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《爱玛》（[英国] 简·奥斯汀）电子书网盘下载免费在线阅读

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书名：爱玛

作者：[英国] 简·奥斯汀

译者：李文俊

豆瓣评分：8.2

出版社：人民文学出版社

出版年份：2005-8

页数：425

内容简介：

《爱玛》(插图本)中爱玛出生在海伯村一个乡绅家庭中，母亲早故，她在家庭女教师泰勒小姐的教育下长大，后泰勒小姐和威斯顿先生结婚，离开了爱到家。爱玛和本村寄宿学校中一位无家可归的少女哈里特成为朋友，她把自己视作哈里特的保护人，决心为她找一个合适的丈夫。青年农民丁倾心于哈里特，但哈里特受爱玛的等级门第观念影响拒绝了他。爱玛一心想促成哈里特和牧师爱尔顿的结合，最终却发现爱尔顿爱慕的是自己，而失望的爱尔顿也只好另娶了……

作者简介：

简·奥斯汀（1775～1817）英国女小说家。生于乡村小镇斯蒂文顿，父亲是当地教区牧师。奥斯丁没有上过正规学校，在父母指导下阅读了大量文学作品。她20岁左右开始写作，共发表了6部长篇小说。1811年出版的《理智和感伤》是她的处女作，随后又接连发表了《傲慢与偏见》（1813）、《曼斯菲尔德花园》（1814）和《爱玛》（1815）。《诺桑觉寺》和《劝导》（1818）是在她去世后第二年发表的，并署上了作者真名。

奥斯汀终身未婚，家道小康。由于居住在乡村小镇，接触到的是中小地主、牧师等人物以及他们恬静、舒适的生活环境，因此她的作品里没有重大的社会矛盾。她以女性特有的细致入微的观察力，真实地描绘了她周围世界的小天地，尤其是绅士淑女间的婚姻和爱情风波。她的作品格调轻松诙谐，富有喜剧性冲突，深受读者欢迎。

从18世纪末到19世纪初，庸俗无聊的“感伤小说”和“哥特小说”充斥英国文坛，而奥斯丁的小说破旧立新，一反常规地展现了当时尚未受到资本主义工业革命冲击的英国乡村中产阶级的日常生活和田园风光，尽管反映的广度和深度有限，但对改变当时小说创作中的庸俗风气起了好的作用，在英国小说的发展史上有承上启下的意义。

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《藏传佛教寺院建筑文化研究》（龙珠多杰）电子书网盘下载免费在线阅读

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书名：藏传佛教寺院建筑文化研究

作者：龙珠多杰

出版社：社会科学文献出版社

出版年份：2016-4

页数：214

内容简介：

在藏传佛教教义中，建筑寺院和佛塔都是一种有功德的宗教行为，从选址到工程竣工，每一道工序都会有相应的仪式和仪轨，通过对这些仪式的研究和分析，能够更深入地探明藏族建筑文化的发展和传承。本书主要从藏传佛教寺院建筑的历史脉络、建筑类型、建筑选址、空间布局、外部装饰和内部陈设六个方面出发 ，阐释其中所蕴含的文化内涵。

作者简介：

龙珠多杰，藏族，1975年出生，青海省贵德人。2005—2011年，先后在中央民族大学藏学院攻读硕士和博士学位。现任职于云南民族大学云南省民族研究所云南藏学研究中心，主要研究方向：藏族建筑文化遗产保护，藏传佛教历史与文化。

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《中国佛教基础知识》（杨曾文）电子书网盘下载免费在线阅读

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书名：中国佛教基础知识

作者：杨曾文

豆瓣评分：7.1

出版社：宗教文化出版社

出版年份：2005-7

页数：381

内容简介：

这是一本有关佛教的普及性知识读物，从九个方面简要介绍佛教的历史发展、佛教传人中国、主要宗派和基本教义、教团组织及其主要制度、戒规、、佛、菩萨、鬼神、诸天和中国佛教的名寺名山、主要节日、佛教文化、佛教典籍、中外佛教文化交流等知识。让你初步了解有关佛教文化的知识，弘扬祖国的传统文化。

佛教发源于古印度，传入中国已经历了整整二千年。佛教在传入中国后经过漫长的岁月，在与中国传统文化思想和宗教习俗的会通融合中，演变为中华民族的宗教之一，并成为传统文化的重要组成部分，对中国历史文化产生了极为深远的影响。对于佛教传入中国这一重大事件确实值得隆重纪念，并有必要结合佛教中国化的成功事例认真总结立足于民族文化吸收外来异域文化的宝贵经验，以作为今天我们汲取世界一切先进文化推进社会主义现代化建设，繁荣民族文化的借鉴。

