公羊传pdf_《三字经》

A. 十三经注疏（全文）全集全本全文下载

《十三经注疏》是清代由阮元主持校刻的十三部儒家经典注疏的汇编，共有四百一十六卷，是文史研究工作者经常要查检的作品。中国文籍，浩如烟海，存世约十多万种，《四库全书》是这些文籍的精华，其经史子集四部之中，经部又是其精华，而《十三经注疏》则冠列于为经部之首。

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《十三经注疏》

十三经注疏(01) 周易正义.pdf
十三经注疏(02) 尚书正义.pdf
十三经注疏(03) mao诗正义 (上、中、下）.pdf
十三经注疏(04) 周礼注疏（上、下）.pdf
十三经注疏(05) 仪礼注疏（上、下）.pdf
十三经注疏(06) 礼记正义（上、中、下）.pdf
十三经注疏(07) 春秋左传正义（上、中、下）.pdf
十三经注疏(08) 春秋公羊传注疏.pdf
十三经注疏(09) 春秋谷梁传注疏.pdf
十三经注疏(10) 论语注疏.pdf
十三经注疏(11) 孟子注疏.pdf
十三经注疏(12) 孝经注疏.pdf
十三经注疏(13) 尔雅注疏.pdf

《十三经注疏繁体竖排》

01.周易正义（全一册）.pdf
02.尚书正义（全二册）.pdf
03.毛诗正义（全三册）.pdf
04.周礼注疏（全三册）.pdf
05.仪礼注疏（全二册）.pdf
06.礼记正义（全四册）.pdf
07.春秋左传正义（全四册）.pdf
08.春秋公羊传注疏（全二册）.pdf
09.春秋谷梁传注疏（全一册）.pdf
10.论语注疏（全一册）.pdf
11.尔雅注疏（全一册）.pdf
12.孟子注疏（全一册）.pdf
13.孝经注疏（全一册）.pdf
十三经清人注疏.春秋左传诂.清洪亮吉.中华书局.1987.pdf
十三经清人注疏.大戴礼记解诂.清王聘珍.中华书局.1983.pdf
十三经清人注疏.今文尚书考证.清皮锡瑞.中华书局.1989.pdf
十三经清人注疏.礼记集解.清孙希旦.中华书局.1989.pdf
十三经清人注疏.论语正义.清刘宝楠.中华书局.1990.pdf
十三经清人注疏.毛诗传笺通释.清马瑞辰.中华书局.1989.pdf
十三经清人注疏.孟子正义.清焦循.中华书局.1987.pdf
十三经清人注疏.尚书今古文注疏.清孙星衍.中华书局.1986.pdf
十三经清人注疏.诗三家义集疏.清王先谦.中华书局.1987.pdf
十三经清人注疏.周礼正义.清孙诒让.中华书局.1987.pdf
十三经注疏.清阮元校刻.中华书局.1980.pdf

《十三经注疏.三百三十五卷》

十三经注疏.01.周易注疏.明嘉靖时期李元阳福建刻.隆庆二年重修刊本.pdf
十三经注疏.02.尚书注疏.明嘉靖时期李元阳福建刻.隆庆二年重修刊本.pdf
十三经注疏.03.毛诗注疏.明嘉靖时期李元阳福建刻.隆庆二年重修刊本.pdf
十三经注疏.04.周礼注疏.明嘉靖时期李元阳福建刻.隆庆二年重修刊本.pdf
十三经注疏.05.仪礼注疏.明嘉靖时期李元阳福建刻.隆庆二年重修刊本.pdf
十三经注疏.06.礼记注疏.明嘉靖时期李元阳福建刻.隆庆二年重修刊本.pdf
十三经注疏.07.春秋左传注疏.明嘉靖时期李元阳福建刻.隆庆二年重修刊本.pdf
十三经注疏.08.春秋公羊传注疏.明嘉靖时期李元阳福建刻.隆庆二年重修刊本.pdf
十三经注疏.09.春秋谷梁传注疏.明嘉靖时期李元阳福建刻.隆庆二年重修刊本.pdf
十三经注疏.10.论语注疏.明嘉靖时期李元阳福建刻.隆庆二年重修刊本.pdf
十三经注疏.11.孝经注疏.明嘉靖时期李元阳福建刻.隆庆二年重修刊本.pdf
十三经注疏.12.尔雅注疏.明嘉靖时期李元阳福建刻.隆庆二年重修刊本.pdf
十三经注疏.13.孟子注疏.明嘉靖时期李元阳福建刻.隆庆二年重修刊本.pdf
十三经注疏.14.补脱.明嘉靖时期李元阳福建刻.隆庆二年重修刊本.pdf

《十三经注疏（艺文印书馆影印）》

十三经注疏第1册周易正义尚书正义 (艺文印书馆景印本).pdf
十三经注疏第2册毛诗正义 (艺文印书馆景印本).pdf
十三经注疏第3册周礼注疏 (艺文印书馆景印本).pdf
十三经注疏第4册仪礼注疏 (艺文印书馆景印本).pdf
十三经注疏第5册礼记注疏 (艺文印书馆景印本).pdf
十三经注疏第6册春秋左传正义 (艺文印书馆景印本).pdf
十三经注疏第7册春秋公羊谷梁传注疏 (艺文印书馆景印本).pdf
十三经注疏第8册论语孝

B. 求书!---请问可有适合朗读背诵的国学书籍版本

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附国学目录

一、哲学（80种）二、文学（100种）三、历史（80种）
四、军事（20种）五、科技（20种）六、医学养生（10种）
七、艺术（18种）八、碑帖（28种）
一、哲学（80种）（查看提要）

1.《周易》 7卷．〔阮元校刻本〕
2.《尚书》 58篇．〔阮元校刻本〕
3.《仪礼》 17卷．〔阮元校刻本〕
4.《礼记》 49卷．〔阮元校刻本〕
5.《周礼》 6卷．〔阮元校刻本〕
6.《春秋公羊传》 12卷．〔阮元校刻本〕
7.《春秋谷梁传》 12卷．〔阮元校刻本〕
8.《孝经》 18章．〔阮元校刻本〕
9.《论语》春秋·孔丘 20篇．〔阮元校刻本〕
10.《孟子》战国·孟轲 14卷．〔阮元校刻本〕
11.《老子》春秋·李耳 1卷．〔清毕沅考异本〕
12.《墨子》战国·墨翟 15卷．〔清孙诒让墨子闲诂本〕
13.《庄子》战国·庄周 33篇．〔清郭庆藩庄子集释本〕
14.《公孙龙子》战国 6篇．〔宋刻本〕
15.《韩非子》战国·韩非 55卷．〔宋乾道刊本〕
16.《列子》战国 8卷．〔四部丛刊本〕
17.《荀子》战国·荀况 32卷．〔清王先谦荀子集解本〕
18.《文子》春秋·辛钘 12卷．〔四库全书本〕
19.《关尹子》战国·尹喜 2篇．〔湖海丛书本〕
20.《邓析子》春秋·邓析 2卷．〔四部丛刊本〕
21.《鬼谷子》春秋·王诩 12篇．〔嘉庆十年江都秦氏刊本〕
22.《鹖冠子》战国·鹖冠子 3卷．〔学津讨原本〕
23.《吕氏春秋》战国·吕不韦 26卷．〔清毕沅校本〕
24.《晏子春秋》战国·晏婴 8卷．〔孙氏平津馆本〕
25.《管子》春秋·管仲 76篇．〔浙江书局本〕
26.《商君书》战国·商鞅 27卷．〔四部丛刊本〕
27.《慎子》战国·慎到 1卷．〔守山阁丛书本〕
28.《尹文子》战国·尹文 2卷．〔湖海丛书本〕
29.《淮南子》汉·刘安 21卷．〔庄逵吉本〕
30.《新书》汉·贾谊 10卷．〔四部丛刊本〕
31.《盐铁论》汉·桓宽 10卷．〔清张敦仁考证本〕
32.《风俗通义》东汉·应劭 10卷．〔龙溪精舍丛书本〕
33.《法言》汉·扬雄 13篇．〔四部丛刊本〕
34.《太玄经》汉·扬雄 10卷．〔清嘉庆刻本〕
35.《说苑》汉·刘向 20卷．〔湖北崇文书局百子全书本〕
36.《新序》汉·刘向 10卷．〔四部丛刊本〕
37.《新语》汉·陆贾 12卷．〔汉魏丛书本〕
38.《韩诗外传》汉·韩婴 10卷．〔四部丛刊影印沈氏野竹斋刻本〕
39.《尚书大传》旧题汉·伏胜 3卷．〔皇清经解续编本〕
40.《春秋繁露》汉·董仲舒 17卷．〔干隆卢文弨校本〕
41.《大戴礼记》汉·戴德 40卷．〔四部丛刊本〕
42.《白虎通义》汉·班固 10卷．〔道光陈立白虎通疏证本〕
43.《新论》汉·桓谭 17卷．〔清严可均辑本〕
44.《潜夫论》汉·王符 10卷．〔述古堂影宋写本〕
45.《论衡》汉·王充 85篇．〔四部丛刊本〕
46.《申鉴》汉·荀悦 5卷．〔明文始堂本〕
47.《忠经》汉·马融 1卷．〔四部丛刊本〕
48.《人物志》三国魏·刘邵 12卷．〔隆庆归德府刊本〕
49.《颜氏家训》北齐·颜之推 20卷．〔四部丛刊影明刻本〕
50.《中说》隋·王通 10卷．〔四部丛刊本〕
51.《朱子语类》宋·朱熹 140卷．〔清吕留良宝诰堂刻本〕
52.《近思录》宋·朱熹、吕祖谦 14卷．〔清吕氏宝诰堂刊朱子遗书本〕
53.《忍经》元·吴亮 1卷．〔武林往哲遗书本〕
54.《长短经》唐·赵蕤 10卷．〔四库笔记小说丛书本〕
55.《传习录》明·王阳明 3卷．〔隆庆六年王文成公全书本〕
56.《一贯问答》明·方以智 1卷．〔清抄本〕
57.《明儒学案》清·黄宗羲 62卷．〔二老阁冯全垓印本〕
58.《日知录》清·顾炎武 32卷．〔四库全书本〕
59.《心经》唐·玄奘译 1卷．〔上海佛学书局本〕
60.《金刚经》后秦·鸠摩罗什译 1卷．〔大正藏本〕
61.《无量寿经》三国魏·康僧铠译 2卷．〔大正藏本〕
62.《肇论》晋·僧肇 1卷．〔北京佛经流通处刻本〕
63.《弘明集》南朝梁·僧佑 14卷．〔大正藏本〕
64.《童蒙止观》隋·智顗 10章．〔大正藏本〕
65.《楞严经》唐·般剌密帝译 10卷．〔大正藏本〕
66.《法苑珠林》唐·道世 100卷．〔清道光年间常熟燕园蒋氏刻本〕
67.《六祖坛经》唐·慧能 1卷．〔金陵刻经处刻曹溪原本〕
68.《五灯会元》宋·普济 20卷．〔元至正二十四年刻本〕
69.《周易参同契》汉·魏伯阳 3卷．〔洪武十三年张本真刻本〕
70.《太平经》汉·于吉 170卷．〔重刊道藏辑要本〕
71.《老子想尔注》 1卷．〔敦煌抄本〕
72.《抱朴子》晋·葛洪 21卷．〔清孙星衍平津馆丛书本〕
73.《真诰》南朝梁·陶弘景 20卷．〔道藏本〕
74.《无能子》唐·无能子 3卷．〔正统道藏本〕
75.《化书》五代·谭峭 6卷．〔道藏本〕
76.《云笈七签》宋·张君房 122卷．〔涵芬楼翻明正统道藏本〕
77.《太上感应篇》宋·佚名 1卷．〔道藏精华录本〕
78.《焚书》明·李贽 6卷．〔国粹丛书本〕
79.《大同书》清·康有为 30卷．〔蓬莱阁丛书本〕
80.《仁学》清·谭嗣同 2卷．〔清议报本〕

二、文学（100种）（查看提要）

诗文集（20种）

81.《诗经》 30卷．〔阮元校刻本〕
82.《楚辞》汉·刘向集 65卷．〔四库全书本〕
83.《文选》南朝梁·萧统 62卷．〔胡克家重刊本〕
84.《玉台新咏》南朝陈·徐陵 12卷．〔吴兆宜本〕
85.《六朝文絜》清·许梿 12卷．〔清光绪黎氏笺注本〕
86.《骈体文钞》清·李兆洛 31卷．〔嘉庆唐氏原刻本〕
87.《唐诗三百首》清·蘅塘退士 8卷．〔清光绪十一年四藤吟社刊本〕
88.《全唐诗》清·彭定求等编 900卷．〔扬州诗局本〕
89.《全宋词》 580卷．〔民国刊本〕
90.《绝妙好词》宋·周密选 8卷．〔四部备要本〕
91.《中州集》金·元好问编 10卷．〔汲古阁本〕
92.《元诗别裁集》清·张景星等编 10卷．〔干隆二十九年然藜阁刊本〕
93.《明诗别裁集》清·沈德潜编 10卷．〔清干隆四年刻本〕
94.《清诗别裁集》清·沈德潜编 32卷．〔干隆二十八年重刻本〕
95.《白雪遗音》清·华广生 1卷．〔清道光八年玉庆堂刻本〕
96.《古今风谣》明·杨慎 1卷．〔艺海珠尘本〕
97.《挂枝儿》明·冯梦龙 4卷．〔传世藏书点校本〕
98.《古文观止》清·吴楚材、吴调侯 12卷．〔鸿文堂刊本〕
99.《古文辞类纂》清·姚鼐 75卷．〔长沙思贤讲舍刻本〕
100.《晚清文选》郑振铎 3卷．〔上海生活书店本〕

