊人髓够自由地、富有想象力地思考有关人类和社

会的各种‘可题，并在伟大的文学、哲学和艺术创作

中表达自己的思想和情感他们的文学、艺术作品

至今仍引人注目，有重大意义。许多古希腊文学

家、艺术家均在众多领域有所建村。亚里士多棹车

人就是一个百科全书式的学者．他在文学、艺术等

方面也有极深造诣，对他的科学思想产生了极大的

影响。在文学、艺术中的成就，反过来又开启了希

腊人的思维向度与空间．给科学思维以灵感与悟

性。

在文学、艺术等领域．古希腊人成就卓着，如

诗人荷马、品达、萨福；寓言家伊索；悲剧大师埃

斯库罗斯、索福克勒斯、欧里庇得斯；喜剧大师阿

里斯托芬等人柏拉图十分重视文艺的社会作用，

认为文艺直接关系教育问题。对国家与人生具有重

要的意义。倡导审美教育的主张。柏拉图的《对

话》就是无与伦比的韵文。亚里士多德也是文艺理

论家，他从艺术的本质、艺术的对象、艺术与现实

生活的关系、艺术的起源以及艺术的社会作用等各

个方面，提出了自己的艺术思想。他的《诗学》成

为了美学之经典，他无疑代表了古希腊美学的最高

成就。

正如温克尔曼所说，古希腊的大自然赋予了希

腊人以高度的完善，有利于艺术的繁荣。剐这些多

元的、有机的人文学知识结构与创造才能，把古希

腊许多学者塑造成为精通科学的人类思想的大师，

而且人才辈出。而多学科同的对话沟通与启迪，达

到了十分完美的境地，促进了科学思想的进步与各

学科的繁荣。

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[责任编辑：郭洪]

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