思想本质平克pdf

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[美]史蒂芬·平克-思想本质：语言是洞察人类天性之窗

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㈡ 长洱犯罪心理中间贴的文是哪篇的

整理了一个长洱《犯罪心理》的相关阅读书单，该书单汇集了当代最伟大的演化生物学家、动物行为学家、认知心理学家、语言学家、神经科学家、心理学家、思想家们的作品，同时也包括像《乌合之众》和《狂热分子》这样具有开启民智的跨时代意义的作品，毫无夸张地说，以下这些书籍可以和《犯罪心理》的原作一样，突破你的认知，重塑你的人生观，甚至可以给你既定的思想极限以当头棒喝。如果您是《犯罪心理》的读者的话，那请务必一定要去读一下这些作品，它们可以帮您更好地理解原作；如果您还不是的话，那也没有问题，请先去阅读一下原作再来阅读这个书单就可以了。以下为大家整理的这个书单分别对应原作的《一沙》、《双程》、《三坟》、《四声》、《五浮》这五个部分，有些是原作直接的参考资料和原型来源，如古斯塔夫·勒庞的《乌合之众》对应原作的《三坟》这一卷，理乍得·道金斯的《自私的基因》则对应原作的《五浮》这一卷；而另外的一些则是我根据原着所出现的内容附加推荐的拓展阅读作品。大家可以在阅读完原作后自行前往这些书中寻找对应原作哪个部分这个答案。



一个特别Tip：《天生变态狂》的作者詹姆斯·法隆被《华尔街日报》评为十年来成就最大的神经科学家。一个成就斐然的神经科学家，却在一次检查过程中发现自己的脑部扫描图跟心理变态者的脑部扫描图一模一样，所以作者本人也是一个心理变态者吗？美剧《犯罪心理》中那个携带变态心理基因的心理学教授正是编剧根据詹姆斯·法隆的事迹进行的创作，该人物由詹姆斯·法隆本人本色出演。而对应的在长洱的《犯罪心理》中，段万山的那张脑部扫描图，那张用来反击少数派对多数人统治人类社会、建立人类社会秩序的质疑的脑部扫描图，其原型正是来源于詹姆斯·法隆教授本人的那张脑部扫描图，该脑部扫描图和众多剧情人物线索一起，成为山呼海啸、摧枯拉朽地击毁少数派阴谋的有力一击，它证明了光明的道德的存在，证明了人类的大脑中是存在“道德刹车”这一机制的。道德并不是虚无缥缈的空中楼阁，而是可以被科学证明的、真实存在于我们大脑中的机制。



最后，以下九本仅为本书单的一部分。包括长洱列在书籍最后的参考文献在内，我会在评论将该书单补充完毕，祝大家见到一个崭新的思想世界，阅读愉快。



九图书单依次为：



理乍得·道金斯《自私的基因》



理乍得·道金斯《盲眼钟表匠》



詹姆斯·法隆《天生变态狂：TED心理学家的脑犯罪之路》



古斯塔夫·勒庞《乌合之众》



史蒂芬·平克《人性中的善良天使：暴力为什么会减少》



迈克尔·加扎尼加《谁说了算：自由意志的心理学解读》



史蒂芬·平克《思想本质：语言是洞察人类天性之窗》



杰米·巴特利特《暗网》



史蒂芬·平克《白板：科学和常识所揭示的人性奥秘》

㈢ 史蒂芬平克语言与人性为什么叫四部曲

除了《心智探奇》、《语言本能》和《思想本质》三部外，第四部叫《白板》

㈣ 责任的层次有哪些

责任有很多很多，只是每个人的理解层次不同。

1. 爱情就等于生活，而生活是一种责任、义务，因此爱情是一种责任。

2. 在某种程度上，平庸是失败者聊以自慰的借口，是懒惰者无所事事的理由。拒绝平庸，是对成功的追求，让生命绽放光彩力量，也是对个人、国家和社会的一份责任。处于青春年少风华正茂者，放飞梦想，追求卓越，身处平凡而超越平凡，让生活阳光灿烂，奏响时代的最强音。

3. 一个人出生后，各种责任就伴随而来。在家中，要对这个家负责；在学校，要对班级负责；在社会，要对社会负责。一个人要是没有责任心，就会对自己所做的一切都不考虑后果，就会过分的放松自己。不承担责任，也就不会有权利，今后在社会上也难以立足。所以，我觉得一个没有责任感的人，是可耻的。

