1. 我想了解阿弥陀佛的故事
阿弥陀佛。西方极乐世界教化众生的导师也，梵语'阿弥陀'，中文称'无量'，因为阿弥陀佛光明无量、寿命无量，所以号阿弥陀，按《无量寿经》之记载：在过去久远劫以前世自在王佛时代的世界中，有一个国王听闻了世自在王佛的说法后，内心充满愉悦喜乐，发起趋向无上菩提正觉的真实向道之心。放弃国土捐舍王位，出家作沙门，名为'法藏'。恭敬前往世自在王佛处所，请求佛陀开示说法，当时世自在王佛，为法藏比丘广泛地说出二百一十亿诸佛世界，及其世界中天、人之善恶行为，国土之粗劣恶浊或善妙殊胜，并应法藏比丘之愿，将所有国土的情况全部显现给他看。
当时法藏比丘，听闻佛所说的庄严清净国土，并且承佛的大威神力而都亲眼目睹之后，起发了无上殊胜的愿力。此时法藏比丘心地清净寂然安定，心意无所执着。以长达五劫的时间，思惟修习选择摄取了庄严佛国利益众生的清净行愿，如是思惟修习之后，亲往世自在王佛处所，禀白佛陀："唯愿世尊不舍慈悲倾听思察，如是我所发的誓愿，今日应当完全地表露说明：
第一愿：设使我当得成佛时，我国土中仍有地狱、饿鬼、畜生三恶道者，我即不取无上正觉(佛的果位)。
第二愿：设使我当得成佛时，我国土中诸天、人民，寿命终结之后，仍然堕落经历三恶道者，我即不取无上正觉。
第三愿：设使我当得成佛时，我国土中诸天、人民，不全部具足金色身者，我即不取无上正觉。
第四愿：设使我当得成佛时，我国土中诸天、人民，形貌颜色有所不同，而有美丑差别者，我即不取无上正觉。
第五愿：设使我当得成佛时，我国土中诸天、人民，不能了知宿世因缘，其最下者乃至不能得知百千亿那由他时劫以来一切事相因缘者，我即不取无上正觉。
第六愿：设使我当得成佛时，我国土中诸天、人民，不能获得天眼神通，其最下者乃至不能看见百千亿那由他诸佛世界之状况者，我即不取无上正觉。
第七愿：设使我当得成佛时，我国土中诸天、人民，不得天耳通，其最下者乃至不能听闻百千亿那由他诸佛所说妙法音声，不能全部信解受持者，我即不取无上正觉。
第八愿：设使我当得成佛时，我国土中诸天、人民不能得知他人心意思想，其最下者乃至不能得知百千亿那由他诸佛世界众生心念者，我即不取无上正觉。
第九愿：设使我当得成佛时，我国土中诸天、人民，不得神足通达无碍，于一念间，其最下者不能超越来去百千亿那由他诸佛世界者，我即不取无上正觉。
第十愿：设使我当得成佛时，我国土中诸天、人民，如果仍起妄想思念、贪爱执着色身者，我即不取无上正觉。
第十一愿：设使我当得成佛时，我国土中诸天、人民，不于佛道上得正定聚、决不退转，不究竟成佛得灭度者，我即不取无上正觉。
第十二愿：设使我当得成佛时，所放光明有所限量，最少乃至不能照耀百千亿那由他诸佛世界者，我即不取无上正觉。
第十三愿：设使我当得成佛时，寿命长短有所限量，最少乃至不足百千亿那由他劫之寿命者，我即不取无上正觉。
第十四愿：设使我当得成佛时，我国土中诸声闻众，如果有办法计算其数量，乃至三千大千世界众生，全部成就缘觉圣果，于百千劫中共同计数，若能确知我国土中声闻数量者，我即不取无上正觉。
第十五愿：设使我当得成佛时，我国土中诸天、人民，寿命长久不可限量，唯除那些依照本有愿力，寿命长短随意自在者。若不能如此寿命无量、如意自在者，我即不取无上正觉。
第十六愿：设使我当得成佛时，我国土中诸天、人民，乃至有人在我国土中，听闻到有不善的名字语言者，我即不取无上正觉。
第十七愿：设使我当得成佛时，十方世界无量诸佛，若不一致赞叹称扬我名号者，我即不取无上正觉。
第十八愿：设使我当得成佛时，十方世界一切众生，至诚深心信愿喜乐，欲生我国(极乐世界)，乃至十念，若不生者，我即不取无上正觉，唯除违犯五逆重罪、诽谤正法之人。
作者： ←☆虚空镜☆→ 2006-9-23 12:30 回复此发言
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3 回复：阿弥陀佛的故事
第十九愿：设使我当得成佛时，十方世界一切众生，发菩提心，修习种种善业功德，至诚深心发愿想要往生我国，临命终时，假使我(阿弥陀佛)不与诸大菩萨清净海众，围绕显现于其人前者，我即不取无上正觉。
第二十愿：设使我当得成佛时，十方世界一切众生，凡是听闻我的名号，专心系念我清净国土，种植一切福德善根，至诚深心回向发愿欲生我国，若不如愿所求皆成者，我即不取无上正觉。
第二十一愿：设使我当得成佛时，我国土中诸天、人民，不皆成就圆满如佛的三十二种大丈夫相者，我即不取无上正觉。
第二十二愿：设使我当得成佛时，他方诸佛国土的一切菩萨众，若来化生于我清净国土者，究竟必定达到一生补佛位的等觉菩萨境界。除了那些依照他的本有愿力，自在无碍随愿教化众生者。凡是往生我国土者，皆能为利益众生故，披着大誓愿的精进铠甲，聚集累积福德根本，度脱一切众生。自在游化诸佛世界，修菩萨行，供养十方诸佛如来。开导度化恒河沙数无量众生，使众生安住于无上正觉真实佛道。超过一般次第修行诸地的途径，当下现前即能修习普贤菩萨广大无边的德行，若不能够如是者，我即不取无上正觉。第二十三愿：设使我当得成佛时，我国土中一切菩萨，仰承佛陀威神之力，即能供养十方诸佛如来，于一顿饭短暂时间，如果不能周�到达无数无量百千亿那由他诸佛世界者，我即不取无上正觉。
第二十四愿：设使我当得成佛时，我国土中一切菩萨，皆能亲在诸佛之前至心供养，发露显现他的福德善根。一切他所愿求要来供养十方诸佛的珍宝资具，若我不能如其意愿使其满足者，我即不取无上正觉。
第二十五愿：设使我当得成佛时，我国土中所有菩萨，若不能演说一切诸佛无量甚深智慧者，我即不取无上正觉。
第二十六愿：设使我当得成佛时，我国土中一切菩萨，不能具足金刚力士坚固色身者，我即不取无上正觉。
第二十七愿：设使我当得成佛时，我国土中诸天、人民，及其所住的清净国土一切万物，庄严清净光明绮丽，形状颜色殊胜特别，无穷无尽精微美妙，无法用心思去度量、用语言去赞叹。若有众生，乃至获得天眼神通，如果能够明白了知，分别说明这些殊胜境界的名称数量者，我即不取无上正觉。
第二十八愿：设使我当得成佛时，我国土中一切菩萨，乃至只有少许功德者，若不能够亲知明见我成佛的道场树所具足的无量光明颜色，及亲自看到此树高达四百万里者，我即不取无上正觉。
第二十九愿：设使我当得成佛时，我国土中一切菩萨，若能受持研读经典法宝，讽诵行持为人演说，而不能得无碍辩才无量智慧者，我即不取无上正觉。
第三十愿：设使我当得成佛时，我国土中一切菩萨，智慧辩才，若有限制可以度量者，我即不取无上正觉。
第三十一愿：设使我当得成佛时，我之国土清净光明，皆能照见十方一切无量无数不可思议诸佛世界，就如同面对清净无垢的明镜，清晰照见自己的面相一样。若不能如是者，我即不取无上正觉。
第三十二愿：设使我当得成佛时，我国土中从大地以上，以至于虚空当中，一切的宫殿楼台、莲池流水、宝华行树等，我国土中一切万事万物，皆以种种无量珍宝百千种香而共合成，庄严修饰希奇微妙，超过所有世界天上人间的庄严。其所散发的香气普�熏染十方世界，凡有菩萨闻此香气者，皆能修习诸佛德行。若不能如是者，我即不取无上正觉。
第三十三愿：设使我当得成佛时，十方无量不可思议诸佛世界种种众生之类，若能蒙受我之光明照触其身体者，必定身心柔软愉悦喜乐，超过天上人间一切快乐。若不能如是者，我即不取无上正觉。
第三十四愿：设使我当得成佛时，十方无量不可思议诸佛世界种种众生之类，凡是听闻到我之名字，不得菩萨无生法忍，总持一切甚深佛法究竟根本者，我即不取无上正觉。
第三十五愿：设使我当得成佛时，十方无量不可思议诸佛世界，若有女人闻我名字，至心欢喜深信好乐，发菩提心，厌恶女身想要舍离者。寿命终止之后，仍然投生女人形像者，我即不取无上正觉。
作者： ←☆虚空镜☆→ 2006-9-23 12:30 回复此发言
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4 回复：阿弥陀佛的故事
第三十六愿：设使我当得成佛时，十方无量不可思议诸佛世界诸菩萨众，闻我名字，寿命终止之后，仍能继续恒常修习清净德行，以至成就佛道。若不能如是者，我即不取无上正觉。
第三十七愿：设使我当得成佛时，十方无量不可思议诸佛世界诸天人民，闻我名字，五体投地，恭敬礼拜，欢喜信乐，修菩萨行者，那么其余一切世间诸天、人民，无不对其尊重致敬。若不能如是者，我即不取无上正觉。
第三十八愿：设使我当得成佛时，我国土中诸天、人民，欲得衣服，随其动念即时而至，如佛所赞叹相应佛法的美妙衣服(袈裟)，自然着身，如果我世界中所有衣服还需剪裁缝纫整染洗濯者，我即不取无上正觉。
第三十九愿：设使我当得成佛时，我国土中诸天、人民，在我世界所受的快乐，不如同烦恼永尽的阿罗汉比丘者，我即不取无上正觉。