本文仅就佛教的传入及佛教与传统文化的关系概述笔者的一些想法，并以此作为本书的代前言。

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《古兰似海》（卡拉.鲍尔(Carla Power)）电子书网盘下载免费在线阅读

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书名：古兰似海

作者：卡拉.鲍尔(Carla Power)

译者：叶品岑

豆瓣评分：7.1

出版社：八旗文化

出版年份：2017-7-26

页数：384

内容简介：※2015《华盛顿邮报》、《丹佛邮报》最佳图书※

※2015普立兹奖入围※

※2015国家图书奖入围※

回归《古兰经》，我们能看到什么？

世界上再没有第二本书，能同时引发宽恕与战争、慰藉与仇恨。

谁误解了它？谁能诠释出真实的伊斯兰？

在对立纷扰的争辩中，一位美国女记者跟随一位印度传统伊斯兰学者，

回归《古兰经》经文的原始脉络，走入澄澈明亮的伊斯兰之心。

西方与伊斯兰世界冲突愈演愈烈之际，各式各样关于“伊斯兰”的报导充斥着媒体版面。狂妄暴力的极端分子成为关注焦点，深化主流舆论对伊斯兰的抨击与偏见，同时，为伊斯兰平反之声也日益显着……

美国记者卡拉‧鲍尔儿时曾随父亲旅行伊朗和阿富汗，在她心中留下对伊斯兰的亲近之情。面临现今西方与伊斯兰世界撕裂冲突的局面，她决定展开行动：当瞭解伊斯兰成为必要，为什么没有人愿意讨论《古兰经》呢？

为此，鲍尔开始和以挖掘历史上四千名重要的女性穆斯林而闻名全球的印度裔伊斯兰学者阿卡兰（Mohammad Akram Nadwi）共同研读这本神圣经典，站上跨文明对话的最前线，找寻对话的可能。

长达一年的学习旅程，两人走过牛津的咖啡馆和印度小村庄的穆斯林学校，在茶与咖啡之间，咀嚼引发热议的《古兰经》经文。鲍尔聆听阿卡兰述说先知穆罕默德的故事与言行，还原经文脉络，企图接近伊斯兰的真义。

一位西方世俗女性，和一位传统派的印度宗教学者，似乎应该剑拔弩张的关系，却培养出亦师亦友的真挚情谊。他们携手从《古兰经》洗炼优美的文字中，挖掘出伊斯兰崇尚和平而非屠杀的温顺性格，以及对女性的尊重而非迫害，拆解了圣战、一夫多妻等常见的刻板印象。现今对伊斯兰的误解，无非是混淆了穆斯林社群中多样的传统文化，以及伊斯兰信仰的样貌。

然而，两人的讨论会不只是纯真美好的文化交流。随着与阿卡兰的互动愈发紧密，身为世俗主义者的鲍尔不断面临自身思想观念的挑战。与异文化的碰撞是一场近身的肉搏战，少不了尴尬、摩擦与辩论，迫使鲍尔跨越大城市居民习以为常、世界主义式的“尊重欣赏”，激汤出深刻理解的火花。

“我使你们成为许多民族和宗族，以便你们互相认识。”这是《古兰经》第四十九章第十三节的经文，也是作者鲍尔翻开《古兰经》的初衷。在真主创造的多元族群之间，不应存在冲突撕裂，而该用丰富的理解建立连结，也唯有如此，才能找到共存的解答。

名人推荐

导读

赵锡麟（台北清真寺教长、沙乌地阿拉伯麦加大学博士）

各方推荐

《华盛顿邮报》（The Washington Post）：

──“见证了一段感人的友谊……《古兰似海》贴心而细腻地重新理解伊斯兰，并努力澄清种种对穆斯林的刻板印象与污名……全美国52%自己认为还不够瞭解穆斯林的民众都应该熟读它。”

《丹佛邮报》（The Denver Post）：

──“鲍尔女士纪录了她与一位她在伦敦智库认识的穆斯林学者阿卡兰共同研究《古兰经》的点点滴滴。《古兰似海》可以被当作是认识伊斯兰的入门读物，也可以作为理解阿卡兰思想、西方人如何诠释阿卡兰，以及文化与宗教之对话的进阶之作。