4. 敬者何？不怠慢、不放荡之谓也。——朱熹

5. 人到中年，心最累，情最深，责任最重。中年的心中道义如山，责任如天。在单位，中年是集体事业的核心与骨干;在家里，中年是老人与孩子的支柱与港湾;在社会，中年是人字结构中最坚实的支撑。义务要尽，责任要承担，国事家事事事关心。出处：快乐就好日志总管

6. 这个社会尊重那些为它尽到责任的人。——梁启超

7. 作为确定的人，现实的人，你就有规定、就有使命、就有任务，至于你是否意识到这一点，那是无所谓的。

8. 规则意识来自责任感，它的最高体现是自律，也就是自己能管住自己。当我们每个人都发自内心地愿意遵守生活规则是时，我们的环境会变得更整洁、更有序，人与人之间相处会更和谐想一想如果没有规则的制约，社会秩序就会变得混乱。不遵守规则的人最终只会给自己的生活带来不便，甚至还会酿成惨祸，危及他人，危害社会。

9. 责任有不同的层次。负责是全面负责，只在一个方面负责是不够的。第一，要培养自我负责的精神。自觉进行自我修养，对自己负责；第二，要培养对他人负责的精神。坚持做到心中有他人，尊重人、理解人、关心人；第三，要对工作、对企业、对老板负责，将自己的事业与恒大的事业融为一体，贡献自己的全部热情和才智；第四，要培养对社会和国家负责的精神。把自己的命运与国家的前途命运连在一起，具有民族忧患意识，增强富民强国的紧迫感；第五，要培养对自然负责的精神，以改造环境，保护环境和美化环境为己任。

10. 诚信是中华民族的传统美德，也是公民的一项基本道德责任，是为人处事之本；当代学生必须具备诚实守信的品德，方能在日后激烈的社会竞争中立于不败之地。

11. 每个人都被生命询问，而他只有用自己的生命才能回答此问题；只有以“负责”来答复生命。因此，“能够负责”是人类存在最重要的本质。——维克多·费兰克

12. 语言是人们表达思想和情感的媒介,但并不等同于思想和 情感本身。用含蓄的语言进行贿赂或威胁,更便于日后推 卸责任;而一个巧妙的祈使句可以把“命令”包装成“请求”。说脏话是宣泄极端情感的常用方式; 而一句“你知道我是谁吗”,则可凸显自己优越的社会地位。作者：史蒂芬·平克 出处：思想本质

13. 自由不在于在幻想中摆脱自然规律而独立，而在于认识这些规律，从而能够有计划地使自然规律为一定的目的服务”，又说，“意志自由只是借助于对事物的认识来作出决定的那种能力。——恩格斯

14. 建筑师的业是什么？直接地说是建筑物之创造，为社会解决衣食住行三者中住的问题，间接地说，是文化的纪录者，是历史之反照镜。所以你们的问题十分地繁难，你们的责任十分地重大。作者：梁思成