第四十愿：设使我当得成佛时，我国土中一切菩萨，随其意愿欲见十方无量庄严清净佛土，应时如愿，于宝树中，皆悉清楚地照见，就如同面对清净的明镜看到自己的面相一般清晰。若不能如是者，我即不取无上正觉。
第四十一愿：设使我当得成佛时，他方国土诸菩萨众，听闻我的名字以后，生生世世乃至得成佛道之间，如果还有六根器官残缺陋劣不具足者，我即不取无上正觉。
第四十二愿：设使我当得成佛时，他方国土诸菩萨众，闻我名字，皆悉能够获得清净解脱三昧，安住于此三昧，于一发起意念的刹那，即能供养十方无量不可思议诸佛世尊，而仍然不失禅定之念。若不能如是者，我即不取无上正觉。
第四十三愿：设使我当得成佛时，他方国土诸菩萨众，听闻过我的名字，临命终后，即得投生尊贵家族。若不能如是者，我即不取无上正觉。第四十四愿：设使我当得成佛时，他方国土诸菩萨众，闻我名字，欢喜踊跃，即能修习诸菩萨行，具足无量福德善根。若不能如是者，我即不取无上正觉。
第四十五愿：设使我当得成佛时，他方国土诸菩萨众，闻我名字，皆悉能够获得普见一切诸佛三昧(普等三昧)。安住如是三昧之后，生生世世乃至成佛，常能见到无量无边不可思议一切诸佛，若不能如是者，我即不取无上正觉。
第四十六愿：设使我当得成佛时，我国土中一切菩萨，随着他心志意愿想要听闻到的佛法，自然得以听闻。若不能如是者，我即不取无上正觉。
第四十七愿：设使我当得成佛时，他方国土诸菩萨众，闻我名字，不现生即得达到不退转于佛道之位者，我即不取无上正觉。
第四十八愿：设使我当得成佛时，他方国土诸菩萨众，闻我名字，不现生即得达到第一法忍、第二法忍、第三法忍，于诸种种佛法，不能即得不退转者，我即不取无上正觉。"
当时法藏比丘说完此四十八大愿之后，大地普�六种震动，天空落下殊胜妙华，空中传出音声赞叹："决定必成无上正觉。"
法藏比丘建立此四十八大愿之后，专一志向投注心意于庄严胜妙国土。其精进修行所感召的佛国世界，开阔广大无有障碍，超然殊胜独特美妙，其所建立的国土久远恒长，无有衰恼无有变异。于不可思议百千亿那由他年岁久远劫来，积极培植菩萨无量的福德胜行。从不生起贪欲之心、瞋恨之心、恼害众生的心。不起贪欲想、瞋恨想、恼害想，不着外界的色声香味触法。忍辱的力量坚固成就，从不计较抱怨一切劳苦。少欲知足，毫无染着瞋恨愚痴之念，心念住于三昧定意、恒常处于无为寂静，一切智慧通达无碍。没有虚伪谄媚邪曲之心，和颜悦色，柔软爱语，时时主动流露关怀问候的慈爱心意。勇猛精进于自己所立下的志向誓愿，从来没有懈怠疲倦。专意追求清净纯白的善法，惠赐利益一切众生。恭敬三宝奉事师长，无上地庄严自我之身心，具足种种福德善行，令一切的众生，功德利益皆得成就。
安住于空、无相、无愿三解脱门，不假造作不起妄念，观察世间一切诸法如幻如化，远离所有粗恶低俗、自害害人彼此相害的言行。修习一切柔软爱语、自利利他人我兼利的善行。放弃国土舍离王位，摒除财色的欲望，亲身实践六波罗蜜，亦教他人行六度万行。无穷尽的时劫以来，积功累德。随着其所转生的地方，一任他的意愿和所求，无量的珍宝库藏，自然显发应现。教化安立无数众生，住于无上正觉真实解脱之道。或者示生为长者居士、富豪家族、权贵种姓。或者示生为刹利国君转轮圣王。或示生为六欲天天主、乃至大梵天王。常以饮食、衣服、卧具、医药四事供养恭敬诸佛世尊，如是的功德多得无法称叹记数。口中之气芬芳洁净，有如青莲花香。身上的毛孔，散发出栴檀香味，其所散的香气普遍熏染无量世界。容貌颜色端正无缺，身相完好殊胜美妙。手中常常自然生出无尽的宝藏、衣服饮食、珍妙华香、彩画宝盖、仪杖旗帜等装饰物品。如是等事超过一切世间诸天人民的功业福德，于一切法得大自在。
法藏比丘今已成佛，现在西方，距离此娑婆世界十万亿国土的地方，这个佛国世界的名字称为'安乐'，自从法藏比丘成佛以来，已经过了十劫的时间。
又根据《悲华经》说："往昔过恒河沙数不可数千万亿劫的时间以前，有一个世界称为'删提岚'，劫名'善持'。其中有一个转轮王名叫'无诤念'，于宝藏如来处，发菩提心，期愿摄取庄严的净土。佛即为他授记，从此向西方过百千万亿佛土，有尊音王如来的世界，在那个世界过一恒河沙数不可数百千万亿劫的时间，进入第二个恒河沙数不可数百千万亿劫的时间内，此时的世界，已转名为'安乐'，你到那个时候当可成佛，号为'无量寿如来'。"阿弥陀佛因地修行时，依据《悲华经》所记载的誓愿，大略与《无量寿经》所发的愿相似。
《一向出生菩萨经》又说："阿弥陀佛，在无量不可数时劫的时间以前，为转轮王的太子，名字为'不思议胜功德'，年十六岁时，从宝功德星宿劫王如来之处，听闻到法本陀罗尼。在七万年中，精进勤奋修行学习，未曾睡眠，也不稍微卧倒休息。后来得遇九十亿百千那由他诸佛，于诸佛所说的法语，皆能听闻受持修行学习，厌离在家剃发出世，作出家沙门。作出家沙门以后，更于九万年中，修习此陀罗尼，又为一切众生分别义理显扬开示。一生之中，努力精进教化众生，令八十亿那由他众生，发菩提心。积功累德，至不退转之地。"
《法华经》也说："过去大通智胜佛未出家时，有十六位王子，皆以童子年纪出家而作沙弥。彼大通智胜佛既已成佛，说完《法华经》之后，即进入寂静的屋室，经八万四千劫。当时十六位王子菩萨，各个高升法座，为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷四部大众，广泛说明分别疏通《妙法莲华经》的义理，一一皆度六百八十万亿那由他恒河沙数等众生。此十六位菩萨，其中一位即是阿弥陀佛，第十六王子则是我释迦牟尼。"由此可知阿弥陀佛，由本愿力，生起的种种殊胜德行，无量亿劫以来，从事于成就庄严清净国土的工作。现在只取这些经文，约略标示阿弥陀佛以四十八愿庄严净土的大概内容，至于极乐世界中其他依报正报的事情，皆完备地记载于种种经典中，现今并不全部收录。
而关于往生净土三辈众生之差别，依照《无量寿经》所说："那些能往生净土上辈阶位的人，都是舍离在家摒除爱欲，剃发出家而作沙门，发菩提心一向专念无量寿佛，修习种种善业功德，以此回向发愿往生西方净土。像这一类的众生，临命终时，无量寿佛与诸大菩萨清净海众，立刻显现在此人面前，此人即时追随阿弥陀佛，往生彼国极乐世界。便于七宝莲华当中，自然化生，安住于不退转的境地。智慧通达勇猛精进，随其意念神通自在。是故阿难，若有众生想要在今生今世便能见到无量寿佛，应当发起无上菩提之心，修行一切善业功德，发愿往生彼国净土。
其次，那些能以中辈阶位往生的是，若十方世界诸天人民，其有众生至诚深心发愿求生彼国净土，虽然不能出家修行作清净沙门，广大修习一切功德，然而应当发起无上菩提之心，一向专念无量寿佛，多少修习一些善行，奉持斋戒，兴造建立塔寺佛像，斋饭供养出家沙门，悬挂彩缯点光明灯，散种种华烧种种香，以此一切功德�向，发愿往生极乐净土。此人临命终时，无量寿佛化现他的庄严身形，具足一切光明相好，完全如同真佛一样，与诸大菩萨清净海众显现在此人面前。此人即时追随阿弥陀佛的化身，往生彼国极乐世界，安住于不退转的境地。功德智慧比前面的上辈者稍次一等。至于那些下辈往生的，若十方世界诸天人民，有人以至诚深心发愿求生极乐净土，假使没有能力作种种的功德，应当发起无上菩提之心，一向专注心意持念无量寿佛，乃至只有十念，念无量寿佛，发愿往生极乐净土。或者听闻到此净土法门甚深难信之法，欢喜信受至心爱乐，不生疑惑之心，乃至一念净心念阿弥陀佛，以至诚心发愿求生彼国净土。此人临命终时，梦见阿弥陀佛，也同样可以往生极乐世界，功德智慧又比中辈的人稍次一等。"
按照《观无量寿佛经》所分的九品阶位，其上、中二品，约略收摄包含于《无量寿经》的三辈之中，而《观无量寿佛经》的下三品的众生，都是在一生之中造种种罪业，末后临终时，一念忏悔回心发愿往生净土而得成就往生的，这则是《无量寿经》中的三辈所未提及的。依据《涅盘经》，断善根的阐提众生也有佛性的这个义理宗旨，《无量寿经》的三辈必需要与《观无量寿佛经》的九品合起来看，它的义理品类才能圆满具足，请诸位读者要详细思惟。
评论曰："诸佛的法身，遍满一切处，毗卢遮那如来既然如此，阿弥陀佛当然也是这样的。一切法从究竟上来说，根本没有清净与染污的差异，那里还有所谓的东方西方之分别呢?然而在方便法门中，殊胜与浊恶的世界对于众生而言则有全然不同的感受。以凡夫之位而能够达到不退转者，只有极乐世界的凡圣同居土才有办法如此，这并不是其他的佛国世界所能达到的。
五浊恶世的众生只要能够发起至诚恳切的心，十念念佛就能够功业成就了脱生死，刹那之间超过尘点劫的辛苦修行。我佛的大慈大悲，在此净土法门之中可以说是发挥到了极致。
我们何其幸运遭逢此等无上的广大法门，得以听闻阿弥陀如来殊胜宏大的本愿功德。如果还不能发起希有难得之心，生起欣慕爱乐的忆想思念，就如同背离慈父逃离家乡，徘徊于穷困险厄的漫漫长路，经过久远劫来漂流浮沈于痛苦的生死大海，却没有人能够慈哀救护，如此怎么能不恐惧警呢?怎么能够不勉力精进呢?"