戏曲（15种）

101.《西厢记》元·王实甫 5出．〔毛晋校西厢记定本〕
102.《窦娥冤》元·关汉卿 5出．〔涵芬楼影明刻元曲选本〕
103.《汉宫秋》元·马致远 5出．〔涵芬楼影印明万历臧氏本〕
104.《琵琶记》元·高明 42出．〔六十种曲本〕
105.《赵氏孤儿》元·纪君祥 6出．〔涵芬楼影印明万历臧氏本〕
106.《倩女离魂》元·郑德辉 5出．〔涵芬楼影印明万历臧氏本〕
107.《宝剑记》明·李开先 56出．〔古本戏曲丛刊本〕
108.《浣纱记》明·梁辰鱼 45出．〔60种曲本〕
109.《牡丹亭》明·汤显祖 55出．〔六十种曲本〕
110.《娇红记》明·孟称舜 50出．〔古本戏曲丛刊本〕
111.《清忠谱》清·李玉 26出．〔古本戏曲丛刊本〕
112.《雷峰塔》清·方成培 34出．〔古本戏曲丛刊本〕
113.《风筝误》清·李渔 30出．〔笠翁传奇十种本〕
114.《长生殿》清·洪升 50出．〔暖红室汇刻传奇本〕
115.《桃花扇》清·孔尚任 44出．〔康熙刻本〕

小说（45种）

116.《穆天子传》战国·佚名 6卷．〔四部丛刊影印明天一阁本〕
117.《燕丹子》 3卷．〔平津馆丛书孙星衍校订本〕
118.《异苑》晋·刘敬叔 10卷．〔四库全书本〕
119.《搜神记》晋·干宝 20卷．〔津逮秘书本〕
120.《世说新语》南朝宋·刘义庆 36篇．〔四库全书本〕
121.《游仙窟》唐·张鷟 1卷．〔北新书局本〕
122.《太平广记》宋·李昉 500卷．〔笔记小说大观本〕
123.《夷坚志》宋·洪迈 206卷．〔涵芬楼排印本〕
124.《剪灯新话》明·翟佑 4卷．〔古今图书集成本〕
125.《聊斋志异》清·蒲松龄 12卷．〔铸雪斋钞本〕
126.《子不语》清·袁枚 24卷．〔美德堂刻本〕
127.《阅微草堂笔记》清·纪昀 24卷．〔笔记小说大观本〕
128.《西游记》明·吴承恩 100回．〔明万历二十年金陵世德堂刊本〕
129.《水浒传》明·施耐庵、罗贯中 100回．〔天都外臣序本〕
130.《三国演义》明·罗贯中 120回．〔清康熙毛宗岗修订本〕
131.《喻世明言》明·冯梦龙辑 40回．〔涵芬楼排印本〕
132.《警世通言》明·冯梦龙辑 40回．〔涵芬楼排印本〕
133.《醒世恒言》明·冯梦龙辑 40回．〔衍庆堂翻刻本足本〕
134.《初刻拍案惊奇》明·凌蒙初 40回．〔日本内阁文库藏本〕
135.《二刻拍案惊奇》明·凌蒙初 42回．〔尚友堂重刊本〕
136.《型世言》明·陆人龙 40回．〔奎章阁本〕
137.《清平山堂话本》明·洪楩 6卷．〔文学古籍刊行社影印本〕
138.《封神演义》明·许仲琳 100回．〔清褚人获序本〕
139.《东周列国志》明·冯梦龙着，清·蔡元放改编 108回．〔咸丰刊本〕
140.《红楼梦》清·曹雪芹、高鹗 120回．〔程乙本〕
141.《儒林外史》清·吴敬梓 56回．〔卧闲草堂本〕
142.《说岳全传》清·钱彩 80回．〔金氏余庆堂刻本〕
143.《隋唐演义》清·褚人获 100回．〔四雪草堂本〕
144.《杨家将》清·佚名 50回．〔光绪重修本〕
145.《平山冷燕》佚名 20回〔顺治十五年写刻本〕
146.《醒世姻缘传》清·西周生 100回．〔同治九年刊本〕
147.《歧路灯》清·李绿园 108回〔清义堂本〕
148.《镜花缘》清·李汝珍 100回．〔点石斋石印本〕
149.《老残游记》清·刘鹗 20回．〔神州日报馆刊印本〕
150.《侠义风月传》清·名教中人 18回．〔萃芳楼藏版本〕
151.《七侠五义》清·俞樾 120回．〔广益书局石印本〕
152.《儿女英雄传》清·文康等 72回．〔北京聚珍堂本〕
153.《孽海花》清·曾朴 35回．〔真美善杂志刊本〕
154.《再生缘》清·陈端生 40回．〔上海鸿文书局石印本〕
155.《今世说》清·王晫撰 8卷〔笔记小说大观本〕
156.《断鸿零雁记》清·苏曼殊 27章．〔民国二十三年再版本〕
157.《玉梨魂》徐枕亚 30卷．〔1914年上海民权出版部排印本〕
158.《官场现形记》清·李宝嘉 60回．〔1923年上海群学社刊本〕
159.《二十年目睹之怪现状》清·吴趼人 108回．〔上海广智书局本〕
160.《新中国未来记》清·梁启超 5回．〔饮冰室合集本〕

文论（20种）

161.《文赋》晋·陆机 1卷．〔嘉庆积秀堂刊巾箱本〕
162.《文心雕龙》南朝梁·刘勰 50篇．〔明万历刻本〕
163.《诗品》南朝梁·锺嵘 3卷．〔四库全书本〕
164.《二十四诗品》唐·司空图 1卷．〔津逮秘书本〕
165.《诗式》唐·释皎然 1卷．〔学海类编本〕
166.《文笔要诀》唐·杜正伦 1卷．〔五岛庆太郎藏本影印〕
167.《文镜秘府论》日／遍照金刚 6卷．〔日本旧钞本〕
168.《本事诗》唐·孟棨 7卷．〔津逮秘书本〕
169.《乐府古题要解》唐·吴兢 2卷．〔明汲古阁影学津讨原本〕
170.《六一诗话》宋·欧阳修 1卷．〔历代诗话本〕
171.《沧浪诗话》宋·严羽 1卷．〔历代诗话本〕
172.《瓯北诗话》清·赵翼 10卷．〔同治十三年红杏山房重刊本〕
173.《词源》宋·张炎 2卷．〔词话丛编本〕
174.《艺概》清·刘熙载 6卷．〔古桐书屋六种本〕
175.《碧鸡漫志》宋·王灼 5卷．〔四库全书本〕
176.《白雨斋词话》清·陈廷焯 8卷．〔陈氏手稿本〕
177.《人间词话》清·王国维 1卷．〔开明书店本〕
178.《南词叙录》明·徐渭 1卷．〔壶隐居黑格抄本〕
179.《曲律》明·魏良辅 8卷．〔吴骚丛编附刻本〕
180.《录鬼簿》元·钟嗣成 4卷．〔栋亭藏书十二种本〕

三、历史（80种）（查看提要）

正史（26种）

181.《史记》汉·司马迁 130卷．〔百衲本〕
182.《汉书》东汉·班固 120卷．〔百衲本〕
183.《后汉书》南朝宋·范晔 90卷．〔百衲本〕
184.《三国志》晋·陈寿 65卷．〔武英殿本〕
185.《晋书》唐·房玄龄等 130卷．〔武英殿本〕
186.《宋书》南朝梁·沈约 100卷．〔武英殿本〕
187.《南齐书》南朝梁·萧子显 59卷．〔武英殿本〕
188.《梁书》唐·姚思廉 56卷．〔武英殿本〕
189.《陈书》唐·姚思廉 36卷．〔武英殿本〕
190.《魏书》北齐·魏收 130卷．〔武英殿本〕
191.《北齐书》唐·李百药 50卷．〔武英殿本〕
192.《周书》唐·令狐德棻等 53卷．〔武英殿本〕
193.《隋书》唐·魏征等 85卷．〔武英殿本〕
194.《南史》唐·李延寿 80卷．〔武英殿本〕
195.《北史》唐·李延寿 100卷．〔武英殿本〕
196.《旧唐书》后晋·刘昫等 200卷．〔武英殿本〕
197.《新唐书》宋·欧阳修、宋祁等 225卷．〔武英殿本〕
198.《旧五代史》宋·薛居正等 150卷．〔武英殿本〕
199.《新五代史》宋·欧阳修 74卷．〔武英殿本〕
200.《宋史》元·脱脱等 496卷．〔武英殿本〕
201.《辽史》元·脱脱等 116卷．〔武英殿本〕
202.《金史》元·脱脱等 135卷．〔武英殿本〕
203.《元史》明·宋濂等 210卷．〔武英殿本〕
204.《明史》清·张廷玉等 332卷．〔武英殿本〕
205.《新元史》柯劭忞 257卷．〔庚午重订本〕
206.《清史稿》赵尔巽等 529卷．〔关外二次本〕

别杂史（54种）

207.《逸周书》战国 10卷．〔抱经堂本〕
208.《世本》汉·宋衷注 1卷．〔茆泮林辑本〕
209.《竹书纪年》 2卷．〔四库全书本〕
210.《春秋左传》 12卷．〔阮元校刻本〕
211.《国语》战国 20卷．〔黄氏士礼居仿宋刻本〕
212.《战国策》汉·刘向集录 34卷．〔雅雨堂校本〕
213.《列女传》汉·刘向 7卷．〔四部丛刊本〕
214.《吴越春秋》汉·赵晔 10卷．〔清顾有观本〕
215.《越绝书》汉·袁康 19篇．〔四部丛刊本〕
216.《华阳国志》晋·常璩 12卷．〔函海本〕
217.《高士传》晋·皇甫谧 3卷．〔古今逸史本〕
218.《山海经》战国·佚名 18卷．〔晋郭璞山海经传本〕
219.《水经注》北魏·郦道元注 40卷．〔王先谦校本〕
220.《晋五胡指掌》明·张大龄 3卷．〔明万历三十九年张养正刻本〕
221.《前汉纪》汉·荀悦 30卷．〔四库全书本〕
222.《后汉纪》晋·袁宏 30卷．〔四部丛刊本〕
223.《洛阳伽蓝记》后魏·杨炫之 5卷．〔如隐堂本〕
224.《贞观政要》唐·吴兢 42卷．〔明成化刊本〕
225.《大唐西域记》唐·玄奘 12卷．〔高丽新藏本〕
226.《顺宗实录》唐·韩愈 5卷．〔海山仙馆丛书本〕
227.《五代史补》宋·陶岳 5卷．〔豫章丛书本〕
228.《资治通鉴》宋·司马光 294卷．〔世界书局缩印本〕
229.《续资治通鉴》清·毕沅编着 220卷．〔清冯集椿本〕
230.《通鉴纪事本末》宋·袁枢 42卷．〔四部丛刊本〕
231.《吴地记》唐·陆广微 1卷．〔四库全书本〕
232.《蛮书》唐·樊绰 10卷．〔武英殿聚珍本〕
233.《唐律疏议》唐·长孙无忌等 30卷．〔四库全书本〕
234.《唐六典》唐·李林甫等 30卷．〔南宋本〕
235.《通典》唐·杜佑 200卷．〔四库全书本〕
236.《通志略》宋·郑樵 52卷．〔明汪刻本〕
237.《史通》唐·刘知几 49篇．〔蜀本〕
238.《文史通义》清·章学诚 8卷．〔四部备要本〕
239.《唐才子传》元·辛文房 10卷．〔元刊影印本〕
240.《唐语林》宋·王谠 8卷．〔守山阁丛书本〕
241.《大唐新语》唐·刘肃 13卷．〔稗海本〕
242.《隋唐嘉话》唐·刘𫗧 3卷．〔顾氏文房小说本〕
243.《北梦琐言》宋·孙光宪 20卷．〔四库全书本〕
244.《东京梦华录》宋·孟元老 10卷．〔四库全书本〕
245.《梦粱录》宋·吴自牧 20卷．〔学津讨原本〕
246.《铁围山丛谈》宋·蔡绦 6卷．〔知不足斋丛书本〕
247.《容斋随笔》宋·洪迈 16卷．〔四库全书本〕
248.《老学庵笔记》宋·陆游 10卷．〔陆氏家刻本〕
249.《大宋宣和遗事》宋·佚名 4卷．〔涵芬楼排印本〕
250.《元丰九域志》宋·王存等 10卷．〔聚珍版丛书本〕
251.《桯史》宋·岳珂 15卷．〔学津讨原本〕
252.《元朝秘史》元·佚名 15卷．〔连筠簃丛书本〕
253.《万历野获编》明·沈德符 30卷．〔姚氏扶荔山房刻本〕
254.《陶庵梦忆》明·张岱 8卷．〔粤雅堂丛书本〕
255.《广东新语》清·屈大均 28卷.〔清康熙二十九年木天阁原刻本〕
256.《读通鉴论》清·王夫之 30卷．〔船山遗书本〕
257.《廿二史札记》清·赵翼 39卷．〔清广雅书局本〕
258.《清代野记》清·梁溪坐观老人 4卷．〔民国野乘搜辑社本〕
259.《庚子国变记》清·罗敦曧 1卷.〔满清野史续编本〕
260.《海国图志》清·魏源 100卷．〔光绪平庆泾固道署重刊〕