法理德．札卡瑞亚（全球百大公共知识份子、《后美国世界》、《为博雅教育辩护》作者）：

──“若欲瞭解伊斯兰对战正与和平、男性与女性、犹太人与异教徒的看法，这本书能提供绝佳的答案。这段真诚友人之间的对话，聪颖、同理而极具启发性，世界各地都需要有这样的对话。”

亚萨德．莫凡尼（Azadeh Moaveni，《口红与圣战》（Lipstick Jihad）作者)：

──“卡拉．鲍尔对《古兰经》的亲密描绘，笔调细致优雅，记录下关于穆斯林神圣经典之真正本质、独特而未止的辩论。一部生气洋溢、引人入胜的着作。”

约翰．艾斯波西多（John L. Esposito，乔治城大学伊斯兰研究教授、（伊斯兰的未来）《The Future of Islam》作者)：

──“与众不同、娴熟出色、极为迷人的一本书。卡拉．鲍尔讨论并发掘《古兰经》关于和平与暴力、性别与头巾、宗教多元主义与包容的讯息、意义以及价值，带领读者展开一趟跨信仰理解的独特旅程。”

作者简介：作者简介

卡拉．鲍尔（Carla Power）

美国《时代周刊》（Time）作家，也曾为《新闻周刊》（Newsweek）、《纽约时报杂志》（The New York Times Magazine）、《外交政策》（Foreign Policy）等杂志撰稿。曾获海外出版俱乐部奖（Overseas Press Club Award）、女性媒体工作者奖（Women in Media Award）。

鲍尔的母亲是犹太人、父亲曾是基督教贵格会的法律系教授，本人是生长在美国中西部的世俗女性主义者。因为父亲热爱至中东地区旅游，鲍尔从小与伊斯兰结下不解之缘。

译者简介

叶品岑

哥伦比亚大学东亚语言与文化系硕士。曾任编辑，目前从事翻译，译作有《午夜的佩拉皇宫：近代伊斯坦堡的诞生》、《凯因斯对战海耶克：决定现代经济学样貌的世纪冲突》。

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《牡丹亭》（汤显祖）电子书网盘下载免费在线阅读

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书名：牡丹亭

作者：汤显祖

豆瓣评分：9.0

出版社：人民文学出版社

出版年份：1963-4-1

页数：292

内容简介：

《牡丹亭》是明代大曲家汤显祖的代表作，这时作家的思想和艺术都已经成熟。明代话本小说《杜丽娘慕色还魂》为《牡丹亭》提供了基本情节。《牡丹亭》在《惊梦》《寻梦》《闹殇》各出的宾白中还保留了话本的若干原句。在小说中，杜丽娘还魂后，门当户对的婚姻顺利缔成；而在戏曲中，汤显祖进行了脱胎换骨的创造性劳动，把小说中的传说故事同明代社会的现实生活结合起来，使它具有强烈的反礼教、反封建色彩，焕发出追求个性自由的光辉理想。

女主角杜丽娘是古典戏曲中最可爱的少女形象之一。出身和社会地位规定她应该成为具有三从四德的贤妻良母。她的人生第一课是《诗经》的首篇《关雎》。传统说法认为它是“后妃之德”的歌颂，是最好的闺范读本。她却直觉地认出这是一支恋歌。在婢女春香的怂恿下，她偷偷地走出闺房。“不到园林，怎知春色如许”，春天的大自然唤醒了她的青春活力。她生活在笼罩着封建礼教气氛，几乎与世隔绝的环境中，眼睁睁地看着青春即将逝去，她却无能为力，不由自主，只好把炽热的感情压制在心中。汤显祖没有因袭前人小说戏曲中一见倾心，互通殷勤，后花园私订终身的手法，而安排杜丽娘在游园之后和情人在梦中幽会；幽会以后，接着描写她第二次到园中《寻梦》。《惊梦》和《寻梦》是杜丽娘郁积在心中的热情的爆发，也是她反抗现实世界的实际行动。

《牡丹亭》的感人力量，在于它具有强烈地追求个性自由，反对封建礼教的浪漫主义理想。这个理想作为封建体系的对立面而出现。善良与美好的东西都属于杜丽娘。汤显祖描写杜丽娘的美貌很成功，而描写杜丽娘的感情和理想的那些片段更具魅力。《牡丹亭》写出，她不是死于爱情被破坏，而是死于对爱情的徒然渴望。通过杜丽娘的形象，《牡丹亭》表达了当时广大男女青年要求个性解放，要求爱情自由、婚姻自主的呼声，并且暴露了封建礼教对人们幸福生活和美好理想的摧残。