2. 严绳孙的名字
《饮水词笺校》作者: （清）纳兰性德 / 赵秀亭（笺校） / 冯统一（笺校）
ISBN: 9787101045000
页数: 533
出版社: 中华书局
定价: 38.0
装帧: 平装
出版年: 2005-7-1
这是我存在纳米盘的pdf版本，可以down下来看，<a href="http://www.namipan.com/d/" target="_blank">http://www.namipan.com/d/</a>
不过我是不喜欢在电脑上看得，不舒服，楼主有机会逛逛书店，应该有的，好像要出第4版了
楼上的似乎不怎么明白，纳兰性德，原名成德，后避太子允扔嫌名（保成）改性德，字容若，号楞伽山人。
下面是一些简介，楼主可以看一下
纳兰性德（1655-1685）：原名成德，字容若，号楞伽山人，满洲正黄旗，清初着名大词人。
纳兰性德为武英殿大学士明珠长子。年少聪颖过人，文武全才。康熙十五年（1676）于二十二岁时殿试二甲第七名，赐进士出身。授三等侍卫，后循进一等，武官正三品。
娶妻两广总督尚书卢兴祖之女卢氏，赐淑人，后诰赠一品夫人，成婚三年后妻子亡故，继娶官氏，赐淑人。其妾颜氏，后纳沈宛，江南才女，着有《选梦词》。纳兰性德三十一岁便与世长辞，葬于京西皂荚屯。留有三子四女。
纳兰性德一生所交，多为汉族布衣文人，如朱彝尊、陈维崧、顾贞观、姜宸英、严绳孙等，其居渌水亭经常为他与朋友们的雅聚之所，无形中为康熙盛世的清政府笼络住一批汉族知识分子。
纳兰性德虽然生命短暂，但着作颇丰：《通志堂集》二十卷（含赋一卷、诗词各四卷、经解序三卷、文二卷、《渌水亭杂识》四卷），《词林正略》；辑《大易集义粹言》八十卷，《陈氏礼记说补正》三十八卷；编选《近词初集》、《名家绝句钞》、《全唐诗选》等书。而且，这些多是其鞍马扈从之余完成，笔力惊人。
纳兰性德的主要成就在于词。其词现存349首，刊印为《侧帽》、《饮水》集，后多称《纳兰词》，风格清新隽秀，哀感顽艳，有南唐后主遗风，王国维有评："北宋以来，一人而已"。
纳兰曾云， ‘如鱼饮水，冷暖自知’，这是《饮水》的名字来源。当时盛传，“家家争唱饮水词，纳兰心事几谁知”。这从一个侧面反映了纳兰的寂寞。
【纳兰词集评】
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（拟古绝绝词）——人生若只如初见
摘自《纳兰性德词新释辑评》
人生若只如初见，何事秋风悲画扇。
等闲变却故人心，却道故人心易变。
骊山语罢清宵半，夜雨霖铃终不怨。
何如薄幸锦衣郎，比翼连枝当日愿。
【注释】
①人生句：意思是说与意中人相处应当总像刚刚相识的时候，那样地（的）甜蜜，那样地温馨，那样地深情和快乐。
②何事句：此用汉班婕妤被弃典故。班婕妤为汉成帝妃，被赵飞燕谗害，退居冷宫，后有诗《怨歌行 》，以秋扇为喻抒发被弃之怨情。南北朝梁刘孝绰《班婕妤怨》诗又点明“妾身似秋扇”，后遂以秋扇见捐喻女子被弃。这里是说本应当相亲相爱，但却成了今日的相离相弃。
③等闲二句：意思是说如今轻易地变了心，却反而说情人间就是容易变心的。故人，指情人。
④骊山二句：《太真外传》载，唐明皇与杨玉环曾于七月七日夜，在骊山华清宫长生殿里盟誓，愿世世为夫妻。白居易《长恨歌》：“ 在天愿作比翼鸟，在地愿作连理枝。” 对此作了生动的描写。后安史乱起，明皇入蜀，于马嵬坡赐死杨玉环。杨死前云：“妾诚负国恩，死无恨矣。”又，明皇此后于途中闻雨声、铃声而悲伤，遂作《雨霖铃》曲以寄哀思。这里借用此典说即使是最后作决绝之别，也不生怨。参见《浣溪沙》(凤髻抛残秋草生)“讲解”。
⑤何如二句：化用唐李商隐《马嵬》：“如何四纪为天子，不及卢家有莫愁”之句意。薄幸，薄情。锦衣郎，指唐明皇。又，意谓 怎比得上当年的唐明皇呢，他总还是与杨玉环有过比翼鸟、连理枝的誓愿!意思是纵死而分离，也还是刻骨地念念不忘旧情。亦可通。
【讲解】
此调原为唐教坊曲，后用为词牌。始见《花间集》韦庄词。有不同体格，俱为双调。但《太和正音谱》谓：《花间集》载《木兰花》、《玉楼春》两调，其七字八句者为《玉楼春》体。故本首是为此体，共五十六字。上、下片除第三句外，余则皆押仄声韵。
词题说这是一首拟古之作，其所拟之《决绝词》本是古诗中的一种，是以女子的口吻控诉男子的薄情，从而表态与之决绝。如古辞《白头吟》：“闻君有两意，故来相决绝。”唐元稹有《古决绝词》三首等。这里的拟作是借用汉唐典故而抒发“闺怨”之情。词情哀怨凄惋（婉），屈曲缠绵。汪刻本于词题“拟古决绝词”后有“柬友”二字，由此而论，则这“闺怨”便是一种假托了，这怨情的背后，似乎更有着深层的痛楚，无非借闺怨作隐约的表达罢了。故有人以为此篇是别有隐情，无非是借失恋女子的口吻，谴责那负心的锦衣郎的。
【辑评】
一、于在春《清词百首》：“题目写明：模仿古代的《决绝词》，那是女方恨男方薄情，断绝关系的坚决表态。这里用汉成帝女官班婕妤和唐玄宗妃子杨玉环的典故来拟写古词。虽说意在‘决绝’，还是一腔怨情，这就更加深婉动人。”(1984 年人民文学出版社 )
二、盛冬铃《纳兰性德词选》：“决绝意谓决裂，指男女情变，断绝关系。唐元稹曾用乐府歌行体，摹拟一女子的口吻，作《古决绝词》。容若此作题为‘拟古决绝词柬友 ’，也以女子的声口出之。其意是用男女间的爱情为喻，说明交友之道也应该始终如一，生死不渝。”(1988年远流出版公司)
【纳兰容若之词】
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纳兰容若，名性德，容若是他的字。纳兰容若这名字风光旖旎，教人惊艳：胸纳幽兰，神容略若。一吟此名，浊世才子翩翩风貌，历历眼前。
纳兰容若诞于清顺治十一年，正黄旗人，其祖于清初从龙入关，战功彪炳，其父明珠，是康熙朝权倾一时的首辅之臣。容若天资颖慧，博通经史，工书法，擅丹青，又精骑射，十七为诸生，十八举乡试，二十二岁殿试赐进士出身，后晋一等侍卫，常伴康熙出巡边塞，三十一岁时因寒疾而殁。
纳兰容若着有《通志堂文集》二十卷，但大的的成就是在词上。他的词清新婉丽，独具真情锐感，直指本心，在他生前刻本出版后产生过“家家争唱”的轰动效应。在他身后，纳兰被誉为“满清第一词人”、“第一学人”，清家词话和学者均对他评价甚高，王国维赞曰“以自然之眼观物，以自然之舌言情。……北宋以来，一人而已。”
到了民国时候，纳兰还是很出名的才子早逝的典例。有此为证：张恨水先生的《春明外史》中写到一位才子，死于三十岁的壮年，其友恸道：‘看到平日写的词，我就料他跟那纳兰容若一样，不能永年的……“
而纳兰容若的词，或写爱情或写友情，根本没有哪一首批评上层建筑，也没有哪一首关心劳苦大众，就连他那些描写边塞风光的词，也因笼罩着思乡怀人之愁郁，套不上“歌颂祖国大好河山”的套子。
所以，当代每个选本在评论纳兰词时都要说些“内容单薄狭窄”、“思想境界不高”之类的话；在当代人编的书里，纳兰与纳兰词成了文学史的花边，成了可有可无的一抹闲笔。
【纳兰世家】
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纳兰家族入关前可上溯至海西女真叶赫部。其部首领贝勒金台石在对抗努尔 哈赤统一东北女真的战争中，城陷身死。
纳兰其祖父尼雅韩随叶赫部迁至建州，受佐领职。在满洲入关过程中，积功受职牛录章京（骑都尉）。尼雅韩妻墨尔齐氏，有长子郑库，次子明珠。
纳兰明珠生于天聪九年十月初十（1635年11月19日）早年任侍卫，従銮仪卫治仪 正迁内务府郎中，内务府总管、弘文院学士、刑部尚书、兵部尚书、武英殿大学士、加太子太傅，又晋太子太师，成为名噪一时，权倾朝野的康熙朝重臣。人以 “相国”荣称。他官居内阁十三年“掌仪天下之政”在议撤三藩，统一台湾，抗御外敌等重大事件中，起了积极作用。同时作为封建权臣，他也利用皇帝的宠信，独揽朝政，贪财纳贿，卖官鬻爵，被参劾，在封建统治集团的内部斗争中，经历 荣辱兴衰，有起有落。明珠妻觉罗氏为努尔哈赤第十二子英亲王阿济格正妃第五女。有三子：长子纳兰性德，次子纳兰揆叙，三子纳兰揆方。
纳兰揆叙，明珠次子，初为佐领、侍卫，后由翰林院侍读，侍讲学士擢掌院学士， 兼礼部侍郎，迁工部右侍郎，转工部左侍郎，迁都察院左都御史，仍掌翰林院事， 着有《益戒堂集》、《鸡肋集》、《隙光亭杂织》、《后识》。因为立储问题使 康熙震怒，又被上疏以流言盛传遭指责。至雍正朝其身后名份又进一步被贬，直 至干隆年才得以恢复。揆叙妻耿氏为耿聚忠之女。耿聚忠是清初“三藩”之一耿 精忠三弟；靖南王耿继茂之三子。耿聚忠娶安郡王岳乐之女和硕柔嘉公主为妻， 生耿氏。由于此种关系耿氏出入皇宫，上下以格格称呼。耿聚忠因忠于清王朝， 未从“三藩之乱”，被加太子太保衔得善终。
纳兰揆方为明珠三子，其妻为礼亲王代善曾孙和硕康亲王杰书第八女，是为郡主。揆方作为和硕额附（郡马），其礼遇与公爵同。揆方夫妻双双相继而亡，留有二子：安昭、元普。后经康熙命均过继给揆叙夫妇，并改名永寿、永福。