四、军事（20种）（查看提要）

261.《孙子兵法》春秋·孙武 13篇．〔南宋十一家注孙子本〕
262.《吴子》战国·吴起 6篇．〔武经七书本〕
263.《六韬》旧题周·姜尚 6卷．〔武经七书本〕
264.《司马法》战国·司马禳苴 5卷．〔武经七书本〕
265.《孙膑兵法》战国·孙膑 15篇．〔竹简本〕
266.《尉缭子》战国·尉缭 24篇．〔武经七书本〕
267.《素书》汉·张良 1卷．〔二十二子本〕
268.《将苑》三国蜀·诸葛亮 2卷．〔清张澍辑本〕
269.《风后握奇经》旧题·风后 1卷．〔津逮秘书本〕
270.《黄石公三略》旧题汉·黄石公 3卷．〔武经七书本〕
271.《战略》晋·司马彪 1卷．〔汉学堂丛书本〕
272.《唐太宗李卫公问对》旧题唐·李靖 3卷．〔武经七书本〕
273.《神机制敌太白阴经》唐·李筌 10卷．〔守山阁丛书本〕
274.《武经总要》宋·曾公亮、丁度等 43卷．〔明唐福春刻本〕
275.《历代兵制》宋·陈傅良 15卷．〔静观堂刊本〕
276.《守城录》宋·陈规、汤璹 4卷．〔瓶花书屋丛书本〕
277.《纪效新书》明·戚继光 18卷．〔四库全书本〕
278.《兵经》清·揭暄 3卷．〔兵法七种本〕
279.《三十六计》 1卷．〔民国三十年成都瑞琴楼本〕
280.《曾胡治兵语录》蔡锷 13卷．〔费怒春注释本〕

五、科技（20种）（查看提要）

281.《九章算术》汉·张苍 10卷．〔四库全书本〕
282.《氾胜之书》汉·氾胜之 2卷．〔玉函山房辑佚书本〕
283.《养鱼经》战国·范蠡 1卷．〔玉函山房辑佚书本〕
284.《齐民要术》北魏·贾思勰 10卷．〔明胡震亨、毛晋刻本〕
285.《洛阳牡丹记》宋·欧阳修 1卷．〔四部丛刊影元本〕
286.《茶经》唐·陆羽 1卷．〔格致丛书本〕
287.《北山酒经》宋·朱肱 3卷．〔文渊阁四库全书本〕
288.《甘石星经》战国·甘德、石申 1卷．〔汉魏丛书本〕
289.《竹谱》南朝宋·戴凯之 1卷．〔丛书集成初编本〕
290.《禽经》旧题周·师旷 1卷．〔百川学海本〕
291.《陶说》清·朱琰 1卷．〔干隆三十九年鲍廷博本〕
292.《花镜》清·陈淏子辑 6卷．〔康熙善成堂刻本〕
293.《梦溪笔谈》宋·沈括 26卷．〔清光绪陶氏爱庐刻本〕
294.《营造法式》宋·李诫 34卷．〔四库全书本〕
295.《刀剑录》旧题南朝梁·陶弘景 1卷．〔说郛本〕
296.《文房四谱》宋·苏易简 1卷．〔丛书集成初编本〕
297.《墨史》元·陆友 1卷.〔知不足斋丛书本〕
298.《天工开物》明·宋应星 18卷．〔明崇祯十年刊本〕
299.《农政全书》明·徐光启 60卷．〔康熙贵州粮署刊本〕
300.《饮流斋说瓷》民国·许之衡 10卷．〔上海朝记书店铅排本〕

六、医学养生（10种）（查看提要）

301.《素问》旧题黄帝 24卷．〔顾氏翻宋刻本〕
302.《灵枢经》旧题黄帝 12卷．〔明赵府居敬堂刊本〕
303.《八十一难经》旧题战国秦越人 1卷．〔古今医统正脉全书本〕
304.《遵生八笺》明·高濂 20卷．〔清嘉庆十五年弦雪居重订本〕
305.《本草纲目》明·李时珍 52卷．〔味古斋重校刻本〕
306.《神农本草经》清·孙星衍等辑 3卷．〔问经堂丛书本〕
307.《医学三字经》清·陈念祖 1卷．〔南雅堂刻本〕
308.《养生随笔》清·曹庭栋 5卷．〔文瑞楼石印本〕
309.《随园食单》清·袁枚 14篇．〔随园三十种本〕
310.《食宪鸿秘》清·朱尊彝 3卷．〔雍正九年希尧序刻本〕

七、艺术（18种）（查看提要）

311.《法书要录》唐·张彦远 10卷．〔四库全书本〕
312.《书断》唐·张怀瓘 4卷．〔笔记小说大观本〕
313.《海岳名言》宋·米芾 1卷．〔四库全书本〕
314.《艺舟双楫》清·包世臣 7卷．〔翠琅轩馆丛书本〕
315.《广艺舟双楫》清·康有为 6卷．〔艺术名着丛刊本〕
316.《古画品录》南朝齐·谢赫 1卷．〔四库全书本〕
317.《历代名画记》唐·张彦远 10卷．〔明王世贞王氏画苑本〕
318.《林泉高致》宋·郭熙 1卷．〔画论丛刊本〕
319.《宣和画谱》宋·无名氏 20卷．〔四库全书本〕
320.《画筌》清·笪重光 1卷．〔昭代丛书本〕
321.《学古编》元·吾丘衍 1卷．〔四库全书本〕
322.《篆刻十三略》清·袁三俊 1卷．〔篆学丛书本〕
323.《乐府杂录》唐·段安节 1卷．〔钱熙祚校订本〕
324.《棋经十三篇》宋·张拟 1卷．〔忘忧清乐集本〕
325.《梅花喜神谱》宋·雪岩 2卷．〔知不足斋丛书本〕
326.《千秋绝艳像赞》明·仇英绘图文征明题诗
327.《陈洪绶花鸟鱼虫册》明·陈洪绶 1卷．
328.《飞鸿堂印谱》（第一集）清·汪启淑 40卷．

八、碑帖（28种）（查看提要）

329.《大盂鼎》周〔拓本〕
330.《峄山刻石》秦·李斯〔宋摹本〕
331.《礼器碑》汉〔明拓本〕
332.《曹全碑》汉〔明拓本〕
333.《张迁碑》汉〔明拓本〕
334.《乙瑛碑》汉〔明拓本〕
335.《宣示表》三国魏·钟繇〔淳化阁帖本〕
336.《兰亭序》晋·王羲之〔唐冯承素摹本〕
337.《中秋帖》晋·王献之〔宋米芾摹本〕
338.《伯远帖》晋·王珣〔墨迹本〕
339.《张猛龙碑》北魏〔明拓本〕
340.《张黑女墓志》北魏〔清拓本〕
341.《始平公造像记》北魏·朱义章〔清拓本〕
342.《泰山经石峪》北齐〔清拓本〕
343.《董美人墓志》隋〔清拓本〕
344.《真草千字文》隋·智永〔日本藏墨迹本〕
345.《九成宫醴泉铭》唐·欧阳询〔宋拓本〕
346.《孔子庙堂碑》唐·虞世南〔唐拓本〕
347.《雁塔圣教序记》唐·褚遂良〔宋拓本〕
348.《书谱》唐·孙过庭〔墨迹本〕
349.《古诗四帖》唐·张旭〔墨迹本〕
350.《自叙帖》唐·怀素〔墨迹本〕
351.《多宝塔碑》唐·颜真卿〔宋拓本〕
352.《玄秘塔碑》唐·柳公权
353.《黄州寒食诗帖》宋·苏轼〔墨迹本〕
354.《蜀素帖》宋·米芾〔墨迹本〕
355.《洛神赋》元·赵孟頫〔墨迹本〕
356.《草诀百韵歌》明·韩道亨