15. 感觉不到自己心里有愿望存在就等于没有生命。

16. 人类社会是一小群比较坚强而又伟大的分子建筑起来的，他们的责任是不让狼心狗肺的坏蛋毁坏他们惨淡经营的事业。作者：罗曼罗兰

17. 每个人应该有这样的信心：人所能负的责任，我必能负；人所不能负的责任，我亦能负。——林肯

㈤ 近代以来，中国各阶层为探索救国之路，分别提出了哪些思想主张进行了哪些实践活动结果如何说明了什

（1）主要活动及其影响

洋务运动创办新式海军是基于海防意识的觉悟。这种觉悟是以血的代价换来的。近代西方国家对外扩张的活动无一不是建立在强大的海上实力基础之上的，制海权是一个国家综合实力乃至于国际影响力的重要象征。近代以来，列强对中国的侵略，几乎都是从海上开始的。洋务派举办新式海军对于提升我国国防实力，抵御外侮具有重要的意义。遗憾的是，清政府的腐败无能导致了中法战争和中日甲午战争的失败，最终葬送了近代海军的发展前途。
洋务运动中文化教育事业的进步无疑在中国近代发展史上具有重要的价值。洋务运动的发展，本身需要大量人才的出现。其培养途径分为两种，一种是清政府通过创办新式学校自己培养；一种是向国外派遣留学生。这种新式教育以培养各种实用型人才为主要目标，无论是教育内容，还是教育方式都突破了传统教育的束缚。这种真正意义的智力开发，不仅为洋务运动提供了大量人才，而且影响了一代知识分子的价值取向，有些人甚至成为后来维新运动的骨干分子。新式教育对传统社会的冲击和新型社会的塑造具有巨大的历史作用。
（2）失败原因和历史教训
洋务运动的破产以中日甲午战争的失败为标志。其失败原因有如下几点：
洋务运动始终受到封建顽固派的阻挠与破坏。这是由于近代化的深入必然会触犯顽固守旧派的利益，因而引起他们的反对不足为奇。
洋务运动为谋求国家的富强为目标，这必然引起西方国家的警觉甚至破坏。中国的强大一定不是西方列强所愿意看到的。
洋务运动在中央缺乏一个坚强有力的领导核心。洋务派的代表人物并不掌握国家的最高权力，从决策到实施，往往困难重重。
洋务运动以“中体西用”为理论指导，未能变革封建制度，这是运动失败的根本原因。
洋务运动迈出了中国近代化的第一步,在外来的逼迫下,闭关锁国的政策终于让位于变革与开放。它的失败使中国失去了一次赶超世界强国的历史机遇，中国半殖民地化的程度更加深重。洋务运动的失败告诉人们：腐朽的封建制度已经成为阻碍中国社会进步的最大障碍，不改革落后的社会制度，中国永无强盛的可能。
二、不甘屈服，农民阶级英勇抗争
1.太平天国的农业社会主义理想

（3）关于《资政新篇》
太平天国后期的重要领导人洪仁玕所着《资政新篇》，作为先进中国人对中国社会发展的探索具有重要的历史价值。首先，它具有鲜明的资本主义色彩。它从政治、经济、文化、外交等领域提出了一整套资本主义色彩的改革方案，其基本主张是在中国建立和发展资本主义，是先进的中国人最早提出的在中国发展资本主义的方案。其次，它集中反映了当时先进的中国人向西方寻找真理和探索救国救民道路的迫切愿望。但《资政新篇》不是太平天国农民革命实践的产物，没有把发展资本主义与消灭封建制度联系起来，没有把发展资本主义同当时太平天国的现实斗争联系起来，未能满足农民群众渴望得到土地的迫切愿望，因而未能在农民群众中引起广泛反响。因而，《资政新篇》在当时没有实施的可能。
（4）太平天国运动不能成功的原因
客观原因是中外反动势力的联合绞杀。太平天国运动发生在中国已经开始沦为半殖民地半封建社会的时代，它所要对付的敌人，不但有掌握全国政权、作为封建势力中心的清朝统治者，而且还有外国资本主义侵略者。中外反动势力为维护各自的利益，相互勾结，共同镇压了太平天国运动。
主观原因是太平天国还只是一次没有先进阶级领导的农民战争。农民阶级是分散的小生产者，他们不可能制定科学的革命纲领，太平天国虽然颁布过《天朝田亩制度》和《资政新篇》，但或者由于其绝对平均主义方案注定了不可能实现，或者由于其他主客观条件决定了无法实行，太平天国提不出一个切实可行而又能动员广大群众，尤其是广大农民的纲领，这就不能长期保持农民群众的革命热情，把战争引向胜利。太平天国在初期从上到下都保持严格的纪律和艰苦朴素的精神，但建都天京后，却首先从领导人开始，滋长享乐、保守思想，逐渐破坏了团结统一的局面，导致发生内乱、分裂和一系列不正常事件。太平天国用以指导的革命理论是拜上帝教，它在开始时起过动员和组织群众的重大作用，但它终究不可能解决在革命发展中不断出现的大量新问题、新矛盾，不能及时地、适当地总结经验，避免重犯错误，提高革命水平。因此，农民阶级自身的局限性是太平天国失败的根本原因。
三、追欧揖美，走资本主义道路
1．维新派的君主立宪之路
（1）维新思想的产生与发展
19世纪七十年代，伴随着西学的传入和民族资本主义的产生,，早期维新思想产生了。其代表人物主要有王韬、郑观应、马建忠等，他们大都出身于洋务官僚并与洋务派上层有密切的关系，从自己的亲身实践中逐渐认识到仅靠袭取西方技术，绝不能达到富强的目的。因此他们在经济上主张振兴工商业，政治上主张实行君主立宪制，文化上主张兴办学校，学习西方的自然科学知识。这些政治、经济、文化思想直接间接地给予康有为等改良派以影响。但早期维新思想未形成完整的理论体系，也未付诸行动。