纳兰永寿于十六岁任佐领、侍卫，正黄旗满洲副都统，礼部右侍郎，又改任兵部 左侍郎，永寿娶正黄旗汉军副都统含太公之女阿氏，生有四女，其一女后来做了 干隆弘历的舒妃。
纳兰永福与皇九子允禟之女三格格成婚，官至内务府总管。他因与岳丈皇九子 允禟的亲缘关系，先后支持允禧、允禵谋取皇位，结怨于皇四子胤祯，成为 雍正的政敌，为其所恶，被革职。后任盛京户部侍郎，直至干隆四年。
纳兰瞻岱为纳兰性德之孙，官至干隆朝正红旗满洲副都统，提督直隶总兵都督同 知。并追赠其父福格为光禄大夫正红旗满洲副都统，又晋赠光禄大夫提督直隶总 兵官都督同知。其母卢氏，生母颜氏也“并诰赠一品夫人”。
纳兰家族因封建贵族制度而世代为官，并一度位极人臣，通过血缘、婚配等 与清王朝构成千丝万缕的联系。纳兰性德本人及胞弟揆叙和儿子福格均极具才学；父兄子弟所供职官亦文武兼俱，由此构成的家族世系，是封建上流社会的缩影，具有相当的典型意义。
【详细介绍】
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纳兰性德于顺治十一年十二月十二日（公元1655年1月19日）降生在北京，其父是康熙时期权倾朝野的宰相明珠，母亲觉罗氏为英亲王阿济格第五女，一品诰命夫人。而其家族——纳兰氏，隶属正黄旗，为清初满族最显赫的八大姓之一，即后世所称的“叶赫那拉氏”。纳兰性德的曾祖父名金台什，为叶赫部贝勒，其妹孟古姐姐，于明万历十六年嫁努尔哈赤为妃，生皇子皇太极。其后纳兰家族与皇室的姻戚关系也非常紧密。因而可以说，纳兰性德一出生就被命运安排到了一个天皇贵胄的家庭里，他的一生注定是富贵荣华，繁花着锦的。然而，也许是造化弄人，纳兰性德偏偏是“虽履盛处丰，抑然不自多。于世无所芬华，若戚戚于富贵而以贫贱为可安者。身在高门广厦，常有山泽鱼鸟之思”。
纳兰性德因生于腊月，小时称冬郎，自幼天资聪颖，读书过目不忘，数岁时即习骑射，17岁入太学读书，为国子监祭酒徐文元赏识，推荐给其兄内阁学士，礼部侍郎徐乾学。纳兰性德18岁参加顺天府乡试，考中举人，19岁 准备参加会试，但因病没能参加殿试。尔后数年中他更发奋研读，并拜徐乾学为 师。在名师的指导下，他在两年中，主持编纂了一部1792卷编的儒学汇编—《通志堂经解》，受到皇上的赏识，也为今后发展打下了基础。他又把搜读经史过程 中的见闻和学友传述记录整理成文，用三四年时间，编成四卷集《渌水亭杂识》， 其中包含历史、地理、天文、历算、佛学、音乐、文学、考证等方面知识。表现出他相当广博的学识基础和各方面的意趣爱好。
纳兰性德22岁时，再次参加进士考试，以优异成绩考中二甲第七名。康熙皇帝授他三等侍卫的官职，以后升为二等，再升为一等。作为皇帝身边的御前侍卫，以英俊威武的武官身份参与风流斯文的诗文之事。随皇帝南巡北狩，游历四方，奉命参与重要的战略侦察，随皇上唱和诗词，译制着述，因称圣意，多次受到恩赏，是人们羡慕的文武兼备的年少英才，帝王器重的随身近臣，前途无量的达官显贵。
但作为诗文艺术的奇才，他在内心深处厌倦官场庸俗和侍从生活，无心功名利禄。虽“身在高门广厦，常有山泽鱼鸟之思”。他诗文均很出色，尤以词作杰 出，着称于世。24岁时，他把自己的词作编选成集，名为《侧帽集》，后更名为 《饮水词》，再后有人将两部词集增遗补缺，共342首，编辑一处，名为《纳兰 词》。传世的《纳兰词》在当时社会上就享有盛誉，为文人、学士等高度评价， 成为那个时代词坛的杰出代表。
在交友上，纳兰性德最突出的特点是其所交“皆一时俊异，于世所称落落难合者”，这些不肯悦俗之人，多为江南汉族布衣文人，如顾贞观、严绳孙、朱彝尊、陈维崧、姜宸英等等。纳兰性德对朋友极为真诚，不仅仗义疏财，而且敬重他们的品格和才华，就象平原君食客三千一样，当时许多的名士才子都围绕在他身边，使得其住所渌水亭（现宋庆龄故居内恩波亭）因文人骚客雅聚而着名，客观上也促进了康乾盛世的文化繁荣。究其原因，纳兰性德在一定程度上可以和汉族知识分子学到他所倾慕的汉文化知识，而更重要的是他自身有着不同于一般满清贵族纨绔子弟的远大理想和高尚人格，这就显然使得他的举动背离了社会主流，从而成为后世的一个研究焦点。
1674年，纳兰性德二十岁时，娶两广总督卢兴祖之女为妻，赐淑人。是年卢氏年方十八，“生而婉娈，性本端庄”。成婚后，二人夫妻恩爱，感情笃深，新婚美满生活激发他的诗 词创作。但是仅三年，卢氏因产后受寒而亡，这给纳兰性德造成极大痛苦，从此“悼亡之吟不少，知己之恨尤深”。沉重的精神打击使他在以后的悼亡诗词中一再流露出哀惋凄楚的不尽相思之情和怅然若失的怀念心绪。纳兰性德后又续娶关氏，并有侧室颜氏。 值得一提的是，纳兰性德三十岁时，在好友顾贞观的帮助下，纳江南才女沈宛。沈宛，字御蝉，浙江乌程人，着有《选梦词》。集中悼亡之作“丰神不减夫婿”。可惜她在与纳兰性德相处一年之后，纳兰性德就去世了，这段短暂的爱情又以悲剧告终。纳兰性德作为一代风流才子，他的爱情生活因而被后人津津乐道，也有捕风捉影的各种市井流言，最为盛传的是表妹入宫一事，但终不可考。
诗人落拓无羁的性格，以及天生超逸脱俗的秉赋，加之才华出众，功名轻取 的潇洒，与他出身豪门，钟鸣鼎食，入值宫禁，金阶玉堂，平步宦海的前程，构 成一种常人难以体察的矛盾感受和无形的心理压抑。加之爱妻早亡，后续难圆旧 时梦，以及文学挚友的聚散，使他无法摆脱内心深处的困惑与悲观。对职业的厌 倦，对富贵的轻看，对仕途的不屑，使他对凡能轻取的身外之物无心一顾，但对 求之却不能长久的爱情，对心与境合的自然合谐状态，他却流连向往。他于康熙 二十四年暮春，抱病与好友一聚，一醉，一咏三叹，然后便一病不起，七日后于五月三十日溘然而逝。
纳兰性德虽然只有短短三十一年生命，但他却是清代享有盛名的大词人之一。在当时词坛中兴的局面下，他与阳羡派代表陈维崧、浙西派掌门朱彝尊鼎足而立，并称“清词三大家”。然而与之区别的，纳兰性德是入关不久的满族显贵，能够对汉族文化掌握并运用得如此精深，是不得不令人大为称奇的。
纳兰性德词作现存348首（一说342首），内容涉及爱情友谊、边塞江南、咏物咏史及杂感等方面。尽管以作者的身份经历，他的词作数量不多，眼界也并不算开阔，但是由于诗缘情而旖旎，而纳兰性德是极为性真的人，因而他的词作尽出佳品，倍受当时及后世好评。近代着名学者王国维就给其极高赞扬：“纳兰容若以自然之眼观物，以自然之舌言情。此由初入中原未染汉人风气，故能真切如此。北宋以来，一人而已。”而况周颐也在《蕙风词话》中誉其为“国初第一词手”。
纳兰性德词作先后结集为《侧帽》、《饮水》，后人多称纳兰词。纵观纳兰性德词风，清新隽秀、哀感顽艳，颇近南唐后主。而他本人也十分欣赏李煜，他曾说：“花间之词如古玉器，贵重而不适用；宋词适用而少贵重，李后主兼而有其美，更饶烟水迷离之致。”
【物性观照】
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在纳兰性德的诗词中，写景状物关于水、荷尤其多。首先其别业就名为“渌水亭”。无论目前关于渌水亭所在地点的争议怎样，无论它是在京城内什刹海畔，还是在西郊玉泉山下，亦或在其封地皂甲屯玉河之浜，都没能离开一个水字。是一处傍水的建筑，或是有水的园囿。对于水，纳兰性德是情有独钟的。中国传统文化中，把水认作有生命的物质，认为是有德的。并用水之德比君子之德。滋润万物，以柔克刚，川流不息，从物质性理的角度赋与其哲学的内涵。这一点被纳兰性德这位词人尤为看重。
明代定都北京后，许多达官贵人纷纷在城内外营造私人花园。如城内的英国公花园、西郊皇亲李伟的清华园和漕郎米万钟的勺园，都是极负盛名的。到了清朝，特别是王室在西郊大兴园林土木，自畅春园始，到圆明园之鼎盛，三山五园，几成中国古代造园史上的顶峰。为了仿效，为了方便朝班，更是为了享受，王公大臣也在西郊购地，建起自己的园墅别业。明珠就在畅春园咫尺之处，兴建“自怡园”。取海淀、西山一带的山水之胜，构架了景似江南的私家花园。而纳兰性德把属于自己的别业命名为“渌水亭”，一是因为有水，更是因为慕水之德以自比。并把自己的着作也题为《渌水亭杂识》。词人取流水清澈、澹泊、涵远之意，以水为友、以水为伴，在此疗养，休闲，作诗填词，研读经史，着书立说，并邀客燕集，雅会诗书——一个的道的文化沙龙。就在他辞世之时，也没离开他的渌水亭。与之相比，同在水泉丰沛的海淀，武夫僧格林沁却造旱园，在园中起山神庙。权宦李莲英于海淀镇闹市中置产业三处，方便起居却无水趣。宗室商人萨利建宅通衢，招摇有余，风雅稍逊。试想，如果这位伟大的以水为性，借水寄情的词人没有了水，他的情感激发和创作灵感的迸出就要大打折扣，甚至几近干涸。如果以山为题、以山为怀，那他的艺术也定是另种风度了。