C. 四部备要的子部

周秦诸子
荀子(二十卷校勘补遗一卷) (战国)荀况撰、(唐)杨倞注 FB.59:9.264(1)
孔丛子(七卷释文一卷) (汉)孔鲋撰 FB.59:9.264(2)
孙子十家注(十三卷叙录一卷遗说一卷) (宋)吉天保辑 FB.59:9.265
吴子(二卷) (战国)吴起撰 FB.59:9.266(1)
司马法(三卷) (春秋)司马穰苴撰 FB.59:9.266(2)
管子(二十四卷文评一卷) (春秋)管仲撰、(唐)房玄龄注 FB.59:9.267
慎子(一卷遗文一卷) (战国)慎到撰、(清)钱熙祚校并辑逸文 FB.59:9.268(1)
商君书(五卷附考一卷) (战国)商鞅撰、(清)严可均校 FB.59:9.268(2)
邓析子(一卷) (春秋)邓析撰 FB.59:9.268(3)
韩非子(二十卷识误三卷) (战国)韩非撰、佚名注 FB.59:9.269
尹文子(一卷校勘记一卷) (战国)尹文撰、(清)钱熙祚校勘 FB.59:9.270(1)
墨子(十六卷) (战国)墨翟撰、(清)毕沅校注 FB.59:9.270(2)
鬼谷子(三卷篇目考一卷附录一卷) (梁)陶宏景注、(清)秦恩复校 FB.59:9.271(1)
公孙龙子(一卷) (春秋)公孙龙撰、(宋)谢希深注 FB.59:9.271(2)
尸子(二卷) (战国)尸佼撰、(清)孙星衍辑 FB.59:9.271(3)
鹖冠子(三卷) (宋)陆佃解 FB.59:9.271(4)
燕丹子(三卷) (清)孙星衍校 FB.59:9.271(5)
吕氏春秋(二十六卷附考一卷) (秦)吕不韦撰、(汉)高诱注 FB.59:9.272
老子道德经(二卷音义一卷) (春秋)李耳撰、(晋)王弼注 FB.59:9.273(1)
关尹子(一卷) (战国)尹喜撰 FB.59:9.273(2)
列子(八卷) (战国)列御寇撰、(晋)张湛注 FB.59:9.273(3)
庄子(十卷) (战国)庄周撰、(晋)郭象注 FB.59:9.274
文子(二卷校勘记一卷) (战国)辛钘撰、(清)钱熙祚校勘 FB.59:9.275(1)
文子缵义(十二卷) (元)杜道坚撰 FB.59:9.275(2)
意林(五卷逸文一卷附别下斋补刻宋本第六卷) (唐)马总辑 FB.59:9.275(3)
儒家
扬子法言(十三卷音义一卷) (汉)扬雄撰、(唐)李轨注 FB.59:9.276(1)
新语(二卷) (汉)陆贾撰 FB.59:9.276(2)
新书(十卷) (汉)贾谊撰、(清)卢文弨校 FB.59:9.276(3)
盐铁论(十卷校勘小识一卷) (汉)桓宽撰、王先谦撰校勘小识 FB.59:9.276(4)
论衡(三十卷) (汉)王充撰 FB.59:9.277
潜夫论(十卷) (汉)王符撰、(清)汪继培笺 FB.59:9.278(1)
桓子新论(一卷) (汉)桓谭撰、(清)孙冯翼辑 FB.59:9.278(2)
申鉴(五卷) (汉)荀悦撰、(明)黄省曾注 FB.59:9.279(1)
人物志(三卷) (魏)刘邵撰、(北魏)刘曌? FB.59:9.279(2)
中说(十卷) (隋)王通撰、(宋)阮逸注 FB.59:9.279(3)
明夷待访录(一卷) (清)黄宗羲撰 FB.59:9.279(4)
周子通书(一卷) (宋)周敦颐撰 FB.59:9.279(5)
二程全书(六种) (宋)程颐、(宋)程颢撰 FB.59:9.280-281
河南程氏遗书(二十五卷附录一卷) (宋)朱熹辑 FB.59:9.280(1)
河南程氏外书(十二卷) (宋)朱熹辑 FB.59:9.280(2)
明道文集(五卷) (宋)程颐撰 FB.59:9.280(3)
伊川文集八卷遗文一卷附录一卷) (宋)程颐撰 FB.59:9.280(4)
伊川易传(四卷) (宋)程颐撰 FB.59:9.281(1)
伊川经说(八卷) (宋)程颐撰 FB.59:9.281(2)
二程粹言(二卷) (宋)杨时订定 FB.59:9.281(3)
张子全书(十五卷) (宋)张载撰、(宋)朱熹注释 FB.59:9.282
晦庵先生朱文公集(一百卷续集十一卷别集十卷目录二卷) (宋)朱熹着 FB.59:9.283-289
陆象山先生全集(三十六卷) (宋)陆九渊撰、(清)李绂评点 FB.59:9.290
王文成公全书(三十八卷) (明)王守仁撰 FB.59:9.291-292
王文成公传习录(三卷附朱子晚年定论一卷) (明)王守仁撰 FB.59:9.291(1)
王文成公文录(五卷) (明)王守仁撰 FB.59:9.291(2)
王文成公别录(十卷) (明)王守仁撰 FB.59:9.291(3)
王文成公外集(七卷) (明)王守仁撰 FB.59:9.292(1)
王文成公文录续编(六卷) (明)王守仁撰 FB.59:9.292(2)
王文成公年谱(三卷附录二卷) (明)钱德洪编、(明)王畿辑附录 FB.59:9.292(3)
王文成公世德纪(一卷附录一卷) (明)钱德洪，(明)王畿辑 FB.59:9.292(4)
五种遗规(十六卷) (清)陈弘谋辑 FB.59:9.293-294
养正遗规(二卷补编一卷) (清)陈弘谋辑 FB.59:9.293(1)
训俗遗规(四卷) (清)陈弘谋辑 FB.59:9.293(2)
从政遗规(二卷) (清)陈弘谋辑 FB.59:9.294(1)
教女遗规(三卷) (清)陈弘谋辑 FB.59:9.294(2)
在官法戒录(四卷) (清)陈弘谋辑 FB.59:9.294(3)
小学集注(六卷) (宋)朱熹撰、(明)陈选注 FB.59:9.295(1)
御纂性理精义(十二卷) (清)李光地等辑 FB.59:9.295(2)
近思录集注(十四卷) (宋)朱熹、(宋)吕祖谦撰 FB.59:9.295(3)
宋元学案(一百卷卷首一卷考略一卷) (清)黄宗羲撰 FB.59:9.296-299
明儒学案(六十二卷师说一卷) (清)黄宗羲撰 FB.59:9.300-301
国朝学案小识(十四卷卷末一卷) (清)唐鉴撰 FB.59:9.302
国朝汉学师承记(八卷) (清)江藩撰 FB.59:9.303(1)
国朝经师经义目录(一卷) (清)江藩撰 FB.59:9.303(2)
国朝宋学渊源记(二卷附记一卷) (清)江藩撰 FB.59:9.303(3)
风俗通义(十卷) (汉)应劭撰 FB.59:9.303(4)
古今注(三卷) (晋)崔豹撰 FB.59:9.303(5)
中华古今注(三卷) (晋)马缟撰 FB.59:9.303(6)
困学纪闻注(二十卷卷首一卷) (清)翁元圻撰 FB.59:9.304-305
日知录集释(三十二卷刊误二卷续刊误二卷) (清)顾炎武撰 FB.59:9.306-308
十驾斋养新录(二十卷余录三卷) (清)钱大昕撰 FB.59:9.309
东塾读书记(二十五卷) (清)陈澧撰 FB.59:9.310
农家
齐民要术(十卷) (北魏)贾思勰撰 FB.59:9.311(1)
农桑辑要(七卷) (元)司农司撰 FB.59:9.311(2)
蚕事要略(一卷) (清)张行孚撰 FB.59:9.311(3)
医家
补注黄帝内经素问(二十四卷) (唐)启玄子注、(宋)林亿等校正 FB.59:9.312(1)
黄帝内经素问遗篇(一卷) (宋)刘温舒原本 FB.59:9.312(2)
难经集注(五卷) (明)王九思，(明)王鼎象辑 FB.59:9.313(1)
本草经(三卷) (魏)吴普等述、(清)孙星衍 FB.59:9.313(2)
注解伤寒论(十卷) (汉)张仲景撰、(晋)王叔和编 FB.59:9.314
金匮玉函要略方论(三卷) (汉)张仲景撰、(晋)王叔和集 FB.59:9.315(1)
黄帝内经灵枢(十二卷) (唐)王冰注 FB.59:9.315(2)
算法术数
周髀算经(二卷音义一卷) (汉)赵爽注、(北周)甄鸾述 FB.59:9.316(1)
历代长术辑要(十卷古今推步诸术考二卷) (清)汪曰桢撰 FB.59:9.316(2)
易林(十六卷) (汉)焦赣撰 FB.59:9.317(1)
集注太玄(十卷) (宋)司马光撰 FB.59:9.317(2)
皇极经世书绪言(八卷卷首一卷杂着一卷) (宋)邵康节撰 FB.59:9.318
杂家
淮南子(二十一卷) (汉)刘安撰、(汉)高诱注、(清)庄逵吉校 FB.59:9.319
抱朴子(内篇二十卷外篇五十卷附篇一卷) (晋)葛洪撰 FB.59:9.320
颜氏家训(七卷壬子年重校一卷注补正一卷注补并重校一卷) (北齐)颜之推着 FB.59:9.321
小说家
博物志(十卷) (晋)张华撰、(宋)周日用等注 FB.59:9.322(1)
世说新语(三卷) (南朝宋)刘义庆撰、(梁)刘孝标注 FB.59:9.322(2)
续世说(十二卷) (宋)孔平仲撰 FB.59:9.322(3)
释道家
弘明集(十四卷) (梁)释僧佑撰 FB.59:9.323
广弘明集(四十卷) (唐)释道宣撰 FB.59:9.324-325
周易参同契考异(一卷) (宋)朱熹撰、(清)钱熙祚校 FB.59:9.326(1)
诸子大意
子略(四卷) (宋)高似孙撰 FB.59:9.326(2)