作者简介：

汤显祖（1550—1616），江西临川人。十四岁进学，二十一岁中举。少年时受学于泰州学派创立者王艮的三传弟子罗汝芳。泰州学派和当时占统治地位的程朱理学异趣。万历三年

（1575），汤显祖刊印了第一部诗集《红泉逸草》。次年，他在南京国子监游学，刊印了第二部诗集《雍藻》（佚）。作于万历五年至八年（1577—1580）的诗一百四十三首（题）和赋三篇、赞若干首编为（问棘邮草），曾受到诗人、曲家徐渭的热情称赞。从隆庆五年（1571）起，汤显祖接连四次往北京参加三年一度的进士试。后两次考试时，他已经颇有文名，受人瞩目，却因谢绝首相张居正的延揽而落选。万历五年（1577）考试失利，他试作传奇《紫箫记》三十四出，全剧未完。

万历十一年，张居正逝世的次年，汤显祖才考中进士。次年秋，任南京太常寺博士。两年后改任詹事府主簿。后升南京礼部祠祭司主事。汤显祖一到南京，就卷入新旧两派朝臣的斗争，

以致他的未完成旧作《紫箫记》也被怀疑为讥刺朝政，遭到查禁。万历十五年，他把未完成的《紫箫记》改写成《紫钗记》。

万历十九年（1591），他上了一道《论辅臣科臣疏》，对朝政作了猛烈的抨击，被贬为广东徐闻县典史。万历二十一年（1593），汤显祖被任命为浙江遂昌知县。万历二十六年弃官回到临川。传奇《牡丹亭还魂记》在此时完成。万历二十八年完成《南柯记》，次年创作《邯郸记》。这时出世思想对他影响日深。《邯郸记》反映了封建大官僚从起家发迹直到死亡的历史，作者所否定的并不是人生一般。

万历三十四年，当汤显祖五十七岁时，他的《玉茗堂文集》在南京刊行。他在万历四十四年（1616）逝世。五年后，《玉茗堂集》问世，编刻草率，缺点不少。

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《地藏经•药师经》（许颖 译注）电子书网盘下载免费在线阅读

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书名：地藏经•药师经

作者：许颖 译注

豆瓣评分：9.0

出版社：中华书局

出版年份：2009-06

页数：250

内容简介：

《地藏经》主要叙述了释迦牟尼佛在忉利天为母说法的大会上，称扬赞叹地藏菩萨不可思议的本生誓愿与救度众生的威神之力。内容包括对地狱恐怖情景的描述、对众生因果报应的分析，以及瞻礼供养地藏菩萨，读诵经典所能获得的人天善利。《地藏经》是一部在中国佛教发展史上，特别是在大众信仰层面，曾经产生过重大影响的佛教经典。地藏菩萨是中国佛教着名的四大菩萨之一，他以“众生度尽,方证菩提，地狱不空,誓不成佛”的宏大誓愿与自我牺牲精神而着称,更以“幽冥教主”的身份与神秘的死后世界联系起来，从而得到了普遍的崇敬与膜拜，在民众的信仰生活中扮演了重要的角色。

《药师琉璃光如来本愿功德经》，简称《药师经》，是佛教净土信仰的重要经典之一。依《药师经》而建立的药师法门是使众生消灾免难、求获福报、自利利他、觉悟成佛的修行法门。《药师经》的救世济人精神曾对中国佛教的普及与发展产生了重要影响，至今汉地佛教寺院早晚课诵或一些佛事当中，均要称念“南无消灾延寿药师佛”。同时，《药师经》与药师法门也是密宗的重要经典与修行方式之一。

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《马尔多罗之歌》（[法] 洛特雷阿蒙）电子书网盘下载免费在线阅读