民族资产阶级自身的软弱性和妥协性。中国资本主义起步较晚且发展艰难.因此,作为民族资产阶级政治上的代表,
维新派既缺乏强大的经济基础,又不具备必须的政治权力,再加上严重脱离人民群众,失败就很难避免了。
光绪皇帝没有实权。19世纪末的中国政坛，帝党和后党严重对立，这种对立既表现为权力之争，又具体表现
在双方治国方针的差异。光绪皇帝决意进行改革，力图挽大厦之将倾，做一代中兴之君。同时，希望借助于变法的实施，削弱顽固派的势力，巩固自身的权力地位。因而，戊戌变法既是资产阶级的改良运动，又是朝廷内部尖锐的权力斗争。但是，光绪帝虽然已经亲政，国家大权却依然掌握在慈禧太后手中。也就是说，光绪的权力基础并不牢固。在变法过程中，维新派与光绪为首的帝党势力虽然结成政治上的联盟，但其地位和作用是很不一样的。维新派希望通过变法建立资本主义的君主立宪制度，发展经济，富强国家，挽救民族危机，但因力量太过弱小，在政治上始终处于从属地位。光绪帝则不同，至少在名义上，光绪毕竟是国家最高领导人，也是维新派的依赖对象，他确是变法阵营的领袖，所以，光绪皇帝应对变法全局负责。
袁世凯出卖维新派。由于维新派缺乏坚强的军事支持，危急时刻不得不求助于袁世凯。袁世凯权衡利弊，最终出卖了维新派，直接导致戊戌变法的失败。
（3）戊戌变法的历史地位
戊戌变法是在帝国主义掀起瓜分狂潮，民族危机严重的情况下发生的，维新派的代表人物都是爱国者，他们所做的一切都是围绕着爱国救亡这一主题的，因此，戊戌变法是一场爱国救亡的政治运动。
戊戌变法在政治、经济、文化教育等方面所采取的措施，对旧制度进行了不少改革，有利于具有维新思想的知识分子参与政权，有利于中国资本主义的发展和西方科学技术的传播，受到民族资产阶级和开明地主的拥护，得到了爱国知识分子的支持，是一次自上而下的资产阶级性质的改良运动。维新派企图在中国发展资本主义，改变中国积贫积弱局面的主张，符合当时历史发展的潮流，在中国历史上一个巨大进步。
维新派抨击封建专制，大力提倡西学，促进了资产阶级思想文化的传播，形成了中国近代第一次思想解放的潮流，在社会上起了思想启蒙作用。因此，戊戌变法又是一场思想启蒙运动。
2．资产阶级革命派的民主共和道路
（1）资产阶级选择革命道路的原因
清政府在镇压戊戌变法和义和团运动、签定《辛丑条约》、实施新政破产后，其腐朽、反动的本质进一步暴露。随着清政府成为“洋人的朝廷”，近代中国两大社会矛盾趋于汇流，集中体现为中国人民同清朝政府之间的矛盾，资产阶级政治运动由改良发展到革命已成为这一时期社会发展的迫切需要和必然选择。所以，20世纪前十年，资产阶级革命的条件已经成熟。具体表现在：第一，革命的客观条件已经具备。经济上，20世纪初民族资本主义的迅速发展，成为中国资产阶级民主革命兴起的物质基础；阶级力量上，随着资本主义的迅速发展，民族资产阶级开始成长起来，力量进一步壮大；思想上，20世纪初，民主革命思想广泛传播，革命逐渐成为社会主要思潮；组织上，资产阶级革命团体广泛建立，同盟会的成立使资产阶级民主革命进入了政党统一领导的新阶段；政治上，三民主义的提出使资产阶级革命派有了共同的奋斗纲领，推动了革命运动的发展。第二，革命形势的日益高涨。清廷立宪失败后进一步孤立衰落，革命势力在收回利权的斗争和武装起义中不断壮大。第三，革命时机成熟。保路运动调动湖北新军，清廷在湖北统治空虚，为武昌起义的爆发提供了有利时机。
（2）三民主义的含义及其评价
民族主义的含义，一是反满，即推翻满清政府；二是独立，即建立“民族的国家”。民族主义的提出是民族矛盾的反映，它在客观上体现了民族资产阶级和广大爱国者实现民族独立的要求。但是，它把反清与反帝相混淆，既不明确反帝，又容易产生排满情绪。
民权主义即创立民国，推翻封建专制制度，建立资产阶级议会共和国。民权主义是阶级矛盾尖锐的反映，体现了广大人民群众迫切要求摆脱封建专制统治，实现民主、自由平等的愿望。民权主义是三民主义政治纲领的核心，政治革命的根本。它与民族主义紧密相联，从理论上解决了资产阶级革命派迫切需要解决的问题即夺权与建立政权的问题，对革命发展具有重大意义。但是它要求推翻封建专制政府而不是消灭整个地主阶级，因此反专制是不彻底的。
民生主义即平均地权，就是通过核定地价，征收土地税的办法逐步向地主收买土地，建立资本主义的土地国有制其目的在于消除贫富悬殊和阶级对立，为资本主义发展开辟道路。民生主义是孙中山经济思想的核心，它体现了民族资产阶级希望从封建生产关系束缚下解放出来，发展资本主义工商业的要求，它是中国近代史上第一个把解决土地所有制与发展资本主义联系在一起的革命纲领，在一定程度上反映了资产阶级革命派对农民的同情。但它没有满足农民的土地要求，也不可能调动农民参加革命的积极性。
总之，三民主义是孙中山领导革命的指导思想，是一个较完整的资产阶级民主革命纲领，它在与改良派的斗争中，在动员和组织群众推翻帝制，建立共和国的斗争中起了重大作用。但它并不是一个彻底的民主革命纲领，不可能指导资产阶级革命取得胜利。这反映了资产阶级革命的软弱性和妥协性。
（3）辛亥革命的失败原因
主观上:：是由于资产阶级的软弱性和妥协性。资产阶级革命派始终没有严格彻底的反帝纲领。三民主义没有提出反对中华民族主要敌人帝国主义。他们不愿同帝国主义完全决裂，幻想得到帝国主义的支持。资产阶级革命派始终没有一个彻底的反封建纲领。三民主义没有彻底否定封建土地所有制，他们不敢发动和依靠广大人民群众彻底推毁封建势力，实行土地制度的改革，资产阶级革命没有解决农民的土地问题，因此得不到农民的支持。资产阶级革命派始终没有建立起自己的武装力量，他们害怕袁世凯的军事实力，不敢强硬对抗。
客观上：帝国主义的破坏。帝国主义和各种反动势力勾结起来，他们施展各种手段抵制和破坏革命，为袁世凯篡夺胜利果实提供了坚实后盾。立宪派与旧官僚的内部破坏。革命政权中的立宪派和旧官僚在革命的紧急关头也乘机进攻革命党人，迫使革命党人向袁世凯妥协退让。袁世凯的个人因素。袁世凯掌握了清朝全部统治大权，拥有雄厚的军事力量和丰富的政治斗争经验，他施展反革命两手，软硬兼施，极尽欺骗之能事，最终骗取了革命党人的信任，篡夺了革命胜利果实。
（4）关于辛亥革命成败的认识