D. 《三字经》

译解：

人之初性本善性相近习相远
〖启示〗人生下来原本都是一样，但从小不好好教育，善良的本性就会变坏。所以，人从小就要好好学习，区分善恶，才能成为一个对社会有用的人才。
【译文】人生下来的时候都是好的，只是由于成长过程中，后天的学习环境不一样，性情也就有了好与坏的差别。
苟不教性乃迁教之道贵以专
〖启示〗百年大计，教育为本。教育是头等重要的大事。要想使孩子成为对社会有用的人才，必须时刻注意对孩子的教育，专心一致，时时不能放松。
【译文】如果从小不好好教育，善良的本性就会变坏。为了使人不变坏，最重要的方法就是要专心一致地去教育孩子。
昔孟母择邻处子不学断机杼
〖启示〗孟子所以能够成为历史上有名的大学问家，是和母亲的严格教育分不开的。做为孩子，要理解这种要求，是为了使自己成为一个有用的人才。
【译文】战国时，孟子的母亲曾三次搬家，是为了使孟子有个好的学习环境。一次孟子逃学，孟母就割断织机的布来教子。
窦燕山有义方教五子名俱扬
〖启示〗仅仅教育，而没有好的方法也是不行的。好的方法就是严格而有道理。窦燕山能够使五个儿子和睦相处，都很孝敬父母、并且学业上都很有成就，是和他的教育方法分不开的。
【译文】五代时，燕山人窦禹钧教育儿子很有方法，他教育的五个儿子都很有成就，同时科举成名。
养不教父之过教不严师之惰
〖启示〗严师出高徒，严格的教育是通往成才之路的必然途径。对孩子的严格要求虽然是做父母和老师的本份，但做子女的也应该理解父母和老师的苦心，才能自觉严格要求自己。
【译文】仅仅是供养儿女吃穿，而不好好教育，是父亲的过错。只是教育，但不严格要求就是做老师的懒惰了。
子不学非所宜幼不学老何为
〖启示〗一个人不趁年少时用功学习，长大后总是要后悔的。每位小朋友都记住这样一句话：“少壮不努力，老大徒伤悲”，要趁视自己生命的黄金时刻。
【译文】小孩子不肯好好学习，是很不应该的。一个人倘若小时候不好好学习，到老的时候既不懂做人的道理，又无知识，能有什么用呢？
玉不琢不成器人不学不知义
〖启示〗一个人的成才之路如同雕刻玉器一样，玉在没有打磨雕琢以前和石头没有区别，人也是一样，只有经过刻苦磨练才能成为一个有用的人。
【译文】玉不打磨雕刻，不会成为精美的器物；人若是不学习，就不懂得礼仪，不能成才。
为人子方少时亲师友习礼仪
〖启示〗学会亲近好的老师、好的朋友，并从他们身上学到许多有益的经验和知识。取人之长补己之短，才能不断地丰富自己的头脑。
【译文】做儿女的，从小时候就要亲近老师和朋友，以便从他们那里学习到许多为人处事的礼节和知识。
香九龄能温席孝于亲所当执
〖启示〗每个人从小就应该知道孝敬父母，这是做人的准则。要知道父母的甘苦，才能孝顺父母，并激励自己刻苦学习。
【译文】东汉人黄香，九岁时就知道孝敬父亲，替父亲暖被窝。这是每个孝顺父母的人都应该实行和效仿的。
融四岁能让梨弟于长宜先知
〖启示〗从尊敬友爱兄长开始，培养自己的爱心。要以友善的态度对待他人，就不应该计较个人得失，才会受到别人的尊敬和欢迎，也才会感受到他的温暖。
【译文】汉代人孔融四岁时，就知道把大的梨让给哥哥吃，这种尊敬和友爱兄长的道理，是每个人从小就应该知道的。
首孝弟次见闻知某数识某文
〖启示〗孝敬父母，友爱兄弟是做人的基础；能文会算是做人的本钱。要做一个德才兼备的人，就必须这从两点做起。
【译文】一个人首先要学的是孝敬父母和兄弟友爱的道理，接下来是学习看到和听到的知识。并且要知道基本的算术和高深的数学，以及认识文字，阅读文学。
一而十十而百百而千千而万
〖启示〗一到十看来很简单，但变化起来却无穷尽，算术这门学问越来越深奥了。几乎各个科学门类都离不开数学，所以必须认真地从简单的数目学起，为将来学习其他知识打好基础。
【译文】我国采用十进位算术方法：一到十是基本的数字，然后十个十是一百，十个一百是一千，十个一千是一万……一直变化下去。
三才者天地人三光者日月星
〖启示〗人类只有认识世界，才能改造世界。世界太大了。天空中的星辰以及雷、电、风、雨，大地的山川河流、花草树木、鱼虫百兽,而人又是万物之灵。只有不断学习，才能运用掌握的知识去改造世界。
【译文】还应该知道一些日常生活常识，如什么叫“三才”？三才指的是天、地、人三个方面。什么叫“三光"呢？三光就是太阳、月亮、星星。
三纲者君臣义父子亲夫妇顺
〖启示〗要使人与人之间有一个良好和谐的关系，每个人都要认清自己的地位，人人从我做起，才能天下安宁，人类永远和平。
【译文】什么是“三纲”呢？三纲是人与人之间关系应该遵守的三个行为准则，就是君王与臣子的言行要合乎义理，父母子女之间相亲相爱，夫妻之间和顺相处。
曰春夏曰秋冬此四时运不穷
〖启示〗春、夏、秋、冬是因为地球在绕着太阳运转时，有时面向太阳、有时背向太阳、有时斜向太阳，因此有了温度不一样的四季变化。
【译文】再让我们看一看四周环境，春、夏、秋、冬叫做四季。这四时季节不断变化，春去夏来，秋去冬来，如此循环往复，永不停止。
曰南北曰西东此四方应乎中
〖启示〗我们的祖先最早用铁发明了“罗盘”，也就是我国四大发明之一的指南针，从而使确定方位变得十分简便，尤其在航海中指南针的作用太大了。在我们人类生活中方向是非常重要的。
【译文】说到东、南、西、北，这叫作“四方”，是指各个方向的位置。这四个方位，必须有个中央位置对应，才能把各个方位定出来。
曰水火木金土此五行本乎数
〖启示〗“五行”学说包括很深的哲学道理，非常复杂、我们只要知道一些就行了。
【译文】至于说到“五行”，那就是金、木、水、火、土。这是中国古代用来指宇宙各种事物的抽象概念，是根据一、二、三、四、五这五个数字和组合变化而产生的。
十干者甲至癸十二支子至亥
〖启示〗和“五行”一样，天干、地支在古代人的生活中占有极重要的地位。但今天，人们除了十二支的生肖记年外，记时已多不用了。
【译文】“十干”指的是甲、乙、丙、丁、戊、己、庚辛、壬、癸，又叫“天干”；“十二支”指的是子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，又叫“地支”，是古代记时的标记。
曰黄道日所躔曰赤道当中权
〖启示〗地球在不断自转运动中，同时绕着太阳转动，太阳是太阳系的中心。而太阳系又绕着银河系转，而银河系只是宇宙的一个小点点，天地之大实在是不可想象的。
【译文】地球围绕太阳运转，而太阳又围绕着银河系中心运转。太阳运行的轨道叫“黄道”，在地球中央有一条假想的与地轴垂直的大圆圈，这就是赤道。
赤道下温暖极我中华在东北
〖启示〗我们国家所处的位置在整个地球的东北边，由于面积辽阔，热带、温带、寒带三个温带都有。地大物博、历史悠久，是有五十六个民族的国家。
【译文】在赤道地区，温度最高，气候特别炎热，从赤道向南北两个
方向，气温逐渐变低。我们国家是地处地球的东北边。
曰江河曰准济此四渎水之纪
〖启示〗长江是我国最长的河流，全长五千多公里。我国最闻名的河流是黄河，她是中华民族的摇篮，是五千年文明的发源地。
【译文】中国是个地大物博的国家，直接流入大海的有长江、黄河、淮河和济水，这四条大河是中国河流的代表。
曰岱华蒿恒衡此五岳山之名
〖启示〗现在我们都知道，我国境内的喜玛拉亚雅山是世界上最高的山，号称世界的屋脊。中国是五千年的文明古国，每座山都有着许多美丽的神话和传说。
【译文】中国的五大名山，称为“五岳”，就是东岳泰山、西岳华山、中岳蒿山、南岳衡山、北岳恒山，这五座山是中国大山的代表。
曰士农曰工商此四民国之良
〖启示〗由于社会的发展，今天人民的职业已经不仅仅是这四种了。俗话说：“三百六十行，行行出状元”，不管从事什么职业，只要对社会有好处，都是光荣的。
【译文】中国是世界上人口最多的国家。知识分子、农民、工人和商人，是国家不可缺少的栋梁，称为四民，这是社会重要的组成部分。
曰仁义礼智信此五常不容紊
〖启示〗五千年的中国文明史，有多少仁义之士用他们的生命和热血，谱写了无数可歌可泣的英雄业迹。这些人实在是我们学习的榜样。
【译文】如果所有的人都能以仁、义、礼、智、信这五种不变的法则做为处事做人的标准，社会就会永保祥和，所以每个人都应遵守，不可怠慢疏忽。
地所生有草木此植物遍水陆
〖启示〗人类所食用的“五谷杂粮”就属于植物。人类的生存有赖于大自然。我们应该了解它们，掌握这些知识，以便为人类服务。
【译文】除了人类，在地球上还有花草树木，这些属于植物，在陆地上和水里到处都有。
有虫鱼有鸟兽此动物能飞走
〖启示〗无论大自然中的植物还是动物，都是人类永恒的财产，我们要爱护周围的环境，保护好我们生存的环境。
【译文】虫、鱼、鸟、兽属于动物，这些动物有的能在天空中飞，有的能在陆地上走，有的能在水里游。
稻梁菽麦黍稷此六谷人所食
〖启示〗人要吃饭就得耕耘播种。当我们吃到香喷喷的饭菜时，千万不要忘了辛勤耕种的农民。 “谁知盘中餐，粒粒皆辛苦”，要知道爱惜每一粒粮食。
【译文】人类生活中的主食有的来自植物，像稻子、小麦、豆类、玉米和高梁，这些是我们日常生活的重要食品。
马牛羊鸡犬豕此六畜人所饲
〖启示〗人类真不愧万物之灵，我们的祖先很早就把有些野生的动物，通过驯服和人工喂养成为人类的工具和食品。
【译文】在动物中有马、牛、羊、鸡、狗和猪，这叫六畜。这些动物和六谷一样本来都是野生的。后来被人们渐渐驯化后，才成为人类日常生活的必需品。
曰喜怒曰哀惧爱恶欲七情俱
〖启示〗七情是人生来具有的，谁也不可能抹煞它，但做为一个有志者，是决不能被感情牵着走的。人的感情是非常复杂的，要学会妥善处理自己的感情，才能活的安乐而有意义。
【译文】高兴叫作喜，生气叫作哀，害怕叫作惧，心里喜欢叫爱，讨厌叫恶，内心很贪恋叫作欲，合起来叫七情。这是人生下来就有的七种感情。
青赤黄及黑白此五色目所识
〖启示〗用色彩学的标准解释，色彩的由黄、红、蓝三个原色和橙、绿、紫三个间色组成。五色是我国传统的名称，如黄色已成为我们的民族色彩，据说太阳升起的第一道颜色是黄色，所以黄色代表东方。
【译文】青色、黄色、赤色、黑色和白色，这是我国古代传统的五种颜色，是人们的肉眼能够识别的。
酸苦甘及辛咸此五味口所含
〖启示〗我们的嘴巴之所以能分辩出酸、甜、苦、辣、咸，是由于人的舌头上有许多叫味蕾的粒状组织。人身体的结构非常复杂，认清自我也是非常不容易的。
【译文】在我们平时所吃的食物中，全能用嘴巴分辩出来的，有酸、甜、苦、辣和咸，这五种味道。
膻焦香及腥朽此五臭鼻所嗅
〖启示〗我们人类有视觉，可以分辩颜色、形状；有味觉可分辩各种滋味；嗅觉可以辨别气味；触觉可区分冷暖各种刺激。
【译文】我们的鼻子可以闻出东西的气味，气味主要有五种，即羊膻味、烧焦味、香味、鱼腥味和腐朽味。
匏土革木石金丝与竹乃八音
〖启示〗音乐可陶冶人的情怀，我国文明久远、历史悠久，文化丰富，音乐也非常突出。好的音乐可以增强人的修养，调剂人的身心，优美的东方音乐更具迷人的特色。
【译文】我国古代人把制造乐器的材料，分为八种，即匏瓜、粘土、皮革、木块、石头、金属、丝线与竹子，称为“八音”。
曰平上曰去入此四声宜调协
〖启示〗我国的古代诗词非常优美动人，读起来和谐顺口，这不仅是诗词本身的内容感人，而且是由于诗词运用了平、上、去、入四声的规律变化，所以使我们听起来更加优美动人。
【译文】我们的祖先把说话声音的声调分为平、上、去、入四种。四声的运用必须和谐，听起来才能使人舒畅。
高曾祖父而身身而子子而孙
〖启示〗人类的繁衍，一代接着一代，生命的延续永无止境。真是 “前不见古人，后不见来者”，我们每个人都担负着承上启下的责任和义务。
【译文】由高祖父生曾祖父，曾祖父生父亲，父亲生我本身，我生儿子，儿子再生孙子。
自子孙至玄曾乃九族人之伦
〖启示〗九族之间的关系不仅是血统的承续关系，更是一种血浓于水的亲情。在家庭中，每个成员都应该认识到自己的长幼尊卑地位,以及自己应负的责任和义务, 家庭才能和睦。
【译文】由自己的儿子、孙子再接下去，就是玄孙和曾孙。从高祖父到曾孙称为“九族”。这“九族”代表着人的长幼尊卑秩序和家族血统的承续关系。
父子恩夫妇从兄则友弟则恭
〖启示〗家庭成员之间要礼貌相待，和睦相处，这样的家庭才是幸福的家庭。我们中国人很注重家族观念，因为家庭是社会的细胞，每个家庭都能和睦相处，社会也必然安定了。
【译文】父亲与儿子之间要注重相互的恩情，夫妻之间的感情要和顺，哥哥对弟弟要友爱，弟弟对哥哥则要尊敬。
长幼序友与朋君则敬臣则忠
〖启示〗中国人从古到今，都十分重视礼义。这就是长幼的次序、朋友之间的信用。中国自古称为礼义之邦，象“桃园三结义”，至今受到人们的称颂。
【译文】年长的和年幼的交往要注意长幼尊卑的次序；朋友相处应该互相讲信用。如果君主能尊重他的臣子，官吏们就会对他忠心耿耿了。
此十义人所同当师叙勿违背
〖启示〗社会是复杂的，每人有各种亲属关系和社会关系。古人提出“十义”，这是处理各种相互关系的准则，乃至今日这些准则仍是维持社会安宁、推动社会发展的保证。
【译文】前面提到的十义：父慈、子孝、夫和、妻顺、兄友、弟恭、朋信、友义、君敬、臣忠，这是人人都应遵守的，千万不能违背。
斩齐衰大小功至缌麻五服终
〖启示〗社会在发展，今天一些古老的丧葬仪式已经见不到了，但人死了以后，活着的人就要为他们送葬，以开追悼会的方式寄托后人的哀思。
【译文】斩衰、齐衰、大功、小功和缌麻，这是中国古代亲族中不同的人死去时穿的五种孝服。
礼乐射御书数古六艺今不具
〖启示〗社会的不断发展，文化科技的门类越来越多。但对于学生来说，要成为德、智、体、美全面发展的人才。
【译文】礼法、音乐、射箭、驾车、书法和算数是古代读书人必须学习的六种技艺，这六种技艺到现在已经没有人能同时具备了。
惟书学人共遵既识字讲说文
〖启示〗语文、数学、外语这三门学科，已经成为各门类的基础学科。它是深入研究各门专业学科的工具课,所以一定要努力学好, 为将来的进一步深造打下良好基础。
【译文】在六艺中，只有书法现在还是每个人都推崇的。当一个人认识字以后，就可以去研究《说文解字》，这样对于研究高深的学问是有帮助的。
有古文大小篆隶草继不可乱
〖启示〗我们今天通行的是隶、楷、行、草四种体式，但对于先人留下的古籍也要有所了解。这对于我们学习和继承前人的知识有很大的帮助。
【译文】我国的文字发展经历了古文、大篆、小篆、隶书、草书，这一定要认清楚，不可搞混乱了。
若广学惧其繁但略说能知原
〖启示〗现在讲究的是一专多能，对于研究学问也必需做到从大处着眼，要理清思路，提纳挈领，才能抓住问题要害，掌握根本的道理。
【译文】假如你想广泛地学习知识，实在是不容易的事，也无从下手，但如能做大体研究，还是能了解到许多基本的道理。
凡训蒙须讲究详训诂明句读
〖启示〗人们在开始读书的时候必须打下一个良好的基础，首先是讲读发音要正确,辞意要清楚,要学会正确划分句子，这样才能领会文章中所表达的含义和观点。
【译文】凡是教导刚入学的儿童的老师，必须把每个字都讲清楚，每句话都要解释明白，并且使学童读书时懂得断句。
为学者必有初小学终至四书
〖启示〗为学必有初始阶段，任何一个大学问家，他的知识都是一点一滴积累的，只有扎扎实实打下良好基础，才能进军更高深的知识。
【译文】作为一个学者，求学的初期打好基础，把小学知识学透了，才可以读“四书”。
论语者二十篇群弟子记善言
〖启示〗孔子是我国古代伟大的思想家和教育家，是儒家思想的代表人物。《论语》的核心是如何 “做人”,以及“做人”的道理
【译文】《论语》这本书共有二十篇。是孔子的弟子们，以及弟子的弟子们，记载的有关孔子言论是一部书。
孟子者七篇止讲道德说仁义
〖启示〗孟子，名轲，尊称孟子，也是我国古代的大思想家、儒家思想的代表。是孔子的三传弟子，也同样讲仁义道德。
【译文】《孟子》这本书是孟轲所作，共分七篇。内容也是有关品行修养、发扬道德仁义等优良德行的言论。
作中庸乃孔亻及中不偏庸不易
〖启示〗孔及是孔子的孙子，《中庸》的作者。《中庸》是关于人生哲学的一本书，它对中国人的人生观影响很大。
【译文】作《中庸》这本书的是孔亻及，“中”是不偏的意思， “庸”是不变的意思。
作大学乃曾子自修齐至平治
〖启示〗曾子是孔子的弟子，名曾参。《大学》是四书中的一部书，和中庸一样，也是一部修养性的书。
【译文】作《大学》这本书的是曾参，他提出了“修身齐家治国平天下”的主张。
中书熟孝经通如六经始可读
〖启示〗书有深浅难易的区分，我们读书必须从浅易的开始读起，奠定求知、做人、处世的基础，再进一步学习更深奥的知识。
【译文】把四书读熟了，孝经的道理弄明白了，才可以去读六经这样深奥的书。
诗书易礼春秋号六经当讲求
〖启示〗中国的古代文化是个非常丰富而伟大的知识宝库，世界上有许多国家的学者，从事着这方面的研究和探索。做为一个中国人,我们要爱护祖先留下的遗产, 并为此感到骄傲。
【译文】《诗》、《书》、《易》、《礼》、《春秋》，再加上《乐》称六经，这是中国古代儒家的重要经典，应当仔细阅读。
有连山有归藏有周易三易详
〖启示〗《易经》虽是我国古代人占卜的书，但它其中阐述了极为深奥的哲学道理。像阴阴消长，物极必反的论述随处可见。
【译文】《连山》、《归藏》、《周易》，是我国古代的三部书，这三部书合称“三易”， “三易”是用“卦”的形式来说明宇宙间万事万物循环变化的道理的书籍。
有典谟有训诰有誓命书之奥
〖启示〗《书经》是一部十分有价值的历史资料,从内容方面来看,很类似我们现在国家的政府档案，可以使我们了解当时历史，从中学到许多有益的知识。
【译文】《书经》的内容分六个部分：一典，是立国的基本原则；二谟，即治国计划；三训，即大臣的态度；四诰，即国君的通告；五誓，起兵文告；六命，国君的命令。
我周公作周礼着六官存治体
〖启示〗周公是周文王的四子，在周文王的所有儿子中最有才干，也最有仁慈之心。武王死后，由周公帮助成王辅佐朝政，由于他的贤德,把国家治理得十分富强.
【译文】周公着作了《周礼》，其中记载着当时六宫的官制以及国家的组成情况。
大小戴注礼记述圣言礼乐备
〖启示〗中国传统的礼义道德，其中很大部分到今天仍是有益的，我们要从这些有益的成分中吸取营养、身体力行。
【译文】戴德和戴圣整理并且注释《礼记》，传述和阐扬了圣贤的着作，这使后代人知道了前代的典章制度和有关礼乐的情形。
曰国风曰雅颂号四诗当讽咏
〖启示〗我国最古老的一本诗集叫《诗经》，共汇集了周代诗歌三百零五篇，所包含的题材非常广泛，有的反映复杂的社会形态，有的反映人民的生活状况及一般百姓的思想和感情等。
【译文】《国风》、《大雅》、《小雅》、《颂》，合称为四诗，它是一种内容丰富、感情深切的诗歌，实在是值得我们去朗诵的。
诗既亡春秋作寓褒贬别善恶
〖启示〗我们读春秋，除了能够了解当时一般政治和人民生活情况,更重要的是累积前人的经验,成为自己做人处事的借鉴。
【译文】后来由于周朝的衰落，诗经也就跟着被冷落了，所以孔子就作《春秋》，在这本书中隐含着对现实政治的褒贬以及对各国善恶行为的分辩。
三传者有公羊有左氏有谷梁
〖启示〗《春秋》是鲁国的史书，内容十分精采，但文字记事都非常简洁。加之年代久远。所以必须详读三传，才能研读明白。
【译文】三传就是羊高所着的《公羊传》，左丘明所着的《左传》和谷梁赤所着的《谷梁传》，它们都是解释《春秋》的书。
经既明方读子撮其要记其事
〖启示〗学习和掌握各门类的知识都要牢记一条原则，学习历史更是如此，这就是提纲挈领，掌握主要脉络。对于重点历史事件要记住它的起因和结局，才能很好地掌握这门学问。
【译文】经传都读熟了然后读子书。子书繁杂，必须选择比较重要的
来读，并且要记住每件事的本末因果。
五子者有荀扬文中子及老庄
〖启示〗五子当中，我们比较熟悉的，恐怕只有老子和庄子，他们博学广闻，象老子，就连孔子都曾向他请教过礼的问题。庄子则经常用寓言的形式表达思想，是非常有趣的。
【译文】五子是指荀子、扬子、文中子、老子和庄子。他们所写的
书，便称为子书。
经子通读诸史考世系知终始
〖启示〗我国的春秋战国时代，是各种哲学思想百家争鸣的时代。像荀子的人性本恶说、扬子的自利说、老庄的顺其自然说等等。这些思想都是我们宝贵的文化遗产。
【译文】经书和子书读熟了以后，再读史书、读史时必须要考究各朝
各代的世系，明白他们盛衰的原因，才能从历史中记取教训。
自羲农至黄帝号三皇居上世
〖启示〗历史学家大体把历史分为三个阶段：即上古、中古、近代。中国历史从商代以后才有了较可靠的记载，这以前的历史是个神话和传说的时代，即上古。
【译文】自伏羲氏、神农氏到黄帝，这三位上古时代的帝王都能勤政爱民、非常伟大，因此后人尊称他们为“三皇”。
唐有虞号二帝相揖逊称盛世
〖启示〗尧是位很贤德的帝王，他把帝位禅让给有贤能的舜做继承人。当然舜也不负众托。在他们所处的这段历史时期，是中国上古历史上的黄金时代。
【译文】黄帝之后，有唐尧和虞舜二位帝王，尧认为自己的儿子不肖，而把帝位传给了才德兼备的舜，在两位帝王治理下，天下太平，
人人称颂。
夏有禹商有汤周文武称三王
〖启示〗夏商周，在中国历史上合称三代，每一代的时间都很长，夏朝统治四百年，商朝统治六百年，周朝统治八百年。这一时期的历史仍然掺杂了许多神话和传说。
【译文】夏朝的开国君主是禹，商朝的开国君主是汤，周朝的开国君主是文王和武王。这几个德才兼备的君王被后人称为三王。
夏传子家天下四百载迁夏社
〖启示〗从禹把帝位传给儿子启之后，一个家族统治国家的历史持续了几千年，一直到辛亥革命推翻了最后一位满皇帝，家天下的统治才最后真正结束了。
【译文】禹把帝位传给自己的儿子，从此天下就成为一个家族所有的了。经过四百多年，夏被汤灭掉，从而结束了它的统治。
周武王始诛纣八百载最长久
〖启示〗周朝的历史分为两部分：幽王被杀以前是西周，平王东迁以后是东周。从各朝各代的兴衰中我们可以看出“仁政必兴、暴政必亡”的道理。
【译文】周武王起兵灭掉商朝，杀死纣王，建立周朝，周朝的历史最长，前后延续了八百多年。
周辙东王纲坠逞干戈尚游说
〖启示〗周王室衰落，使各诸侯失去了控制，都想要称王、称霸，战争连年不绝。使老百姓饱受了战争的苦难。
【译文】自从周平王东迁国都后，对诸侯的控制力就越来越弱了。诸侯国之间时常发生战争，而游说之士也开始大行其道。
始春秋终战国五霸强七雄出
〖启示〗东周时期分为春秋时期和战国时期。春秋时期前后出现五个霸主，历史上称为春秋五霸；战国时期有七个诸侯国实力最强，历史上称为战国七雄。
【译文】东周分为两个阶段，一是春秋时期，一是战国时期。春秋时的齐恒公、宋襄公、晋文公、秦穆公和楚庄王号称五霸。战国的七雄分别为齐楚燕韩赵魏秦。
嬴秦氏始兼并传二世楚汉争
〖启示〗秦王朝是我国历史上第一个中央集权制的封建专治国家。虽然秦朝统一的时间只有十五年，但其苛政却是其他朝代所不能及的。然而其统一中国、车同轨、书同文，以及统一度量衡等方面仍有它不可抹灭的贡献。
【译文】战国末年，秦国的势力日渐强大，把其他诸侯国都灭掉了，建立了统一的秦朝。秦传到二世胡亥，天下又开始大乱，最后，形成楚汉相争的局面。
高祖兴汉业建至孝平王莽篡
〖启示〗历史在发展，社会在进步，个人的行为准则要符合于社会发展的法则。否则即便得力于一时，但终究会以失败而告终。