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书名：马尔多罗之歌

作者：[法] 洛特雷阿蒙

译者：车槿山

豆瓣评分：9.0

出版社：四川文艺出版社

出版年份：2018-10

页数：288

内容简介：天才、有罪的少年，

美与邪恶的混合体，

几代大师膜拜的偶像，

留给世人的唯一一部

奇书中的奇书

◎ 编辑推荐

☆《马尔多罗之歌》是法国诗人洛特雷阿蒙的天才之作，问世近五十年不为人知，经安德烈·布勒东为首的超现实主义者推重后，对现代艺术与文学产生了巨大影响。

☆ 本书影响了不可胜数的艺术家、作家、导演：画家奥迪隆·雷东、达利、勒内·玛格丽特先后为本书配图。除布勒东、阿拉贡、艾吕雅等超现实主义者之外，纪德、加缪、帕斯、亨利·米勒、约翰·阿什伯利等大作家、大诗人都盛赞此书。还启发了戈达尔、寺山修司等电影导演的创作，影响仍在继续。

☆ 洛特雷阿蒙常在深夜写作，通过大声朗读、弹奏钢琴和弦，锻造语句。去世时年仅二十四岁。此次再版收录了他的全部创作，除杰作《马尔多罗之歌》外，还包括《诗一》《诗二》及存世的七封信。

◎ 内容简介

《马尔多罗之歌》是一部长篇散文诗，由六支歌组成，每支歌长短不等，或抒情或叙事。围绕主人公马尔多罗，六支歌飞速展开，各种事件接踵而来，创造出一个畸形、奇异而梦幻的世界，一切都处在兴奋中，处在变形中，处在施暴、攻击、摧毁的激流中，行动的快乐浸透了全书。此外还收录了《诗一》《诗二》两个散文片段以及七封信。

◎ 名人推荐

我一定要明确指出，依我看，对某些人的崇拜是值得怀疑的，尽管这些人表面上显得那么伟大。惟一的例外是洛特雷阿蒙，那些在经过时留下了某种模糊痕迹的人，在我看来就不是这样。

—— 安德烈·布勒东，超现实主义创始人

我认为，布勒东、阿拉贡和苏波等人构成的小组最美的荣誉在于发现并宣布了令人赞叹的洛特雷阿蒙的文学与超文学的重要性……他在19世纪全然没有影响，但他和兰波一起，也许还超过兰波，却成为明日文学的大师。

—— 安德烈·纪德，1947年诺贝尔奖得主

为了揭示人的梦境，关键在于不去贬斥知觉。要求于诗人的不是放弃而是极度的自律。我们需要一种关于诚挚的高明形式：真实性。在过去的世纪中有一类诗人，他们代表了浪漫主义——诺瓦利斯、奈瓦尔、波德莱尔、洛特雷阿蒙——的隐秘分支，给我们指明了道路。……这位诗人（洛特雷阿蒙）发现了表现心理剧变的形式。

—— 奥克塔维奥·帕斯，1990年诺贝尔奖得主

对洛特雷阿蒙，我们只有猜测，绝无肯定，绝无逻辑（我们的逻辑）。所以《马尔多罗之歌》才是最有效的诗歌，因为他持续地让我们感到不安，尽管我们有确切的理论。他仍然是危险的……他在无意间以夸张、玩笑的方式在文学的谎言中重新发现了真理。他比任何诗人都更好地重新发明了语言和艺术的意义，这是生活的咒语。他否定了统一的文体，但这是为了显露真正的文体，真正的逻辑，即自然的力量而不是习俗。他从人类思想史的一极跳到了另一极。

—— 勒克莱齐奥，2008年诺贝尔文学奖得主

他的前辈是乔纳森·斯威夫特，他的首席执行者是萨德侯爵……洛特雷阿蒙是一位黑信使，预示死亡幻觉和虚弱的噩梦即将来临。

—— 亨利·米勒，美国小说家

洛特雷阿蒙的《马尔多罗之歌》是黑色圣经……可以说是超现实主义基本的梦想文本。

—— 詹姆斯·格雷厄姆·巴拉德（《太阳帝国》作者）

至少从洛特雷阿蒙开始，文学赢得了发疯的权利。

—— 罗兰·巴特

《马尔多罗之歌》是关于可怖力量的一个谜团。

—— 雅克·德里达

洛特雷阿蒙的作品对我们而言就像是一种真正的好斗现象学。它是纯粹的好斗，甚至在人们曾经谈论的纯诗这种文体本身中也是如此。

—— 加斯东·巴什拉

洛特雷阿蒙是——但愿大家能宽恕我——我所知道的惟一的法国悲剧诗人。

—— 皮埃尔·勒韦尔迪

给你们的私人书房装上一个能随意沉浮的装置吧……打开洛特雷阿蒙，整个文学便像一把雨伞般翻转过来，合上他，一切又立即恢复正常。为了在家中享受一种完美的智力舒适，给你们的书房装上《马尔多罗之歌》这一装置吧。