对于辛亥革命的成败，目前大致有三种说法：一种是辛亥革命成功了；一种是辛亥革命失败了；还有一种是辛亥革命既成功了又失败了。衡量一场革命的成败，关键是看革命的根本目的和预定目标是否或者在多大程度上达到了。辛亥革命作为一场反帝反封建的资产阶级民主革命，其根本目的是要推翻帝国主义压迫，铲除封建制度，使中国成为真正的民主共和国，为资本主义发展开辟道路。其直接目标是要推翻满清政权，建立资产阶级专政的共和国，以挽救民族危亡。从直接结果来看，辛亥革命推翻了满清王朝的腐朽统治，结束了长达两千多年的封建君主专制政体，建立了中国历史上第一个资产阶级共和国；辛亥革命颁布了中国历史上第一部资产阶级民主宪法，使人民获得了一些民主、自由的权利，使民主共和国的观念深入人心，促进了民族资本主义的进一步发展。因而可以说革命成功了。从最终结果来看，辛亥革命的胜利果实被大地主买办阶级代表袁世凯所窃取，反帝反封建的革命任务没有完成，中国半殖民地半封建的社会性质没有改变，所以说辛亥革命是失败了。但是，辩证唯物主义和历史唯物主义又告诉我们，历史事件本身具有无限复杂的多样性，只有把它放在一定的历史条件下，才能全面、辨证地认识它的本质特征。因此，说辛亥革命成功了或者失败了，虽然都有一定道理，但不免失之偏颇，只有把二者统一起来认识，才是比较客观、全面的。
(5) 辛亥革命后孙中山维护民主共和的斗争
从北洋军阀政权建立到“二次革命”爆发前，革命党人在政治上依靠临时约法、责任内阁制、议会选举等议会斗争方式，试图通过议会斗争维护资产阶级共和国政体。宋案真相大白后，以孙中山为首的革命党人重新采取武装斗争的方式。1913年，孙中山发动国民党进行武力讨袁的二次革命。但由于北洋军力量的强大，国民党内部力量的涣散，这场斗争也以失败的结局而告终。1915年，袁世凯称帝，孙中山发表《讨袁宣言》，号召人民维护共和制度，反对袁世凯复辟帝制；发表《第二次讨袁宣言》，号召人们将讨袁斗争进行到底。结果挫败了袁世凯复辟帝制的阴谋，恢复了“民国”的国号，基本上实现了倒袁的预期目标，但维护民主共和的最终目标没有实现。袁世凯死后，中国出现军阀割据的局面，先后出现了张勋复辟及段祺瑞政府拒绝恢复约法和国会的倒行逆施，孙中山发表《讨逆宣言》，号召人民采取武力行动反对复辟帝制。在认识到段祺瑞的真面目后，孙中山提出打倒假共和，建立真共和的主张。他以拥护《临时约法》为号召，举起护法讨段的旗帜。结果依靠西南军阀去反对北洋军阀，使护法运动归于失败。这一时期，资产阶级革命派始终没有提出彻底反帝反封建的革命纲领，也没有解决好革命依靠的力量，这是维护民主共和斗争接连失利的重要原因。至此，资产阶级共和国道路的方案彻底失败。
3．清末新政与预备立宪的破产
（1）如何评价“新政”和“预备立宪”
“新政”和“预备立宪”的内容大体出自戊戌变法，但实质却不一样。就其目的而言，主要是取悦列强、遏制革命形势和消除统治危机。新政方面，主要内容包括：经济上奖励实业，教育上兴办新式学堂并废除科举制度，军事上编练新军等。这些内容并未超出“中体西用”的范畴。1905年开始的“预备立宪”虽然迈出了政治的第一步，但由于清朝统治者不愿放弃专制权力，使得这一场轰轰烈烈的立宪运动最终变成了一场骗局。但是，清政府这些改革与让步，客观上符合社会发展的趋势和资产阶级的愿望，有利于中国的近代化。它带来的影响是多方面的：它引起人民的反抗和满汉地主之间及资产阶级立宪派的离心，不但削弱了自身统治，还促进了革命形势的高涨；派遣的留学生成为反清民主革命思想的传播者；编练的新军成为武昌起义的主力；奖励实业促进了资本主义的发展，不仅为辛亥革命奠定了经济和阶级基础，而且还从根本上瓦解了封建经济的基础。洋务运动、维新变法、新政和预备立宪均是清政府为巩固统治而采取的自上而下的改革。这是世界资本主义潮流冲击下的产物，但结果都失败了，其根本原因在于封建地主阶级的落后性。
（2）“预备立宪”与维新运动的区别