光武兴为东汉四百年终于献
【启示】: 汉朝经过四百多年的时间，到了末期，由于外戚、宦官互相攻击，王室无能，到汉献帝时就灭亡了。
【译文】王莽篡权。改国号为新，天下大乱，刘秀推翻更始帝，恢复国号为汉，史称东汉光武帝，东汉延续四百年，到汉献帝的时候灭亡。

魏蜀吴争汉鼎号三国迄两晋
【启示】: 《三国演义》是我国家喻户晓的一部古典小说，也是世界文学宝库的一部分，阅读这部小说可以得到很多有益的启示，了解到古代

E. 一些简单的文学常识

表现手法，也叫写作方法。它是指在文学创作中塑造形象、反映生活所运用的各种具体方法和技巧。包括：对比、象征、托物言志（托物喻人）、欲扬先抑、衬托（烘托）、夸张讽刺、借景抒情、前后照应等。像《白杨礼赞》一文借赞美白杨树挺拔向上、不屈不挠的精神来赞美北方的农民，采用的是象征的写作方法。
常见的说明方法：
常见的说明方法有举例子、分类别、列数据、作比较、画图表、下定义、作诠释、打比方、摹状貌、引资料等10种。写说明文要根据说明对象的特点及写作目的，选用最佳方法。下面分别加以说明。

（1）举例子。举出实际事例来说明事物，使所要说明的事物具体化，以便读者理解，这种说明方法叫举例法。
运用举事例的说明方法说明事物或事理，一要注意例子的代表性，二要注意例子的适量性。

（2）引资料。为了使说明的内容更充实具体，可以引资料说明。引资料的范围很广，可以是经典着作，名家名言，公式定律，典故谚语等。

（3）作比较。说明某些抽象的或者是人们比较陌生的事物，可以用具体的或者大家已经熟悉的事物和它比较，使读者通过比较得到具体而鲜明的印象。事物的特征也往往在比较中显现出来。

在作比较的时候，可以是同类相比，也可以是异类相比，可以对事物进行“横比”，也可以对事物进行“纵比”。

（4）列数据。为了使所要说明的事物具体化，还可以采用列数据的方法，以便读者理解。需要注意的是，引用的数字，一定要准确无误，不准确的数字绝对不能用，即使是估计的数字，也要有可靠的根据，并力求近似。

（5）分类别。将被说明的对象，按照一定的标准划分成不同的类别，一类一类地加以说明，这种说明方法，叫分类别。

分类别是将复杂的事物说清楚的重要方法。

（6）打比方。利用两种不同事物之间的相似之处作比较，以突出事物的性状特点，增强说明的形象性和生动性的说明方法叫做打比方。

说明文中的打比方的说明方法，同修辞格上的比喻是一致的。不同的是，比喻修辞有明喻、暗喻、和借喻，而说明多用明喻和暗喻，借喻则不宜使用。

（7）摹状貌。为了使被说明对象更形象、具体，可以进行状貌摹写，这种说明方法叫摹状貌。

（8）下定义。用简明的语言对某一概念的本质特征作规定性的说明叫下定义。下定义能准确揭示事物的本质，是科技说明文常用的方法。

下定义的时候，可以根据说明的目的需要，从不同的角度考虑。有的着重说明特性，如关于“人”的定义；有的着重说明作用，如关于“肥料”的定义；有的既说明特性又说明作用，如关于“统筹方法”和“应用科学”的定义。

（9）作诠释。从一个侧面，就事物的某一个特点做些解释，这种方法叫诠释法。

定义法和诠释法常采用“某某是什么”的语言形式。形式相同，如何区分呢？一般来说，“是”字两边的话能够互换，就是定义；如果不能互换，就是诠释。

例如，“人是能制造工具并使用工具进行劳动的高级动物”这句话，改成“能制造工具并使用工具进行劳动的高级动物是人”，意思不变。“雪是在云中形成的一种固态降水物”这句话，如果改为“云中形成的固态降水物是雪”就不成。由此可以辨别，前一句是定义说明，后一句是诠释说明。

（10）画图表。为了把复杂的事物说清楚，还可以采用图表法，来弥补单用文字表达的缺欠，对有些事物解说更直接、更具体。
修辞手法：
一、比喻
不直接说被描写的对象甲，而用与它有相似性的乙来描写它，以使被描写的甲在形象、功能等特点上更加富有可接受性。比喻一般形式上需要有三个要素：本体（甲）、喻体（乙）和连接两者的喻词。根据这三个方面出现情况，将比喻分为：
（一）明喻用“像、如、仿佛”等喻词通俗明白地打比方。如：
（1）共产党像太阳。
当然，如果前后句子叫长，且意义明白，明喻也可以省略喻词。如：
（2）铁不用就会生锈，水不流就会发臭，人的头脑不用，功能就会萎缩。
（二）暗喻用“是、成为”等喻词直接将本体当做喻体的方法。如：
（3）大王庄这个阵地成为一颗锐利的铁钉，牢牢地钉进了黄维兵团的脑门心。
（4）困难是弹簧，你软它就强。
（三）借喻不出现本体和喻词，直接用喻体代指本体的方法。如：
（5）一旦把敌人消灭干净，鲜红的太阳照遍全球。
这里“鲜红的太阳”喻指新生的社会制度。

二、比拟
直接将乙事物所具有的特征、属性加在甲事物对甲进行跨类式描写的修辞格。有本体、拟体两个部分组成，本体一般为名词性事物，拟体则多为谓词性成分。从语义特征上说，拟体本不能与本体构成陈述关系。根据本体与拟体的关系，一般将比拟分为：
（一）拟人将非人类的事物当做人来写。如：
（1）油蛉在这里低唱，蟋蟀们在这里弹琴。
（2）硬币正悄然“退休”。
（二）拟物将人直接当做物，或将此物当彼物来写。如：
（3）打得日本鬼子夹着尾巴逃跑了。
（4）月亮一露脸，满天的星星惊散了。

三、借代直接用与本体甲有相关关系的乙代替甲的修辞格。如：
（1）正义是杀不完的，因为真理永远存在。
（2）凡是愿意留下的，再不许拿人家一草一木。
（3）搞好菜园子，丰富菜篮子。

四、拈连在用乙对甲进行陈述或描述后，再将甲转移与本不能陈述或描述的丙进行组合的修辞手法，可用格式表述为：甲+乙→甲+丙。例如：
（1）你别看我耳朵聋，可我的心不聋。
（2）这一锤没敲在钟上，却敲在俺的心上。