—— 弗朗西斯·蓬热

如果我们这个时代的散文作品，不论是小说还是论文，试图追求那种一般而言是为诗歌保留的形式，如果这些作品像诗歌一样成功地强加给我们这样的观念：文学是一种实验，阅读与写作不仅属于一种揭示意义的行为，而且还构成一种发现的运动，那么我们就应该把这一切归功于洛特雷阿蒙的探索和疯狂。

—— 莫里斯·布朗肖

它（《马尔多罗之歌》）像一本破旧、翻皱了的关于打破文学规则的规则手册。……每当我滑向那些俗滥的文学陈套，就会感觉到后脖颈上马尔多罗沉重的呼吸。……洛特雷阿蒙是颠覆高手。年轻孩童和母鲨们，当心。

—— 理乍得·米尔沃德，英国小说家

作者简介：洛特雷阿蒙（Lautréamont，1846—1870），法国诗人，本名伊齐多尔·迪卡斯（Isidore Ducasse），生于乌拉圭，父母均为法国移民。1859年被送回法国上学，不久开始写诗。《马尔多罗之歌》的第一支歌于1868年匿名发表，1869年，全书付印，只是出 版商震惊于内容的大胆，拒绝发行。1870年，又出版了两册《诗》，这就是他全部的创作了，同年11月在巴黎去世，年仅二十四岁。洛特雷阿蒙不多的创作对现代艺术与文学，尤其是超现实主义者产生了巨大影响，被称为“大天使般的爆破手”。