领导者不同。前者是资产阶级维新派领导发动的；后者是慈禧太后为首发动和领导的。性质不同。前者是一场资产阶级性质的改革运动；后者是清朝统治者组织的一次自救与变革，是为挽救封建统治而进行的。应付的内外局势的侧重点不同。前者主要是应付甲午战后日益严重的民族危机，挽救民族危亡；后者主要是遏制革命，挽救反动统治，维护列强在华利益。历史地位与作用不同。前者提出的救亡图存、实行君主立宪等内容是“新政”所没有的，是爱国的、进步的资产阶级改革和思想启蒙运动；后者虽然在客观上也有进步作用，但它出现在资产阶级革命兴起之时，这种企图延缓了清王朝的统治。
4． 新文化运动的思想启蒙
辛亥革命后，帝国主义支持袁世凯称帝，加紧侵略中国。袁世凯死后，军阀割据混战，人民处于水深火热之中。这种政治现状表明，中国新的出路在于继续进行反帝反封建的革命，完成辛亥革命没有完成的任务。新文化运动正是辛亥革命在思想文化领域的延续。随着中国资本主义的进一步发展，资产阶级力量进一步壮大，他们强烈要求实行民主政治。资本主义经济的发展为资产阶级新文化运动的兴起奠定了经济基础。在思想文化方面，戊戌变法和辛亥革命并没有对封建文化进行彻底批判，资产阶级文化并没有战胜封建旧文化。当时北洋军阀继续用封建思想来禁锢人们的头脑，民主共和观念与尊孔复古逆流发生尖锐冲突，从而直接导致新文化运动的的发生。
（1）前期新文化运动指导思想的特点
新文化运动前期的指导思想本质上是激进的民主主义。它的主要特点是：对中国传统政治文化中的封建历史传统持全面批判的态度。这种态度集中表现为对孔孟儒家学说的政治价值观的彻底否定。主张以文化作为革新社会的主要手段，认为政治革命的方法并不能解决中国的民主化问题。辛亥革命推翻了君主专制制度，但它未给中国带来民主、自由和幸福，根本原因在于制度是新的，而民众观念是旧的。主张引进西方文化精神来改造中国民众的精神状态。激进民主主义思想以西方资产阶级天赋人权说、进化论等作为理论工具和政治动力，其进步意义在于动摇了封建思想的正统地位，击破了封建复辟势力在思想文化领域的反扑，掀起了一股思想解放潮流。它是辛亥革命在文化思想领域中的继续，是资产阶级文化反对封建文化的一次激烈斗争。但激进民主主义又是一种不稳定的政治情绪，这导致五四运动后，尤其是马克思主义和布尔什维主义政治学说在中国广泛传播之后必然分流。
（2）关于新文化运动的评价
新文化运动是中国近代史上一次空前的思想解放运动。中国有史以来，还不曾有过像新文化运动那样敢于向封建势力挑战的思想运动来打破已经存在了几千年的旧传统，推动社会的进步。如果说戊戌变法时期的维新派还是披着孔学的外衣去干那“离经叛道”之事，而辛亥革命时期的革命派也没有从正面去触动孔学的思想统治，那么这时的思想家都是第一批自觉地向封建礼教提出全面挑战的勇士。新文化运动对许多中国人来说，特别是广大青年，起了思想启蒙的作用。五四运动以前的新文化运动实质上是资产阶级文化反对封建旧文化的斗争，在社会上产生了巨大反响。这一运动的发展，吸引了许多青年人，特别是青年学生集合在反帝反封建的旗帜下，为迎接一场彻底的反帝反封建的政治运动做好了思想准备。
前期新文化运动也带有很大的局限性。主要表现在：认为离开对产生封建思想的社会环境的根本改造，仅仅依靠在思想领域内的斗争，就可以根本改造国民性。没有揭示孔学的社会根源并进而指出改造中国现存社会制度的必要性。没有对工农群众的痛苦表示真切的同情，没有同群众运动相结合。在思想方法上存在着形式主义的绝对肯定或绝对否定。新文化运动前期局限性的根本原因在于其领导者的阶级局限性和思想认识上的局限性。当时站在斗争前沿的还是资产阶级的激进民主派，他们的旗帜，他们用来反对封建专制的思想武器，仍然是资产阶级的民主主义，是从西方资产阶级革命时代的武器库里找来的。他们的斗争目标是把中国引向资本主义道路，因而也就不能同群众运动结合起来。他们在思想方法上也存在严重的形式主义和形而上学，对中国文化和西方文化的看法都有偏激之处。由于阶级和思想方法的局限性，他们提不出实际的反帝反封建的政治方案，因而不能给中国人民指出真正的出路。