五、夸张对事物或行为作超越事实的描述的修辞格。例如：
（1）毛色格外发亮，好象一根毛尖都冒出一桶油。
（2）莫夸财主豪富，财主心肠比蛇毒。塘边洗手鱼也死，路过青山树也枯。

六、双关让词句具有表面上一个意义实则表达另外一个意义的修辞方式。比如：
（1）夜正长，路也正长，我不如忘却，不说的好罢。
（2）旗杆上插鸡毛，好的掸子（胆子）！
注意：双关与歧义不同。双关是一种表达技巧，是有意地在表面上表达一种意思的时候，暗地里还有另外一种意思，而后者才是表达者的真正用意。不过不能理解后一层意思的人，不影响理解这句话的字面意义。但歧义不同，它是表达者无意产生的一种消极现象，它所表达的两种意义存在于话语表面，而且这两个意义会让接受者无所适从。如果不是有特殊的目的（如欺骗等）的话，歧义是应该避免的。

七、映衬将两个相对或相反的事物，或同一个事物的两个方面放在一起，使它们互相衬托，相得益彰的修辞手法。例如：
（1）虚心使人进步，骄傲使人落后。
（2）有的人活着，他已经死了；有的人死了，他还活着。

八、移就将描写甲事物的词语直接用来描写乙事物的修辞方式。这种修辞格的最常见形式是体词性偏正短语，如（1）、（2）
（1）我将深味这非人间的浓黑的悲凉。
（2）甜甜的声音让奶奶心里乐开了花。
另外一种形式是谓词性结构，如：
（3）秋天的黄昏，晚霞烧红了西方的天空。
（4）建筑也是新式，简截不罗嗦，痛快之至。

九、对偶用字数相同、意义相关、形式整齐的两个句子并列表达所形成的修辞格。根据两句之间的语义关系，将它分为三类：
（一）正对上下句从不同的侧面说明同一事理，意义上互相补充。
（1）风声雨声读书声，声声入耳；家事国事天下事，事事关心。
（二）反对上下句从正反两个方面加以叙述，意义上相反相成。
（2）横眉冷对千夫指，俯手首甘为孺子牛。
（二）串对，也叫流水对，上下句意义相承，表达因果、条件等关系。如：
（3）发展体育运动，增强人民体质。

十、排比用一组结构相似的语句，表达相关的内容的修辞手法。如：
（1）祖国是一座花园。北方就是圆中的腊梅，小兴安岭是一朵花，森林就是花中的蕊。
（2）理想是石，敲出了星星之火；理想是火，点燃熄灭的灯；理想是灯，照亮夜行的路。

十一、仿词更换现成词中的某个语素，临时造出新的词，以表达风趣、幽默等效果的修辞手法。如：
（1）都江堰市拍卖超标“官宅”。
（2）搞四个现代化，不懂科学技术就要成为科盲。
表达方式：有五种
1、记叙
2、说明
3、议论
4、描写
5、抒情
(1)记叙：叙述是写作中最基本、最常见的一种表达方式，它是作者对人物的经历和事件的发展变化过程以及场景、空间的转换所作的叙说和交代。
(2)描写：描写是把描写对象的状貌、情态描绘出来，再现给读者的一种表达方式。它是记叙文，特别是文学创作中的主要表达方式之一。在一般的抒情、议论、说明文中，有时也把它作为一种辅助手段。描写的手法运用得好，能逼真传神、生动形象，使读者如见其人、如闻其声、如临其境，从中受到强烈的艺术感染。
(3)抒情：抒情就是抒发和表现作者的感情。它是抒情文体中的主要表达方式，在一般的文学作品和记叙文中，也常常把它作为重要的辅助表达手段。
(4)议论：议论就是作者对某个议论对象发表见解，以表明自己的观点和态度。它的作用在于使文章鲜明、深刻，具有较强的哲理性和理论深度。在议论文中，它是主要表达方式；在一般记叙文、说明文或文学作品中，也常被当作辅助表达手段。
(5)说明：说明是用简明扼要的文字，把事物的形状、性质、特征、成因、关系、功用等解说清楚的表达方式。这种被解说的对象，有的是实体的事物，如山川、江河、花草、树木、建筑、器物等；有的是抽象的道理，如思想、意识、修养、观点、概念、原理、技术等。
记叙顺序：
记叙的顺序一般可分为顺叙、倒叙、插叙三种。
顺叙是写记叙文最常用、最基本的方法，一般是指按照事件发展的时间先后次序来叙述。采用这种方法，能使文章的层次同事件发展的过程基本一致，就容易把事件记叙得有头有尾，脉络清晰。顺叙的方法可分为以下几种：一是完全按时间顺序记叙
二是以地点的转换为序来叙述事件
三是以事情的内在逻辑联系为序来叙述事件
倒叙，是根据表达的需要，把事件的结局或某个最突出的片断提在前边叙述，然后再从事件的开头按原来的发展顺序进行叙述。倒叙能增强文章的生动性，使文章引人入胜。
插叙，是在叙述中心事件的过程中，为了帮助展开情节或刻画人物，暂时中断叙述的线索，插入一段与主要情节相关的内容，然后再接着叙述原来的内容。
肖像描写：文艺作品中通过对人物的容貌、衣饰、神情、姿态、音调等的描写来揭示人物性格的一种方法。它能让读者直观地认识作品中的人物，了解人物的外在的特征。
描写方法：
语言描写：文学创作中通过人物语言来刻画人物性格的一种方法。它能直接表现人物思想、品质和性格特点。

心理描写：对人物在特定环境中的心理活动描写。它能揭示人物的内心世界，表现人物的思想感情，刻画人物的性格，深化作品主题。

动作描写：文学作品中用人物自己的行动表现人物性格的一种手法。它可以显示人物的内心世界，展示人物的性格及其发展。

景物描写：景物描写除要抓住景物的形状、颜色、动态外,还要把各部分景物的方位交待清楚,这样才能给人留下清晰的印象。可以衬托当时人物的心情。

感情描写：可以写出文学作品中人与人之间的关系，为之后发生的事做伏笔。

正面描写：又称“直接描写”。文章的描写手法之一,与“侧面描写”相对。它主要是指对人物的肖像、心理、语言、行动以及对。

侧面描写：侧面描写也叫间接描写,它是正面描写的一种补充。侧面描写曲折含蓄,能唤起读者的想象,丰富人物的形象,达到以此显彼的效果。
故事情节（我觉得应该是记叙文6要素吧）：
时间、地点、人物、事情的起因、经过、结果。（要不就是小说的故事情节：开端、发展、高潮、结局。
好一点的网站：
http://mypage.zhyww.cn/page2.asp?pgid=61139&pid=55843

F. <<盐铁论>>恒宽着

http://119.147.41.16/down?cid=&t=3&fmt=&usrinput=盐铁论&dt=1&ps=0_0&rt=0kbs&plt=0
用迅雷下载这个译注本，PDF格式的，如果不能看，下个阅读器。

G. 新五代史历史人物

国学迷汉上易传十一卷周易卦图三卷周易丛说一卷京氏易八卷南轩易说五卷杨氏易传二十卷易小传六卷系辞补注一卷周易玩辞十六卷周易总义二十卷附考证一卷读易绪言一卷读易一钞易余四卷淮海易谈四卷象数论六卷像象管见四卷序测一卷例略一卷题辞一卷易传五卷易大象说一卷易笺八卷首一卷易说一卷易象汇解二卷易学辨惑一卷逸亭易论一卷周易稗疏一卷周易述义五卷周易通略一卷附校勘记一卷周易寻门余论一卷读易汉学私记一卷卦气解一卷九家易象辨证一卷身易一卷易经象类一卷易释四卷易原十六卷虞氏易象考正一续纂一卷虞氏易义补注一附录一卷重订周易二闾记三卷重订周易小义二卷周易本义辨证补订四卷周易标义三卷周易大衍辨一卷周易古义一卷周易互体卦变考一卷周易解故一卷周易史证四卷附易传偶解一卷周易通论月令二卷周易通用解三卷释义一卷周易消息十四卷周易诸卦合象考一卷卦极图说一卷观象反求录一卷汉儒传易源流一卷劵易苞十二卷附校堪记一卷校堪续记一卷尚书稗疏一卷尚书古义一卷尚书记七卷校逸二卷尚书讲义二十卷尚书考辨四卷尚书注疏二十卷附校勘记一卷书蔡传附释一卷絜斋家塾书钞十二卷附录一卷易例辑略一卷郑易马氏学一卷周易倚数录二卷附图一卷周易虞氏略例一卷汲古阁景宋钞南宋群贤六十家小集57_剪绡集。