车槿山，北京大学中文系比较文学与比较文化研究所教授，博导，着有《二十世纪法国文学史》（合着），译有《后现代状态》《象征交换与死亡》等。

❾ 《翁同龢日记》是晚清四大日记之一，对于研究晚清历史有很重要的历史价值，求教有没有稍微具体些的描述

清名人日记是研究中国近代史的第一手资料。这些日记中有号称“晚清四大日记”者，它们是：翁同龢《翁文恭公日记》，李慈铭《越缦堂日记》，王闿运《湘绮楼日记》以及叶昌炽《缘督庐日记》，其中以两代帝师、两次出任军机大臣的翁同龢之日记价值最高。翁同龢长期处于朝廷核心地位，而且所记日记跨度长达四十六年，涉及晚清政治、经济、军事、外交、地理、天文气象、书画鉴赏、医药、皇家礼制等等诸多方面，生动反映当时的思想风潮和社会生活。日前，经过补正和完善的新版《翁同龢日记》由上海中西书局出版，引起学界关注。
这是《翁同龢日记》的第五次出版。回顾第一次出版是在翁同龢故世21年之后的1925年，由上海商务印书馆（涵芬楼）石版影印，出版界钜子张元济先生在题记中写道：
“公（指翁同龢）之从孙克斋（指翁同龢的侄重孙翁之喜）以公手书日记示余，余受而读之，四十馀年大事粲然具备，小心寅畏，下笔矜慎，然纪载所及偶有一二流露之处，观微知着，益不能不叹公之遭际为可悲也。……鸠工岁馀，今始竟事。乙丑仲秋门下士海盐张元济谨跋”。
此后又出过三种不同版本的《翁同龢日记》：1970年台湾赵中孚先生主编的繁体竖排本，1973年台湾商务印书馆出1925年涵芬楼版的缩印本，1985年中华书局印行了陈义杰点校、整理的简体横排版；该版本增附1883—1884年翁同龢《军机处日记》，并在2006年再版发行。上述版本均有不同程度的错漏，文字方面在所难免。而主要遗憾在一些关键内容，由于历史的原因，存在人为删隐之处。这些删隐，主要出自于翁同龢本人。
1994年6月11日翁同龢为戊戌变法拟纲领性档《定国是诏》的第四天，正值他父亲翁心存的冥诞，却遭慈禧太后在幕后炮制一道诏书，把他贬回常熟老家。百日维新失败后，六君子被杀，光绪皇帝遭幽禁，康有为和梁启超亡命国外，慈禧太后对于翁同龢则追加处分：“交地方官严加管束，不准滋生事端。”在这个过程中，翁同龢为了避祸，对原来日记里同康有为有关的部分进行了删改。这样做的后果是使得一些史实变得扑朔迷离，有人认为戊戌变法同翁同龢无关，甚至认为他在光绪皇帝面前压制康、梁的变法主张。不过对于翁同龢日记中的删改早就有人提出疑问，如金梁的《近世人物传》第16页“翁同龢传”里就写道：“按翁氏似有重缮改易处，如李蓴客（即李慈铭，《越缦堂日记》作者）卒于甲午12月24日，而翁次年闰5月初9日尚记李蓴客来，被（令人）颇不解其故。继思翁自戊戌罢归，不无顾忌，甲乙两年，正值枢要，凡所记载，尤虑触讳，自取刚缮，亦属常情，甲午之事，误入乙末，盖一时疏忽耳！”金梁虽言之成理，但只是按常理推断，并无证据。证据在哪里呢？无疑应该在翁同龢日记的原稿里，因为在白纸黑字上的删改之处必然留下痕迹。那么他的手书原稿又在哪里呢？
翁同龢于1904年故世后，包括日记原稿在内的大批文物由其直系后代保管。1919年翁同龢的嫡重孙翁之廉故世，这批资料由翁之廉的胞弟翁之喜保管，翁之喜促成了商务印书馆于1925年出了首版《翁同龢日记》。主持此事的张元济是翁同龢的门生，出版时不但完全遵从翁同龢删隐后的内容，还为尊者讳，追加删隐。到了上世纪三十年代翁之喜把日记原稿托付给了翁之廉的嗣子翁兴庆即翁万戈，在四十年代的兵荒马乱中，翁万戈在志士仁人的帮助下，把这批文物船运美国家中，从而免遭当时和后来的种种战火和劫难。
近年，翁万戈先生拿出了这批珍贵的史料，力主出版这部完整无误的简体横排本。此议获得上海中西书局的全力支持。九旬高龄的翁万戈亲自担任新版《翁同龢日记》的编者，并指定他的侄子翁以钧负责校订。在家庭责任感的鞭策下，翁以钧辞掉一切职务，全身心投入到日记点校工作之中。他在翁万戈先生的指导下苦攻四年，殚精竭虑，终于不辱使命。新版日记增加了两种军机处日记，即《1883-1884年的中法战争日记》《1894-1895年的甲午海战日记》，还增加了翁同龢早年参加学政会考及随父翁心存护送道光皇帝梓宫入西陵时所记日记两种，即《己酉夏南归赴试日记》（道光二十九年五月十一日至六月初六日）和《庚戌恭赴西陵日记》（道光三十年九月十八日至二十七日）。此外，还增补了翁同龢自订年谱（原名《松禅年谱》）及其侄曾孙翁之喜所作的《松禅年谱补》。当然，被翁同龢后来挖改（剪贴）删隐的内容，此番新版全部予以复原，那么所谓“李蓴客”的悬案也因此而落地了。
从新版所附原稿图照可见清晰的痕迹：“李蓴客”三个字是在原字被挖去后贴补上去的。那么原来是哪三个字呢？请看全文：“晚饭后李蓴客先生来长谈；此君举世目为狂生，自馀观之，盖策士也。”记日记的那天是光绪二十一年乙未闰五月初九日（1895年7月1日），恰恰在这一年，康有为自编年谱里有这麼一段记载：“时翁常熟以师傅当国，憾于割台事，有变法之心，来访不遇，乃就而谒之……乃与论变法之事，自未至酉，大洽，索吾论治之书。”很清楚：死于光绪二十年的山西道监察御史李蓴客，既不可能在身后访翁同龢，而且年逾花甲的他也不会被世人目为“狂生”。因此原稿被挖改的三个字必“康有为”无疑。
同康有为有关的还有翁同龢在光绪二十三年十一月十八日即1897年12月11日的日记，半页被剪去，另贴半页新纸。此为翁氏最大的一次删改。此日应为一大早朝见光绪帝之后，前往位于宣南的南海会馆去见康有为恳谈。近代史学者孔祥吉认为：“翁氏此举对中国近代历史的发展至为关键。倘若没有这一举动，康有为则已束装南归，执教于万木草堂了，根本就不会有以后的高燮曾的上书举荐，也不会有光绪帝召见。那么，戊戌维新的历史肯定会重新改写。守旧派刚毅等指责翁氏招引奸邪，并非空穴来风。因此，这一页日记翁同龢是非改不可的”（据《清人日记研究》p23，广东人民出版社，2008年）。此类被裁剪的挖改部分，木已成舟，无法复原，编者从保存文献的角度出发，将挖改痕迹拍成照片，作为插图放入日记附录《删改真相》之中，供专家读者研读时参考。
对于1925年张元济为尊者讳而删改的部分，新版《翁同龢日记》也予以一一复原。值得提出来的是，复原内容中有戊戌十月十六日至廿三日（1898.11.29至12.6）记上海之行，这八段日记是回常熟后补记的，而此时正值戊戌政变结束，慈禧太后大力整肃帝党，报纸上登出朝廷严旨，公布翁同龢种种罪状，诏曰革职永不叙用，并交地方官严加管束，不准滋生事端云云。然而处于人生最危难之际的翁同龢，照样信笔重温上海之行。在十月廿二日（1898.12.5）所记中，还详述摹翁方纲（苏斋）在唐欧阳询《化度寺碑》后的题跋，可见其从容淡定，置生死于度外，百忙中还不忘学问。此外日记手稿原件中还有不少翁同龢的手绘图，其中多为地形图、星象图等，此番编者也都作了保留。新版《翁同龢日记》全书规模扩成8册，是迄今为止相关出版物裏最完整最准确的一种，将对近年史学界一些争议问题的解决产生积极作用。
《翁同龢日记》的出版过程，凝聚了翁氏家族几代人文化守护的心血。自上世纪中叶翁氏后人就开始做翁同龢日记中的人物索引，可惜一场文革终止了这项工作。文革之后，翁以钧的父亲翁开庆协助翁万戈整理家藏文献，出版了《文献丛编》，并且继续整理翁同龢日记中的人物索引。翁开庆故世后这项未竟工程落到了翁以钧身上。如今，翁以钧先生每天以敬畏之心，孜孜矻矻，2012年底之前如果没有不可抗力发生，这个最新版本的人物索引应能付梓。