纳兰性德的诗词中，对荷花的吟咏，描述很多。以荷花来比兴纳兰公子的高洁品格，是再恰当不过的。出污泥而不染是文人雅士们崇尚的境界。它起始于佛教的有关教义，把荷花作为超凡脱俗的象征。而在中国传统文化中，把梅、竹、兰、菊“四君子”和松柏、荷花等人格化，赋予人的性格、情感、志趣，使其具有了特定的文化内涵和哲学意蕴。郑板桥的竹、金农的梅、曹雪芹的石，都成了寄托文人心态、情感的文化图腾。而纳兰性德却认定了荷花。他的号为楞伽山人，有禅缘者，看重荷花，更在情理之中。纳兰性德所居，所乐之处均有水存在，水中的荷花更陶冶诗人的性情。瓮山泊畔有芙蓉十里，玉泉山下有芙蓉殿，渌水亭边碧水菱荷，皂甲屯明珠花园西花园遗址仍残留水沼，出土莲花纹汉白玉栏板……这无不说明它与纳兰性德的生活、创作有着密切的关联，它与词人的精神始终同在。
中国历代文人追求对物质性理的认识，并把它与人生观、世界观等哲学概念联系起来，指导生活、事业、并把它艺术化。在哲学的理性与艺术的热情的交汇点上有所生发。纳兰性德也不例外，他以诗词的形式，以杰出的艺术互为观照着他的哲学理念。
【风物起兴】
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纳兰纳兰性德的诗词中，有不少是因扈驾游历北京西山一带风景名胜时写作的。这些地方至今几乎都有迹可寻，有史可稽。这些因名胜古迹生发的感慨和情致出之有处。通过对所写地方进行体察，能够更深刻，更全面地了解，认识纳兰性德此类诗词创作的起因和他丰富的文史知识，以及对客观事物形象准确的感受。纳兰纳兰性德曾随康熙幸游“八大处”宝珠洞。他扈从玄烨凭高远望，写下《望海潮·宝珠洞》“漠陵风雨、寒烟衰草，江山满目兴亡。白日空山，夜深清呗，算来别是凄凉。往事最堪伤，想铜骆巷陌，金谷风光。几处离宫，至今童子牧牛羊。荒沙一片茫茫，有桑干一线，雪冷雕翔。一道炊烟，三分梦雨，忍看林表斜阳。归雁两三行，见乱云低水，铁骑荒冈。僧饭黄昏，松门凉月拂衣裳。”站在平坡山巅宝珠洞眺远亭上，宜南向、东向眺望。南望，永定河一线漂渺如带似纱由它千万年泛滥冲刷形成的西山洪积扇，不但形成北京平原，在北京古地理上也有着至关重要的影响，而且至今在其两岸仍可见大片荒沙，累累土岗。山下不远是八宝山、老山、田村山、石景山，两千年前的汉墓早以少为人知，山脚下元代翠微公主的陵墓湮没无寻，明代贵戚葬地已被清朝王公坟茔逐渐取代。东南望，辽金残毁的城垣尤在，元大都址上的明清北京城紫气东来。辽宋于会城门北、紫竹院一带进行了“高梁河会战”辽军铁骑的驰援，使宋军大崩溃。金兵攻陷辽幽州城，在其上建中都城。元人将金中都付之一炬后，东移城廓建大都城。历史变迁，王朝更迭，都邑兴废，引发了纳兰性德的无限感慨。
纳兰纳兰性德从驾到西山黑龙潭，写下《忆秦娥·龙潭口》“山重叠，悬崖一线天疑裂。天疑裂、断碑题字，古苔横啮。风声雷动鸣金铁，阴森潭底蛟龙窟。蛟龙窟，兴亡满眼，旧时明月。”黑龙潭位于画眉山北，在山嘴处东北石崖下。这里石色青黑，树木萧森，荫浓苔滑。泉水従深潭底冒出，水势较旺。这周围山林于背阴处更高大繁茂，因为谷中土厚，阴处涵水，不似向阳坡上风大干燥。而潭口处黛色石崖下会让人有山岩开裂、潭深难测之感。这股泉水属于石灰岩地区溶洞、裂隙中的暗河涌出，水量较大。这段白噩纪形成的石灰岩地层，与三里外白家曈火织蛛山（石灰山）后的大溶洞（现已无存）的地层一致，并与那个曾有水流、被称之海眼的溶洞有直接关联。这里的山体岩石不但与南边一脉相连的红色火山砂岩的“火山头”地层结构不同，一红一黑，而且这股泉水与香山双清、樱桃沟、簸箕水，七王坟后香水院等山泉不一样，不是由山体地层涵水下渗，至山脚处形成泉水露头，而是属于喀斯特地貌暗河伏流的涌出。因此，这个“龙”不小，传说是东海龙王的七子于此潜居。清代这里一度成为皇家的敕建黑龙王庙。所以说，《帝京景物略》中记述的涌水情形是正确的。纳兰性德的直观感受也是准确的。且不说《清词史》中评论该词“感慨倍多，遥思腾越”。就此也能从现代科学的角度验证纳兰性德重视真实感受，仔细观看事物是颇为精到准确的。纳兰另外纳兰性德在大觉寺的吟唱，也使凡去过该寺的人，倍感贴切。大觉寺始创辽代。纳兰性德时见到的大觉寺是明代的规制。它是北京“八大寺院”之一，至今大雄宝殿，三世佛殿还保留着明代的木结构。大觉寺院落宽阔，殿堂高大，花木繁多，以玉兰、银杏最为着名。（解放后这里一直是林学院的实习林场）大殿中保留着精美壁画、悬塑。至今主佛像、“二十诸天”、“十二缘觉”的塑像保留完好。所以纳兰性德的《浣溪沙、大觉寺》“燕垒空梁画壁寒，诸天花雨散幽关”。篆香清梵有无间。蛱蝶乍从帘影度，樱桃半是鸟衔残，此时相对一言。”其中空梁、画壁、诸天、蛱蝶、燕雀等不是作者凭空臆造的。而且从中还能让人想见侍卫在高大殿堂的台阶下巡行，在僻静的行官跨院当值的处身角度。这种人与景物的位置感和梵天幽静之感，是于今天都能在实地感受到的。纳兰纳兰性德在奉值宿卫龙泉寺时作的《五律·宿龙泉山寺》以区区数行，把个不大的寺院和环境，甚至作者所在的位置都勾画出来。龙泉寺后的山峰为花岗岩，陡峭如削，其势如列。因此诗中有“列岫”一词。因为地形的限制，寺中殿宇，院落不深，而是一字横向排开。从属群房由西向东排列。如果纳兰性德晚间下岗后，联想与明万历皇帝有关的佛事，并遥望明陵的地方在寺内，大约就是群房最东端。这里是最后一个小院落，屋宇不太大，従现在的警卫控制观点看，也是设岗立哨的地方。小院东、南两面女墙齐腰，能凭栏就高远望。所能望出之处为东南、兼有东北。十三陵则在视野的最偏北向。女墙的高坎下有一条从山下而来的石板古道，是去妙峰山进香的古道之一。站在此高处，沿古道向东北延伸，诗人的思路由此飞向天寿山，跨越了世纪。纳兰纳兰性德写海淀、玉泉山一带的水域风光时，往往把它与江南并比。确也如此，这一带水源充沛，河湖相连，菱荷舟帆、平堤沙岸，或“十里湖光载酒游”，或平堤走马披春风。总之在写到这类风光时，一般都是比较清新抒情的，不似前般怀古之作，比较凝重深沉。这里一方面反映他的性格与水域情结相吻合。另一方面，当时文化发达的江南对词人的影响，使凡与此文化生发环境相一致的情调就就容易在作者的心绪上形成一种内在暗合，调动起他的舒和明朗的创作情绪。纳兰纳兰性德的这类诗词，受着他阅历的风光名胜的影响，有感而发，由此及彼，由有限到无限。这是他的一种生活之源，这种生活对他的创作具有提示、陶冶作用，从这个意义上讲，这也是一种生活对他创作的赐予。
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3. 前途无量——ThinkPad X1 Fold Gen 1体验
本文基于量产WiFi版ThinkPad X1 Fold Gen 1完成（下文简称X1 fold），京东售价21999元。
去年年初，折叠屏设备一直是科技界的宠儿，从三星galaxy fold到华为mate x，价格远超常人的认知范围，但人们仍趋之若鹜。然而，折叠屏设备一直局限于手机，直到今年Q3，X1 fold的上市改变了一切。
早在2017年Lenovo Transform event中，联想集团商用业务的高级副总裁Christian Teismann就公开了一个概念性的柔性屏概念笔记本电脑设计。这是当时的概念图，现在的X1 fold已经有了当年概念图上的影子，ThinkPad实验室里还有很多超前的概念设计等待技术成熟后推出。
配置上，X1 fold的屏幕比例是2007年的T61/X61后，ThinkPad时隔13年，再次推出4:3比例的机型。为了在半屏折叠的条件下维持3：2的有效比例，这纯粹是为了维持屏幕比例的策略。然而，实际使用中效果如何，我们继续往下看。
折叠状态下的X1 fold整体表面为真皮材质，酷似一个厚厚的真笔记本。右侧则为玻璃材质。在折叠打开的过程中，皮质外壳会向右侧滑动，并最终完全覆盖玻璃区域。打开后的样子，左侧为浮雕状的Lenovo logo。中间有一条斜向的铰链，这是支架部分。由于折叠，中间的皮质开始出现折痕。在右上角，ThinkPad X1标同样很有特点。ThinkPad的“i”上的小红点以及X1标志均为固定在皮革表面上的塑料件。因此，在这台机器上看不到标志的小红点呼吸灯了。
在接口上，这台机器只有两个usb-c接口，连耳机孔都给精简了，已经到了比较影响使用的地步。希望下一代能够有所改进。
屏幕方面，这块折叠屏在可用性上让我排名的是：X1 fold＞galaxy fold＞mate X。X1 fold上的屏幕做到了展开基本没折痕，而且是既看不到也摸不到。同时，合起时屏幕也不会突起，超过边框的范围，甚至铰链周围的屏幕都能按下去。并且强度也是到位的，联想甚至给这台机器标配了手写笔。
考虑到moto razr的折叠方案也广受好评，也就是说，联想的两个团队，用两种完全不同的方法，给出了目前折叠屏形态上的两个最优解。组装厂二连~