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H. 中国文学常识

初唐文学家王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王的合称。《旧唐书·杨炯传》说：“杨炯与王勃、卢照邻、骆宾王以文诗齐名，海内称为王杨卢骆，亦号为“四杰”。
四杰齐名,原指其诗文而主要指骈文和赋而言。《旧唐书·杨炯传》记张说与崔融对杨炯自说“愧在卢前,耻居王后”的评论,《旧唐书·裴行俭传》说他们“并以文章见称”等，所说皆指文。《朝野佥载》卷六记“世称王杨卢骆”后,即论杨炯、骆宾王之“文”为“点鬼簿”、“算博士”,所引例证为一文一诗,则四杰齐名亦兼指诗文。后遂主要用以评其诗。杜甫《戏为六绝句》有“王杨卢骆当时体”句，一般即认为指他们的诗歌而言；但也有认为指文，如清代宗廷辅《古今论诗绝句》谓“此首论四六”；或认为兼指诗文，如刘克庄《后村诗话·续集》论此首时，举赋、檄、诗等为例。
四杰名次,亦记载不一。宋之问《祭杜学士审言文》说，唐开国后“复有王杨卢骆”，并以此次序论列诸人，为现所知最早的材料。张说《赠太尉裴公神道碑》称：“在选曹，见骆宾王、卢照邻、王勃、杨炯”，则以骆为首。杜甫诗句“王杨卢骆当时体”，一本作“杨王卢骆”；《旧唐书·裴行俭传》亦以杨王卢骆为序。
四杰的诗文虽未脱齐梁以来绮丽余习，但已初步扭转文学风气。王勃明确反对当时“上官体”，“思革其弊”，得到卢照邻等人的支持(杨炯《王勃集序》)。初唐文学家王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王的合称。四杰齐名,原指其诗文而主要指骈文和赋而言。四杰的诗文虽未脱齐梁以来绮丽余习，但已初步扭转文学风气。他们的诗歌，从宫廷走向人生，题材较为广泛，风格也较清俊。卢、骆的七言歌行趋向辞赋化,气势稍壮;王、杨的五言律绝开始规范化，音调铿锵。骈文也在词采赡富中寓有灵活生动之气。陆时雍《诗镜总论》说“王勃高华,杨炯雄厚,照邻清藻，宾王坦易，子安其最杰乎？调入初唐，时带六朝锦色。”四杰正是初唐文坛上新旧过渡时期的人物。
精华介绍
“王杨卢骆”,即王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王,为初唐四杰。
王勃（公元650—676），字子安，是“初唐四杰”之首）。他的诗风格清新，他的赋更使他是初唐一大名家。他与卢照邻等人都试图改变当时“争构纤维，竟为雕刻”的诗风。他在27岁时所写的《滕王阁诗序》是词赋中的名篇，序末所附的《滕王阁诗》则是唐诗中的精品，且诗中手法对后世诗人颇有影响。至于他的《送杜少府之任蜀州》一诗，更是公认的唐诗极品，其中“海内存知己，天涯若比邻”两句是唐诗中最能渗透古今、撼动人心的千古名句。
杨炯(650～693?），唐代诗人。弘衣华阴（今属陕西）人。杨炯以边塞征战诗着名，所作如《从军行》、《出塞》、《战城南》、《紫骝马》等，表现了为国立功的战斗精神，气势轩昂,风格豪放。其他唱和、纪游的诗篇则无甚特色，且未尽脱绮艳之风。
卢照邻(约637～约689)，唐代诗人。字升之,自号幽忧子。幽州范阳（治今河北涿县）人。
骆宾王（约619～687）唐代诗人。字观光，婺州义乌人（今中国浙江义乌）人。唐朝初期的诗人，又与富嘉谟并称“富骆”。在四杰中他的诗作最多。尤擅七言歌行，名作《帝京篇》为初唐罕有的长篇，当时以为绝唱。骆还曾久戍边城，写有不少边塞诗“晚凤迷朔气，新瓜照边秋。灶火通军壁，烽烟上戍楼。”豪情壮志，见闻亲切。唐中宗复位后，诏求骆文，得数百篇。后人收集之骆宾王诗文集颇多，以清陈熙晋之《骆临海集笔注》最为完备
初唐四杰正是初唐文坛上新旧过渡时期的人物。
[编辑本段]代表作品
王勃《送杜少府之任蜀州》（五律）名文《滕王阁序》着有《王子安集》。
杨炯《从军行》。
卢照邻《长安古意》、《卢升之集》、《幽忧子集》。
骆宾王《在狱咏蝉》另有着名的《讨武檄》作品集为《临海集》。
[编辑本段]风格
他们都是初唐中后期很有才华的诗文作家，四人才名早享，在青少年时代就获得“四杰”的美誉。
他们都是官小而名大，年少而才高的诗人，他们在初唐诗坛的地位很重要，上承梁陈，下启沈宋，其中卢、骆长于歌行，王、杨长于五律。后人所说的声律风骨兼备的唐诗，从他们才开始定型。
他们开始把诗歌从宫廷移到了市井，从台阁移到了江山和塞漠，题材扩大，思想严肃，五言八句的律诗形式由他们开始了初步的定型。他们怀着变革文风的自觉意识，有一种十分明确的审美追求：反对纤巧绮靡，提倡刚健骨气。他们的诗尽管未能摆脱南朝风气，但其诗风的转变和题材的扩大，预示了唐诗未来的发展方向，并起了积极进步的作用，他们是真正的唐诗的揭幕人。
在唐诗史上，他们是勇于改革齐梁浮艳诗风的先驱。唐太宗喜欢宫体诗，写的诗也多为风花雪月之作，有很明显的齐梁宫体诗的痕迹。大臣上官仪也秉承陈隋的遗风，其作风靡一时，士大夫们争相效法，世号“上官体”。
在齐梁的形式主义诗风仍在诗坛占有统治地位的时候，“四杰”挺身而出，王勃首先起来反对初唐诗坛出现的这种不正之风，接着其余三人也都起来响应，一起投入了反对“上官体”的创作活动之中。
他们力图冲破齐梁遗风和“上官体”的牢笼，把诗歌从狭隘的宫廷转到了广大的市井，从狭窄的台阁移向了广阔的江山和边塞，开拓了诗歌的题材，丰富了诗歌的内容，赋予了诗歌新的生命力，提高了当时诗歌的思想意义，展现了带有新气息诗风，推动初唐诗歌向着健康的道路发展。四杰对唐诗发展所作出的贡献大致说来主要表现在以下两个方面：
首先，表现在作品题材与内容上，其中包括有咏史诗和咏物诗，还有山水诗，像王勃的《滕王阁》；或为抒发登临送别的感慨的，如王勃的《送杜少府之任蜀州》，是千古传诵的名篇；以及骆宾王的《于易水送人》。有歌唱征人赴边远戍的，描写征夫思妇的，与表达对不幸妇女的同情的。四人均才高而位卑，使他们比较接近社会现实，所以常用诗歌对某些社会现象加以揭露。
四杰用自己的创作实践来改变齐梁时遗下的不正诗风，取得了一定的成绩。
其次，初唐四杰为五言律诗奠定了基础，并且使七言古诗发展成熟。五言律在“四杰”之前已有出现，唐初诗人王绩（王勃系王绩侄孙）曾作过一些努力，但作品不多。到了“四杰”的时候，五律这一形式才得到充分的发挥，并在他们的作品中被逐渐的固定下来。“四杰”以多数量、高质量的诗篇为稍后于他们的沈佺期、宋之问的律诗打下了良好的基础。
五言古诗在三国时期以后盛极一时，而七言古诗却是到了唐代才兴盛起来，四杰（杨炯无七言诗）又以大量的杰作把七言古诗推向了成熟阶段。所以初唐四杰在发展诗歌形式上的成就，是值得充分肯定的。而四人之中又各有偏重，王、杨以五律见长，卢、骆擅长七古（七言）。他们在文学史上起到了承前启后、继往开来的作用。伟大的现实主义诗人杜甫就对“四杰”十分敬佩。
[编辑本段]王勃
字子安,绎州龙门(今山西河津)人。曾任虢州参军，他年幼时写的骈俪文《滕王阁序》是我国古典文学中的名篇，久为众口传诵。据说他写文章之前，把笔墨纸砚准备好，饮酒后蒙被而睡，醒后一挥而就，不改一字，时人成为“腹稿”，他的诗清新自然，一篇之中常有警句，有如奇花异草杂缀在幽谷之中，使人百读不厌。有名的“落霞与孤鹭齐飞，秋水共长天一色”，就是他文章中的名句。王勃的作品，明人辑有《王子安集》。
王勃的祖父王通是隋末着名学者，号文中子。父亲王福□历任太常博士、雍州司功等职。王勃才华早露，未成年即被司刑太常伯刘祥道赞为神童,向朝廷表荐,对策高第,授朝散郎。乾封初(666)为沛王李贤征为王府侍读，两年后因戏为《檄英王鸡》文,被高宗怒逐出府。随即出游巴蜀。咸亨三年(672)补虢州参军,因擅杀官奴当诛,遇赦除名。其父亦受累贬为交趾令。上元二年(675)或三年(676),王勃南下探父,渡海溺水，惊悸而死。
王勃.滕王阁诗
滕王高阁临江渚，佩玉鸣鸾罢歌舞。
画栋朝飞南浦云，珠帘暮卷西山雨。
闲云潭影日悠悠，物换星移几度秋。
阁中帝子今何在？槛外长江空自流。
关于王勃的生卒年，至今尚有歧说。杨炯《王勃集序》说他于唐高宗上元三年（676年）卒，年28岁。据此，王勃应生于唐太宗贞观二十三年（649年）。而王勃《春思赋》载：“咸亨二年（671年），余春秋二十有二。”据此推算，则当生于高宗永徽元年（65O年）。此为王勃自述，当可信，所以现在大多数学者认为王勃生于永徽元年（650年），卒于上元三年（676年），生年27岁。王勃是初唐诗坛上一位非常有才华的诗人，只活了27岁，确实令人痛惜。
[编辑本段]杨炯
（650～693？），唐代诗人弘衣华阴（今属陕西）人。于显庆四年（659）举神童。上元三年（676）应制举及第。补校书郎，累迁詹事司直。武后垂拱元年（685）坐从祖弟杨神让参与徐敬业起兵，出为梓州司法参军。天授元年（690），任教于洛阳宫中习艺馆。如意元年（692）秋后迁盈川令，吏治以严酷着称，卒于官。世称杨盈川。
杨炯以边塞征战诗着名，所作如《从军行》、《出塞》、《战城南》、《紫骝马》等，表现了为国立功的战斗战斗精神，气势轩昂,风格豪放。其他唱和、纪游的诗篇则无甚特色，且未尽脱绮艳之风。另存赋、序、表、碑、铭、志、状等50篇。张说谓“杨盈川文思如悬河注水，酌之不竭，既优于卢，亦不减王”。《旧唐书》本传盛赞其《盂兰盆赋》“词甚雅丽”，《四库全书总目》则以为“炯之丽制，不止此篇”，并谓“其词章瑰丽，由于贯穿典籍,不止涉猎浮华”。所作《王勃集序》，对王勃改革当时淫靡文风的创作实践，评价很高，反映了“四杰”有意识地改革当时文风的要求。对海内所称“王、杨、卢、骆”，杨炯自谓“愧在卢前，耻居王后”，当时议者亦以为然。今存诗33首，五律居多。明胡应麟谓“盈川近体，虽神俊输王，而整肃浑雄。究其体裁，实为正始”（《诗薮•内编》卷四）。王勃的文学主张崇尚实用，当时文坛盛行以上官仪为代表的诗风，“争构纤微，竞为雕刻”，“骨气都尽，刚健不闻”，王勃“思革其弊，用光志业”（杨炯《王勃集序》）。他创作“壮而不虚，刚而能润，雕而不碎，按而弥坚”的诗文，对转变风气起了很大作用。王勃的诗今存80多首，赋和序、表、碑、颂等文，今存90多篇。王勃的文集，较早的有20卷、30卷、27卷三种本子，皆不传。
现有明崇祯中张燮搜辑汇编的《王子安集》16卷；清同治甲戌蒋清翊着《王子安集笺注》，分为20卷。此外，杨守敬《日本访书志》着录卷子本古钞《王子安文》1卷，并抄录其中逸文13篇（实为12篇，其中6篇残缺）。罗振玉《永丰乡人杂着续编》又辑有《王子安集佚文》 1册，共24篇，即增杨氏所无者12篇，且补足杨氏所录 6篇残缺之文。罗氏序文中还提及日本京都“富冈君（谦藏）别藏《王子安集》卷廿九及卷三十”，按日本京都帝国大学部影印唐钞本第 1集有《王勃集残》2卷，注云“存第二十九至三十”,当即富冈所藏本。清宣统三年(1911年)刊姚大荣《惜道味斋集》有《王子安年谱》
关于王勃的生卒年，至今尚有歧说。杨炯《王勃集序》说他于唐高宗上元三年（676年）卒，年28岁。据此，王勃应生于唐太宗贞观二十三年（649年）。而王勃《春思赋》载：“咸亨二年（671年），余春秋二十有二。”据此推算，则当生于高宗永徽元年（65O年）。此为王勃自述，当可信，所以现在大多数学者认为王勃生于永徽元年（650年），卒于上元三年（676年），生年27岁。王勃是初唐诗坛上一位非常有才华的诗人，只活了27岁，确实令人痛惜。
[编辑本段]卢照邻
(约637～约689)，唐代诗人。字升之,自号幽忧子。幽州范阳（治今河北涿县）人。年少时从曹宪、王义方受小学及经史，博学能文。高宗永徽五年（654）为邓王（李元裕）府典签。极受邓王爱重，比之为司马相如。高宗乾封三年（668)初，出为益州新都（今四川成都附近）尉。秩满，漫游蜀中。离蜀后，寓居洛阳。曾被横祸下狱,为友人救护得免。后染风疾,居长安附近太白山，因服丹药中毒，手足残废。徙居阳翟具茨山下，买园数十亩，疏凿颍水,环绕住宅,预筑坟墓，偃卧其中。他“自以当高宗时尚吏，己独儒；武后尚法，己独黄老；后封嵩山,屡聘贤士,己已废。着《五悲文》以自明”（《新唐书》本传）。由于政治上的坎坷失意和长期病痛的折磨,终于自投颍水而死。卢照邻的生卒年,史无明载。武则天登封于嵩岳，卢照邻说到“后封嵩山”及其高宗咸亨四年(673)所作《病梨树赋》序“余年垂强仕,则有幽忧之疾”推断其时已年近40，咸亨四年下距登封元年为22年，则其生年约在太宗贞观十年(636),去世时约60岁。《旧唐书》本传及《朝野佥载》都说卢有文集20卷。《崇文总目》等宋代书目均着录为10卷。今存其集有《卢升之集》和《幽忧子集》均为 7卷。《全唐诗》编录其诗2卷。徐明霞点校《卢照邻集》即据 7卷本《幽忧子集》，并作《补遗》。傅璇琮着有《卢照邻杨炯简谱》。
[编辑本段]骆宾王
（约640～684）唐代诗人。字观光，婺州义乌（今中国浙江义乌）人。唐朝初期诗人，与富嘉谟并称“富骆”。
其父官青州博昌县令，死于任所。他7岁能诗,有“神童”之称。据说咏鹅诗就是此时所作：“鹅，鹅，鹅，曲颈向天歌，白毛浮绿水，红掌拨清波。”父死后,他流寓博山,后移居兖州瑕丘县，在贫困落拓的生活中度过了早年岁月。唐高宗永徽(650～655)年间，为道王李元庆府属，道王叫他陈述才能，他耻于自炫，辞不奉命。后拜奉礼郎，为东台详正学士。因事被谪，从军西域,久戍边疆。后入蜀,居姚州道大总管李义军幕，平定蛮族叛乱，文檄多出其手。在蜀时,与卢照邻往还唱酬。仪凤三年(678)，后调任武功主簿、长安主簿，又由长安主簿入朝为侍御史，武则天当政，骆多次上书讽刺，得罪入狱。骆在狱咏蝉，有云：“露重飞难进，风多响易沉。无人信高洁，谁为表余心？”以抒悲愤。次年，遇赦得释。调露二年(680),出任临海县丞，世称骆临海。弃官游广陵，作诗明志：“宝剑思存楚，金椎许报韩。”嗣圣元年（684），武则天废中宗自立，这年9月，徐敬业（即李敬业）在扬州起兵反对。骆宾王为徐府属，被任为艺文令,掌管文书机要。他起草着名的《讨武氏檄》（即《代李敬业传檄天下文》）：“班声动而北风起，剑气冲而南斗平，暗鸣则山岳崩颓，叱咤则风云变色。以此制敌，何敌不摧，以此图功，何功不克。……请看今日之域中，竟是谁家之天下！”慷慨激昂，气吞山河。武则天读至“一抔之土未干，六尺之孤何托”，皇然问：“谁为之？”或以宾王对，武则天感叹曰：“宰相安得失此人？”11月徐敬业兵败被杀，骆宾王下落不明。《资治通鉴》说他与李同时被杀，《朝野佥载》说是投江而死，《新唐书》本传说他“亡命不知所之”，而孟綮《本事诗》则说：“当敬业之败，与宾王俱逃，捕之不获。将帅虑失大魁，得不测罪。时死者数万人，因求戮类二人者，函首以献。后虽知不死，不敢捕送。故敬业得为衡山僧，年九十余乃卒。宾王亦落发，遍游名山。至灵隐，以周岁卒。”

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