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书名：罗马帝国衰亡史（下册）

作者：[英国] 爱德华·吉本

译者：黄宜思

豆瓣评分：8.5

出版社：商务印书馆

出版年份：1997-2

页数：739

内容简介：

被吉本所贬抑的古代基督教，可参看古罗马教父奥古斯丁合自传和对天主的歌颂为一体的《忏悔录》等。至于对法国启蒙运动的承接，启蒙思想先驱孟德斯鸠写过一本《罗马盛衰原因论》，博览群书的吉本是肯定读过的。不过两人的看法和侧重点不一样，孟德斯鸠认为罗马之盛是因为共和制度和开明法律等，衰则是君主独裁等造成；他以古讽今，将历史写成政论，通过此书第一次概述了自己的社会理论，来反对当时的专制暴政。

沿着此类思路，启蒙运动影响所及，第一个伟大成果是法国大革命。在这一事件上，到底是由英国式自由文明浸淫出来的吉本，与法国思想家们分道扬镳了。对此，很多人感到可惜和不解，如《吉本自传》的中译者戴子钦说，吉本在评价历史时首先强调独立和自由，但在现实中却保守、落后、反动，最突出就是对法国大革命强烈反感，反对民主。鲲西《罗马古寺旁的沉思》也说，从吉本“对柏克《法国革命感想录》热烈的称许已可看出他对法国革命所怀的恐惧了。很难想象一个对千年以前罗马帝国兴亡的命运如此热烈关切的人，会对发生在自己时代的事缺乏历史的清醒认识。”指这是吉本的“狭隘或局限”。今天我们已能从不同角度重新看待法国大革命和柏克等，对吉本是否明于史而昧于时，也就另有所思量。以我粗浅的了解，很喜欢吉本的平和、通达、理性、睿智。这样一个看透了历史更替、帝国兴衰的人，会对现实不清醒？的确“很难想象”。也许正是他太清醒了。

作者简介：

爱德华·吉本（1737─1794），英国十八世纪杰出的历史学家，欧洲启蒙时代史学的卓越代表。本书是作者倾其一生撰写的影响深远的史学名着，卷帙浩繁，共6卷。该版为原书的节编本，但保存了原书的体系，节编者对原书并不是平均压缩，而是剪除骈枝，保全主干，对于精华所在，更是整章整节保留，因之对于罗马帝国1200多年兴替衰亡的历史，勾画了更为清晰的来龙去脉；对于作者就帝国兴亡得失做出的分析论断，悉数保全，不失原旨。