在每次进行模式的变换时，联想的一个小软件会帮助我们进行手动的分屏。第一种使用方式有点像传统的Windows平板。将折叠屏完全打开后用支架撑住，将键盘放置在机身前面使用。这样能够获得完整的屏幕体验。显示效果与网页浏览效果确实不错，4：3屏幕在这里发挥了优势。但是，这块可怜的小键盘就会展现出非常大的劣势了。首先，为了放进这得后的机身，它不是全尺寸，而且差距有点大。其次，这块键盘严重缺键。为了节约宽度，很多标准键盘上的独立按键在这块键盘上都被整合进了组合键。最后，由于严格的厚度限制，这个键盘的有线充电方式只有micro usb接口。好在当键盘吸附在机身上时，如果机器的电池电量在50%以上，机器会自动给键盘进行无线充电，还是很方便的。
其他方面，这个比例下由于屏幕过方，导致无论是上下分屏还是左右分屏，体验都不是太好。所以现在还在鼓吹4：3天下第一的，只能说是情怀改变智商了。好在X1 fold是一台折叠屏笔记本，我们得以灵活的改变屏幕的使用方式。
第二种使用方式则是将机器屏幕折起，露出上半部屏幕。此时的屏幕只有9.5寸左右，并且分辨率也只剩1536*1024了。这就导致了三个问题。首先，机器的屏幕尺寸变小后，你会下意识地凑近去看，然后你就会...看到OLED屏幕产生的字体彩边。其次，现在的网页基本都是以1080P制作的，1536个横向像素像素就无法将网页完全显示，如果你想要看到完整的网页，你就只能缩小，然后...就比较难看清字。最后，现在这么放的键盘，由于掌托过小，会导致边缘键盘边缘硌手的问题。
第三种就是把键盘取下来，实际上达成了一个中间没有接缝的双屏笔记本的形态。类似之前联想展示的yogabook3的概念。问题依然很明显，横向的1536分辨率太低，并且135°的开合角下，如果只打开一个页面，眼睛想从屏幕最上方看到最下方，头部需要有比较明显的转动，比较难受。不过联想也提供了辅助分屏的软件，这个模式下将屏幕分为上下两个部分进行操作，比如上部是视频/图片，下部开一个画板来临摹，或者干脆就做双屏操作，比如阅读文档，体验会好很多。需要着重表扬的是硬件上的手写体验。配合赠送的Lenovo Mod Pen，无论是握持手感还是笔尖在屏幕上划过的感觉，都是我目前见到的体验最好的产品，没有之一。由于是折叠屏，屏幕表面的阻尼感相比传统的玻璃覆盖要更大一点，在纸上写字的真实感更强，手感非常不错。但是相比surface，软件上的体验还需要加强。包括对笔迹的识别等。
最后一种就是把x1 fold当作PDF/漫画阅读器来用，把机器折成书的样子来看。这其实反倒是我现在用的最舒服的一个模式。机器的999g重量，拿在手里压力还是比较小的，而且这样看比较符合一般人看书的直觉，联想也为这个机器专门提供了阅读防蓝光模式，还是很贴心的。
屏幕测试上，机器采用的是4：3的可折叠OLED屏，标称色域95%DCI-P3，联想提供了色域切换功能。这块屏幕有两个缺点。首先是分辨率不够。4：3的比例导致在相同尺寸的情况下，这块屏幕的尺寸要比常规电脑要大。oled的排列也导致等效PPI更低。这就导致了分屏情况下显示效果的劣势。其次是亮度不足，只有300nit。作为一台2w+价位的笔记本来说，实属不该，希望下一代能有所改进。
性能测试上，X1 fold搭载了Intel的大小核处理器Intel core i5-L16G7，这颗CPU的规格为五核五线程，大核来自icelake的sunny cove，小核则是来自atom的升级版Tremont内核。由于大小核是新技术，因此很多软件都不支持对其的正常调用。在最新的CBR23测试中，大核也被成功调用，这时候的性能就不是不可接受了。然而，日常的应用中，大核能够被正常调用的场景并不多，这需要交给Intel与巨硬解决。
散热测试上，虽然机器不是性能导向，但还是烤了一下机。烤机时的CPU功耗最大就是6w不到，而且从到到尾也没有听见风扇的转动，安静的像个被动散热的机型。CPU不出所料有80°的温度墙。
续航测试上，亮度100%的情况下，进行普通的网页浏览（文字+图像，不包括视频）+文章编辑，预计使用时间在10h左右。机器的电池只有50wh，这个成绩算是不错。除了Intel那个不太靠谱的大小核CPU，背后应该还是ThinkEngine那一套联想的电源管理芯片在默默起作用。
总的来说，X1 fold已经解决了折叠屏发展道路上很多看似无法突破的桎梏，比如没有折痕，比如能够使用手写笔。然而，屏幕尺寸问题限制了产能，X1 fold在实际使用中仍然差强人意。主要问题在于屏幕尺寸过小，无法与常规笔记本相比。然而，对于一般使用，哪怕是sata的固态硬盘，也是感受不出区别的。对于未来的X1 fold，我希望看到的是屏幕尺寸的提升，以及更好的性能表现。毕竟，这正是笔记本行业在形态上做的最大创新。
4. 天龙八部 单机攻略 pdf版
《天龙八部》是智冠科技2002年年底推出的又一款武侠大作，在风格上与《金庸群侠传》和《三国群侠传》相似，以一个无名小子的身份来游历这缤纷多彩的武侠世界，拜师访友或收集传说中的神兵宝物。游戏自由度很高，支线纷多。限于篇幅，笔者在这里只给出了主线流程打法，而更多的游戏内容则包含在大量支线情节中，例如数十种武功心法的获得以及寻找各种武器装备的任务，各位玩家可自行发掘，虽然与主线无关，但可获得更大的收益和更多的乐趣。
要点提示：在本游戏中主角有声望值的隐藏属性，由称号可以看出声望的大致范围，很多支线任务对声望值都有要求，或高或低都不行，玩家最好善恶两条路线都试试。另外也有调整声望值的捷径——在雁门关找飞飞谈话看表演可提升声望，回桂州跟老爹要盘缠可降低声望，若嫌不方便也可以直接用FPE或GM修改，不过每次读存进度时声望值的内存地址会有变化。游戏开始的声望为50，在与市集温圆圆对话时语气凶恶则声望-1，语气温和则声望+1。
建议在开始时先将声望降到最低，完成所有的恶人路线支线，如青城派和蓬莱派事件（毒阳功体、八仙过海)、黎山洞事件（柴刀十八路）、净影寺事件（太极十三式）、秦家寨事件（心意气混圆功）、碧磷洞事件（赤壁赋）、玄冥岛事件（邪浪刀）等。心法密笈先不要拿，等恶人支线打完后再去雁门关找飞飞对话，等声望值提升到正派人士后到万劫谷拿洗髓经，修练它会将以前的心法化掉，然后再回去拿奖励的心法。这样正邪两派的心法就都可以学到了。
游戏中共有3位女主角可加入队伍——淘儿要解决马五德失窃事件，钟灵需淘儿不在队伍中时按剧情加入，默娘则要解决复仇事件。在西夏招亲事件中主角会有选项，选到的女主角会成为结局中的新娘，默娘在队伍中的话在后面会有选择杀不杀郭怀恩的选项，杀的话可与之成亲，不杀的话她会放不下复仇的念头，始终无法接受雷震。主线分支取决于是否与乔峰结拜为兄弟，与之结拜可一起参加小镜湖之约，阿朱和乔峰都不会死。与乔峰为敌则不能参加杏子林丐帮大会，去的时候被一品堂捉到天宁寺为乔峰所救，后来小镜湖乔峰杀阿朱，雷震在岩谷洞杀乔峰，虚竹因此不会与雷震结拜，连段誉也无法原谅他，雷震最后会被选为丐帮帮主参加少林大会。另外声望值也会对主线有所影响，比如声望低的话得不到聚贤庄请帖，大理王宫和镇南王府也进不去。
青衫磊落险峰行
正值年少的雷震生得魁武伟岸一表人才，每日上门提亲者络绎不绝，雷震为此不胜其扰，决定告别爹娘到外面去见见世面。在卧房箱子拿到一些装备和食物，到屋里找双亲谈话，这次雷员外爽快地答应了。待他离开后与雷夫人谈话得到平安符和黄金石，然后到大厅找雷员外拿到盘缠和马五德拜帖。马五德是大理的茶商，也是雷员外的朋友。出门找两位武师交谈习得通臂拳和蟠龙棍法，和他们多打几次，提升一下等级再离开，打败王武师可得到两个蛇胆丸。
穿过野人林和黔岭找到马五德宅，进入大厅与马五德寒暄之后回房间休息。出屋到练武场打败鲁和尚得到何首乌，到大厅听何总管唉声叹气，得知马府近日失窃，失物中包括一本《陆羽茶经》。与前院的小春谈话，得知有个叫淘儿的公子走得甚为匆忙。来到黔岭找到淘儿，打败他后看那封书信，得知淘儿卧底为贼有不得已的苦衷，于是决定放他一马。
来到大理城中的迎宾楼与高小二说话，得知淘儿公子已经安排了座位。跟着小二来到楼上等候，不久一个女子到来，原来那个淘儿公子就是她，听她讲述了从无锡逃难而来千里寻兄的故事，得到金块、《陆羽茶经》和九曜战靴，淘儿加入队伍。来到城中市集遇到一个恶乞丐正在向大理王子段誉强行要钱，雷震看不过眼跳出去将乞丐打跑了，交谈后得知段誉是离家出走的，于是雷震让他前去投奔有赛孟尝之誉的马五德。
剑湖玉璧月华明
回到马五德宅到大厅找何总管谈话，得知马五德受邀往无量山观看无量派东西两宗的比剑大会去了，段誉也随之前行。将《陆羽茶经》交给何总管，来到无量山脚看到神农帮和无量剑派的人正在对峙。上山后见无量弟子被信封上的毒杀死，钟灵和段誉跳了出来，钟灵提起无量玉璧的事。从无量掌门左子穆口中得知两派结冤的经过，并说那些神农帮是在天山童姥的生死符威胁下要来占剑湖宫的，为的是寻找什么通天草。当钟灵要下山时却被左子穆挥剑挡住，结果左被闪电貂咬伤。