5．实业救国梦难圆
实业救国思潮出现于19世纪末，民族危机的加深大大激发了中国人民的爱国热情，不少民族资本家热心实业，期望以此富强国家，他们喊出了实业救国的口号。辛亥革命推翻了封建专制统治，为中国民族资本主义的发展扫除了一些障碍，民族资产阶级的社会政治地位有了提高，实业救国思潮蔚然成风。南京临时政府奖励实业的法令，激发了他们投资近代工业的热情。兴高采烈的实业家认为，工商业发展的有利时机已经到来。广大人民群众掀起“爱用国货”、“抵制日货”的爱国运动。一战期间，欧洲列强忙于战争，暂时放松了对中国的经济侵略，民族工业获得了极好的发展机遇，中国民族工业迎来“短暂的春天”。然而好景不长，一战结束后不久，帝国主义卷土重来，中国民族工业很快萧条下去。国民党统治时期，由于官僚资本主义的打击与压迫，民族资本主义工业奄奄一息。这充分说明，只要中国半封建半殖民地社会的性质不改变，只要帝国主义、封建主义的反动统治不被推翻，民族工业就不可能获得真正的发展，实业救国的梦想就永远不可能实现。
四、师从苏俄，选择社会主义道路
1．先进青年接受马克思主义
新文化运动后期，马克思主义在中国开始传播，李大钊成为宣传社会主义的第一人。五四运动后马克思主义传播成为运动的主流，受民主与科学精神的洗礼，大批先进的知识青年如饥似渴地讨论、学习马克思主义理论。那么，马克思主义为什么能够在中国广泛传播并被广大知识青年所接受呢？
①从中国革命的实践来看，近代以来先进的中国人向西方寻找救国真理的种种努力都陷于失败。特别是，在西方国家屡战屡胜的资本主义方案，在中国却屡战屡败，这使得部分先进青年对西方资本主义思想产生了怀疑和动摇，他们迫切地需要寻找到能迅速解决中国问题的“良药”；
②俄国十月社会主义革命的胜利，使社会主义由理想变为现实，它是马克思主义与俄国革命实践相结合的成果。俄国社会主义革命的胜利为处于艰难困苦中的中国革命树立了现实的榜样，也为中国革命提供了新的发展方向；
③马克思主义作为一种革命理论以其严谨的科学性、革命性，很快就吸引了大批先进青年。中国知识青年自觉地把马克思主义作为自己的世界观，并用马克思主义的基本理论来思考中国革命的前途。从此，大批先进青年聚合在马克思主义的旗帜下，马克思主义成为先进的中国人拯救国家的思想武器。
2．无产阶级革命政党的创建
1921年，中国建立无产阶级革命政党的条件逐渐成熟。①中国无产阶级队伍的壮大为党的诞生奠定了阶级基础；②马克思主义的广泛传播为党的诞生奠定了思想基础；③各地共产主义小组的建立为党的诞生奠定了组织基础；④苏联及共产国际的大力支持为党的诞生提供了有力的外部支持。中国共产党的诞生给灾难深重的中国人民带来了光明与希望。自从有了中国共产党，中国革命的面貌就焕然一新了。
3．近代中国人民探索发展道路的主要特点
探索阶层具有广泛性。近代中国主要的社会阶级，包括地主阶级、农民阶级、民族资产阶级和无产阶级都进行了各种各样的探索活动。这是由于外国资本主义与中华民族的矛盾已成为中国社会最主要的矛盾。外国的侵略对各个阶级都会造成不同程度的损害，各阶级在反对外来侵略、维护国家利益方面必然有一致性的一面。
探索的选择体现新陈代谢的发展规律。从学技术到学政治、从学立宪到学共和，从学西方到学俄，从选择资本主义到选择社会主义。造成这一特点的原因不仅在于时间上的差异，更主要的是阶级地位的差异，特别是中国人对西方认识水平的不断提高。在一次又一次向西方学习失败以后，最终找到了马克思主义的革命理论。
探索内容具有继承性。前后提出的各种救国方案既有继承，又有发展，既有量变，又有质的飞跃。如地主阶级洋务派就是继承了地主阶级抵抗派“师夷长技”的思想，但又有一定的变化。在维护统治这一点上是一致的，因而是量变。而早期维新派又是洋务派转化而来的，他们也继承了洋务派学习西方技术的思想，又发展为学习西方的经济政治，这就是质的飞跃，他们不是要维护封建统治，而是反对封建统治了。