雷震进入大厅找到马五德，左子穆央求他代为追讨解药。下山后听神农帮弟子说段誉和钟灵赶往神农山去了，来到神农山让弟子通报一下，进入大厅去见司空玄，得知钟灵已经被他捉住，以此威胁段誉去寻找貂毒的解药。和段誉一起回到无量剑派，见两道人影掠到后山，跟过去看到葛光佩和干光豪在那里藏匿宝物，并商量着如何私奔逃亡的事。段誉听着不觉笑出声来，两人凶神恶煞地逼过来，段誉慌乱之下失足跌入谷底。雷震上前击败两人，然后寻找通往谷底的路。在无量剑门找到那个圆形的石台，按四、五、三、一、二的顺序点击弧形石块，按中间的红色按钮确定，剑湖的水会退去。进入无量剑湖底洞穴，在柜子上找到一些武功秘笈，正中的玉像看起来栩栩如生，那女子的容貌犹如神仙一般，在石壁上还可看到几列文字。穿出石洞来到悬崖下面，看到玉璧心想那些剑影就是当年逍遥子和秋水妹在此练剑所映吧。看此处没有段誉的踪影，雷震和淘儿抽身赶往万劫谷。
马疾香幽步微风
穿过喜山村来到不复林，在路上找到两块石碑，将八句诗文的中间一行字拼成“姓段者入万劫不复”八个字，右边的荆障中便会出现一条通道。穿出万劫道遇到侍女春梅，得知段誉曾来过谷中，不过现在已然离开了。正说话的时候钟夫人出现，段誉骑着快马去大理找父亲救援了。雷震提起解药的事，钟夫人赶往丹房去拿，这时钟万仇跑出来找夫人，看到雷震不由分说打将过来。将他打败后钟夫人赶来将事情说明，钟万仇答应替雷震配解药，不过尚缺一株通天草。通天草在无量剑门的后山可以采到，到大堂将通天草交给钟万仇拿到貂毒的解药，回到无量剑派得知他们已归附灵鹫宫了，将解药交给圣使随即离开。回到神农帮大堂将段誉失散的事告诉钟灵，将解药交给司空玄服下，司空玄遵守诺言将钟灵释放，并将断肠散的解药交给雷震。正说话的时候灵鹫宫的两位圣使赶到拿断肠散的解药，钟灵听出圣使是木婉清，当时也不点破。
离开神农帮将段誉回大理的事说出，钟灵不由担心他的安危，这时木婉清身边的人哈哈大笑，原来她就是段誉改扮的。正说话时，一个黑衣人前来找木婉清，雷震只好带着钟灵离开赶往万劫谷，而木婉清和段誉留下阻敌。回到万劫谷听到钟氏夫妇在说话，四大恶人被他们请来对付段氏。钟灵的归来令钟氏夫妇很是高兴，也将雷震待为上宾，但钟灵终是放心不下丢失的闪电貂，想和雷震一起出谷却遭到了钟夫人的阻止。
出了万劫谷淘儿忽然叹起气来，羡慕钟灵有父母的疼爱，希望能早日找到唯一的亲人兄长。回到喜山村听两名无量派弟子说话，得知段誉已被无量派囚禁在后山石牢中。来到无量后山看到牢门大开，段誉倒在地上，身旁还有一只朱蛤，打败它后那只朱蛤跳到段誉口中，段誉身体倒竖却怎么也吐不出来。听段誉说起四大恶人中的岳老三逼他为徒，还有无量剑派将他囚在牢中，却因祸得福学会了凌波微步和北冥神功的事，那只朱蛤落到他的腹中恰好解了体内的貂毒，看来他还真是一位至福之人呢。进入洞中看到两具尸体，段誉将一本《北冥神功》交给了雷震。
日堪国脉夜望星
来到无量剑门遇到木婉清，段誉万分欣喜地跑过去，却被木婉清打了一记响亮的耳光，段誉却不生气反而温言劝慰。这时朱丹臣赶到接段誉回大理，而雷震则留下来对付四大恶人之一的云中鹤，打败他却被他逃走了。来到喜山村遇到马五德，他带来了爹爹的一封书信，阅信之后决定回家里探望一下。
回到家中在大厅见到一位鹤云道长，到前院与之比试武功，打败道长随雷员外来到屋里，得到传家之宝龙痕剑和夜叉两极胄，同时得知雷员外会看星象，大宋的国运就系于丐帮帮主乔峰的身上，他希望雷震能够关注这个人，至于杀不杀他要自已权衡选择，继续谈话得知有关神州六器的事情，开封的老冶匠欧阳师与这六器有所关联。接下来向雷员外要1000两，雷夫人那里也能要到500两盘缠，回到院子里与鹤云道长交谈，学得一套地绝剑法。
带上淘儿离开家门来到镇南王府，听士兵说昨天段誉被四大恶人掳走了，如今镇南王已赶往皇宫去商议对策。来到皇宫说明身份后进入皇宫大殿。见过保定帝段正明，得知四大恶人之首居然会一阳指，并将段誉囚在石牢中且给他服下和合散，而同囚一室的木婉清则是段誉同父异母的妹妹。这时段正明推测那个青袍客就是段家的太子段延庆，打算让位给他，但殿下的臣子坚决不从，此事只得缓议，接下来段正明说要微服前往拈花寺。
偷鸾换凤碧烟横
在宫里的文心斋歇息后，到御花园的曲桥与华赫艮谈话，得知他要找铁铲和孔明灯两样道具用以解救段誉，然后去太祖阁外找范骅，从他手上拿到铁铲。到广德殿外找巴天石谈话，得知孔明灯的材料为宣纸和棉线，离开皇宫到大理城货铺买到这两样东西，回到皇宫将东西交给巴天石做成了孔明灯。回到御花园将铁铲和孔明灯交给华赫艮，得到一付玄苍游龙甲。
来到万劫谷得知南海鳄神在谷口守着，雷震说要给他介绍个资质好的徒儿，让华赫艮他们趁机溜进去，这时若选择拜岳老三为师，可得到一本《洗髓经》（会将先前所学内功废去）。不久段正淳前来拜谷，一行人进入万劫谷向钟万仇求情。跟着他来到石牢前看到黄眉大师和延庆太子在比试内力，打开牢门后段誉抱着钟灵走了出来，令钟万仇大为恼火，没想到施计不成却赔了女儿。
段誉上前解了棋局之危，一行人随即离谷而去，回到喜山村遇到慧观和慧真两位和尚，从他们手上得到了一封给镇南王的书信。来到镇南王府大厅得知段誉自归来后身体忽冷忽热，如今被带往天龙寺请住持治疗去了。将少林和尚的书信交给段正淳，得知那杀害玄悲大师的人是姑苏慕容家的，于是黄眉大师说出了与慕容传人相遇的一段往事。
在东厢房休息一晚，第二天得知王爷一早就进宫里去了。从侍女手上拿到飘影靴和大还丹，和淘儿一起出王府来到天龙寺外，与小沙弥谈话后进入正殿，本因大师说段誉被吐鲁番国师大轮明王鸠摩智掳走，可能赶往姑苏去了。来到姑苏的客栈遇到鸠摩智正在劝说段誉写下六脉神剑的图谱，段誉不从，鸠摩智也拿他无可奈何。在客栈外雷震与鸠摩智交手却不敌，在淘儿的提醒下决定到燕子坞去寻找段誉。
剧饮千杯男儿事
到码头租船到燕子坞，在慕容博墓冢外与包不同说话，包不同要试一下雷震的身手，打赢他会得到波罗心法，如果不打可在墙后面找到他的女儿包不靓。接着到琴韵小阁找到鸠摩智和段誉，不久阿朱改扮的慕容老太太出来挡驾，段誉瞧出破绽当下也不说破。阿朱、阿碧骗鸠摩智解开段誉的穴道，段誉却死活不肯施展六脉神剑，鸠摩智气极之下出手袭击阿碧，雷震和段誉两人联手仍然打不过他，朱碧两人于是使计带着段誉由暗道逃走，鸠摩智也连忙追了过去。
来到曼陀山庄与小铭对话，得知段誉正在山庄内种植茶花，进到院子里遇到王语嫣，看她相貌颇似无量山洞的玉像便不自觉跟了过去，听到王语嫣与王夫人的对话。等王语嫣出来，段誉怂恿她救了阿朱、阿碧离家出走，雷震看出段誉再陷情关，而王语嫣的心思只栓系在表哥身上。跟着来到花肥房见王语嫣已被严婆制住，雷震和段誉联手打败严婆，然后大家一起赶到听香水榭。与包不同说着话，看到王姑娘对表哥的一番关爱神情，段誉闷闷不乐地离开了，雷震不由劝慰他一番，两人当下义结金兰成为兄弟，然后和淘儿一起赶往无锡松鹤楼喝酒。席间看到临窗的座位上有个魁伟大汉在独饮，大汉见段誉内力不弱便邀他同饮，两人言谈甚欢狂饮不止。雷震和淘儿到外面逛一圈回来，发现了段誉饮酒的高招。一起出客栈后，大汉提议比试脚力，在60秒内跑完全程得到3000经验值，超过60秒则得到2000点经验。
少年无计悔多情
谈话之后得知这位大汉便是乔峰，这里有个选择打不打架的问题，选择“……久闻北乔峰南慕容……”则与之结为兄弟，段誉也道出使用六脉神剑饮酒作弊的实情。三人回到酒楼重新开席饮酒，不久丐帮弟子有事禀报，一行人动身赶往城外的杏子林。在无锡城南找到谢婆婆，由她身后的石阶可到达杏子林。在林中遇到包不同、王语嫣和朱碧姐妹。包不同对乔峰的态度强横无礼，雷震看不过便上前教训了他一番，那边风波恶与陈长老的比斗也结束了，乔峰让长老给风老四解毒。不久丐帮弟子悉数到齐，乔峰将丐帮长老逐一给段誉和雷震引见。在丐帮大会上众长老逆上谋反，白世镜要执行帮规却被乔峰一一溅血代过，不久一干武林名宿到来，智光大师回忆当年的雁门关之役，缓缓道出乔峰的身世。当乔峰得知自己是契丹人本应姓萧时不啻晴天霹雳，当下交出打狗棒辞去帮主的职位转身离去，雷震和段誉见状连忙追了上去。
回到无锡松鹤楼外遇到段誉和王语嫣等人，得知参加丐帮大会的武林群豪被西夏一品堂的人捉了去，萧峰已赶往天宁寺救人了，接下来阿朱要准备易容的道具——面粉、棉花和玉指环。在松鹤楼左上有个看布告的刘婶，向她可买到一些面粉，与府衙前面的货摊老板熊二交谈可买到玉指环，在镇南有位秀婶，向她可要到棉花，回到松鹤楼遇到麻烦的白子钧，替他付帐后将三样道具交给阿朱，在阿朱和段誉改扮成萧峰和慕容复之后一行人赶往天宁寺。等阿朱和段誉进入正殿，雷震往左边来到囚牢外打败看守得到悲酥清风，由后门进入正殿放出悲酥清风将众人麻翻，阿朱从赫连铁树身上拿到解药和钥匙到囚牢救人。回到松鹤楼段誉和阿朱换回装束，这时包不同吵嚷着赶到并将王语嫣和朱碧姐妹带走了，段誉恋恋不舍这位神仙姐姐，决定和雷震一起前往河南城寻访。
恩仇须倾英雄泪
出无锡过金陵桥来到河南城，在市集遇到一位聚贤庄的使者（这里有声誉要求），如果选择去会和段誉分手。出河南城往南来到聚贤庄英雄台，上前打败一个使用腹语的恶徒，这时萧峰前来拜庄，请薛神医治疗一位阿朱姑娘的掌伤，薛神医却束手不救，萧峰于是与群雄干杯喝下绝交酒，选择与萧峰并肩作战与群雄交手，最终两人被群雄围住，萧峰不忍让雷震受到损伤一掌将他从聚贤山庄打飞出来。
回到河南城客栈前遇到古笃诚和傅思归被四大恶人追杀，雷震受托赶往小镜湖方竹林去向段王爷报信。在小境湖的桥头看到阿紫正用渔网捉弄褚万里，段正淳出现点了她的穴道并协迫她解开渔网，猝不防被阿紫的毒针所伤，段正淳大怒一掌将之打落湖中。雷震上前将两护卫的事相告，这时萧峰和阿朱赶到将渔网解开，萧峰说这网是星宿派之物，不知为何在此地出现。段正淳见阿紫久久没有浮出湖面，便唤出阮星竹救人。
将阿紫救出发现她手臂上的字和金锁片，才知道她也是段正淳的女儿，萧峰看出阿紫是在装死，略施小计将她弄醒过来。正说话间朱丹臣说大恶人赶来了，于是来到竹林，褚万里不堪渔网之辱心盟死志，被段延庆戮于当场，接下来段正淳和段延庆决斗，萧峰上前施援惊跑了段延庆，然后向段正淳问起当年之事并约定晚间在青石桥相会。
回到河南城客栈要过房间和酒菜，众人上楼饮酒叙话，雷震这才得知萧峰闯少林遇阿朱的事情，还有近日来调查身世的详情，一路的奔波寻访已有多人被人先行一步杀掉，杀人的罪嫌也都栽到萧峰的头上，萧峰怀疑这一切都是段正淳所为，因为他就是当年雁门关之役中的“带头大哥”。将阿朱劝回房间休息，雷震道出段正淳即是段誉的父亲，这时淘儿发现阿朱姑娘已经不见了，猜想她可能去找段王爷了。
剑气杀意相国寺
来到小镜湖桥上遇到段正淳，没想到他将杀人的事一概承担下来，在萧峰出掌报仇时，雷震感到事情不对上前将这掌接了下来，原来这个段王爷是阿朱改扮的，她已知道自己是段正淳的女儿所以才舍身相救。这时阮星竹赶到与阿朱母女相认，众人到屋里谈话，萧峰在屋里找到段王爷的手迹，发现马夫人所藏的那封信完全不是这种笔迹，萧峰决定再去找马夫人问个清楚。阮星竹说出马夫人也是段王爷以前的情人，想必是她在暗中加害王爷。阿朱为报答救命之恩，将一本从少林寺盗来的《易筋经》送给雷震。
在河南城中遇到阿发和樵夫吴在争执，结果一个叫韩一回的人出手化解了两人的纷争。当萧峰与段正淳在小镜湖约会之后，离开竹林时会再次遇到韩一回，他是来请段正淳帮忙救苏轼的，不过段正淳已离开此地，只好由雷震跑一趟了。来到开封城东北角的大相国寺，得知韩一回将苏轼藏在寺内，进寺与苏轼说话，不久黑衣杀手出现，出殿将这批杀手打败后听到殿里发出打斗声，知是中了敌人调虎离山之计，进入大殿打魅影杀手，替苏轼解围后得到《广目无边》。
出相国寺见王老先生跌坐在地上不能起来，雷震看出他受了重伤，若不马上救治有性命之忧，还好韩一回赶回来替老汉诊治。这时大队官兵围攻上来，雷震正要帮韩一回击退官兵，不想被韩点中了穴道，当醒来时得知韩一回已经脱困离去了。
僧子妙点珍珑局
回到河南城市集遇到一位聋哑门弟子送上珍珑帖，苏星河要在擂鼓山举行珍珑棋会。来到擂鼓山打败两个星宿派的弟子冲上珍珑地，见苏星河已摆下珍珑棋局。不久慕容复和鸠摩智赶到，在弈局中慕容复不能破解并受丁春秋的幻术影响欲拨剑自残，却被段誉的六脉神剑救下。正说话时段延庆等四大恶人也赶来了，段延庆着了丁春秋的道儿，还好虚竹赶到误打误撞破了棋局。虚竹进入木屋与无涯子对话，行了拜师之礼后习得逍遥派的北冥神功，无涯子在临死前传了掌门之位并要他去杀了星宿老怪丁春秋，出来后看到雷震和段誉大战丁春秋，便出掌将丁春秋赶跑了。
在众人散去之后，雷震和段誉来到开封客栈喝酒叙话，段誉说起丐帮马副帮主是被马夫人和白世镜密谋所害，接着又谈起对王语嫣的一往情深而不能自拨，说要往北方追随过去。这时淘儿意外遇到了兄长沙武，沙武要带淘儿离开，淘儿却坚持留在雷震身边，于是沙武要考验雷震的武功，战斗结束后沙武离去。
来到北方雁门关北城门，找到一个叫飞飞的人，由他下面的通道来到荒谷找到慕容复和王语嫣，同时见过不平道长和乌老大等人，段誉见王语嫣对他的漠然态度，不由自伤自怜大发感慨一番。乌老大说出天山童姥折磨人的种种手段，目前她身体有恙，正好借此时机大举进攻飘渺峰灵鹫宫。当乌老大要出手凌虐灵鹫宫女时，段誉看不过去上前阻止，打败了乌老大和不平道长，虚竹突然出现抢了那宫女就跑，段誉和雷震追出关外，往西边穿过贺兰古径，到西夏国境再返回古径遇到乌老大等人，说天山童姥受伤，众人正好一举攻入灵鹫宫。
飘渺峰头风云乱
来到灵鹫宫山门打败两个弟子，得知乌老大他们已攻到山上去了。在铁锁桥遇到虚竹，原来因缘际会的他已做了灵鹫宫的主人。来到大殿见乌老大正向宫女逼问秘藏的下落，虚竹赶来说童姥已死，劝众人消释前怨并施手解除大家的生死符，群雄当下感激不尽。当王语嫣随着慕容复离去后，段誉望着背影难过之至，虚竹与之同病相怜起来，当晚酒席上三人把酒共欢互谈心曲，雷震、段誉和虚竹当下结拜为兄弟。第二天可到灵鹫宫逛逛，在后山有道大门，如果身上有五行剑（梵日剑在岩谷洞、古苍剑在耶花岛、舞浪剑在龙门客栈、炎云剑在苏州城、绝尘剑在无锡城），可以用左边机关开宫门，进去和虚竹比试武功，如能打赢会得到很多经验值，在里面拿到灵鹫绝学六阳掌。回到大殿与淘儿谈话选择离开，虚竹会结伴同行。一行人往少林寺进发，来到少林寺大殿，虚竹与慧轮师父相认，承认自已所犯的种种戒律，于是跟着师父到戒律院领罪。雷震跟着小和尚到僧房休息，一觉醒来后到正殿见神山上人等大师来访，随后鸠摩智也赶到羞辱少林一番，雷震听了便说出他当初天龙寺受挫并被六脉神剑所伤的糗事，当下虚竹以少林四代弟子身份上前讨教，结果鸠摩智不敌，恼羞成怒之下出手偷袭却被梅剑截住。
红墙古刹释名缰
虚竹将最近的经历向玄慈方丈一一禀明，由于犯了四戒便接受玄寂长老的杖责，这时殿外人语喧哗，丐帮、段氏、星宿等各派武林人士齐集，要选举一名武林盟主。不久萧峰赶到与三位结拜兄弟谈笑风生，四人联手大败丁春秋、慕容复。在虚竹接受杖责的时候，叶二娘认出他就是自己的儿子，从而揭开了虚竹的身世，而接着萧远山和慕容博也从少林众僧中现身……在萧峰和慕容博等人跑开后，选择追上去看看。来到正殿右边的藏经阁，看到萧远山与慕容博决斗，结果被一无名老僧化解戾气制伏掳走。往正殿的左边来到少林后山，看到无名老僧为萧远山和慕容博运功疗伤，两人也消弥了复国和仇恨的欲念，拜无名老僧为师参悟佛法。这时鸠摩智出现，雷震和段誉联袂抗敌，结果两人皆被他的掌法震昏过去。醒来后听萧峰说慕容复等人赶往西夏国参加西夏公主的比武招亲，段誉也跟着去了，于是萧峰和雷震也即刻动身。来到贺兰古道遇到一群土番武士阻路，打败他们后来到西夏的皇宫正殿，在人群里见到段誉却是木婉清化妆改扮的，真正的段誉已在枯井中与王语嫣有了三生之约，当他赶来皇宫时比武招亲也开始了。
烛畔鬓云念旧盟
来到内殿，宫女向每个人问了3个问题，出来后虚竹被宫女叫去与公主回话，雷震跟过去才知原来虚竹当日在冰窖中遇到的梦姑就是西夏公主，一对有情人终于重圆旧梦。来到正殿找淘儿谈话，这时宫女交给雷震一张字笺，说是公主交给他和段誉的，看来虚竹已坠温柔乡中乐不思蜀了，此地事情已了，雷震和淘儿打算回到江南去看看。
回到姑苏城与菜贩交谈得知慕容家在大摆宴席，于是租一条小船赶往曼陀山庄，在大厅内见段延庆与段正淳两败俱伤，这时慕容复出现攻向段正淳，于是雷震和段誉一起将之打败。慕容复逃走后，段正淳和刀白凤双双引刀自尽，在临死前刀白凤告诉了段誉的身世，原来段延庆才是他真正的父亲，段誉虽然一时难以接受这个事实，终还是不能伤他分毫。
回到大理，段誉将身世悉数向皇上讲了，段正明让他保全父母的名节从此不再提起，然后将大理国皇位传给了段誉。大殿上虚竹和西夏公主也赶到祝贺，段誉便向两人提起当日旧事，说话间丐帮来使觐见，说萧峰被囚禁在辽国的南大王院府。
一行人离开大理赶往龙门客栈与丐帮陈长老会合，然后往东北赶往南大王院府，看到院内大火冲天，想是丐帮的杰作。进院沿小径往右边走到厢房，在里面杀掉两名守卫，转动墙角的花盆现出暗道，进入密室将萧峰和阿朱救出。
荣华生死如露电
到前院与丐帮长老谈话，然后一行人到雁门关北城门外与群雄会合，萧峰对大家舍身相救表示感谢。说话时铁蹄杂沓想是辽军追近，而宋国的守关士兵却不许群雄退到关内，于是萧峰上前与辽帝商议，请求他放过群雄。这时沙武上前交手，虽然他是淘儿的兄长，但立场不同也只好刀兵相戮了。打败了沙武，辽帝耶律洪基率众攻来，将他制服迫其承诺一生不再举兵进犯大宋，耶律洪基命悬一线也只好应允。萧峰身为契丹人却以身犯上，虽保住大宋的几十年太平光阴，但他自觉无颜再立于天地之间便转身投崖自尽，阿朱大惊失色也随之跳落山崖，四下风声萧瑟，草木尽悲。
淘儿心伤其兄之死离开中原有三年之期，雷震完成了父亲的使命，回家继承家业在外行商。这一日在集市中他看到熟悉的身影，那正是日夜思念的淘儿。雷震借由经商之便也经常探望段誉和虚竹两位义兄，有时会到雁门关山谷，这是萧峰和阿朱当年的坠崖之地，眺望崖边怀念故人，却赫然发现一男一女，那正是萧峰和阿朱。时光飞逝，昔日好友各有归宿，而在苏州城里，慕容复和阿碧也过着恬静的生活，这对于他们来说也末尝不是一种解脱。天龙八部，象征着人世百态，虽是人间之外的众生，却也有尘世的欢喜和悲苦……