㈥ 中国思想政治教育方法

1. 思想政治教育的一般方法，思想政治教育的通用方法，思想政治教育的常用方法：
（1） 疏导教育法，广开言路，集思广益，引导大家把各自观点和经验都发表出来。主要有分导（分而导之），利导（因势利导）和引导（启发诱导）三种方式。
（2） 比较教育法，将两种不同事物和现象的性质、特点进行比较鉴别，得出正确结论，以提高思想认识。就内容而言有横比和纵比之分，具体运用方式包括回忆对比法（回忆过去对比现在，忆苦思甜），比较鉴别法（通过比较鉴别真伪、是非），类比法（通过属性类似现象的比较得出他们其他的共同特征）。
（3） 典型教育法，通过典型的人或事进行示范，教育人们提高思想认识，最常用的有两种形式。负面典型（反映落后的、错误的思想）和正面典型（代表正确的、先进的思想）。
（4） 自我教育法，按照思想政治教育目标和要求，主动提高思想认识的方法，包括自我修养（反省、反思、自我改造），自我管理（自制、自律）和自我调控（调整与环境关系、认知调控和情绪调控）三个方面。
（5） 激励感染教育法，通过激发人们的主观能动性来调动积极性的方法。包括目标激励，奖罚激励，竞争激励的激励方式和形象感染艺术感染、群体感染。
2. 思想政治教育分析的基本方法，信息分析是思想政治教育的重要环节，思想政治教育的特点对分析提出了要求。要在开放的环境中进行分析，着眼于动态分析，从言行认识到思想本质，把握事物的本质和主导放面，就具体方式而言有：
（1） 矛盾分析法，发现矛盾，分析矛盾性质（敌我矛盾还是内部矛盾），把握矛盾特性，分析主次矛盾转换条件。
（2） 系统分析法，把各种信息看成一个有机整体来分析，主要包括分析信息要素本身，分析要素之间的关系，分析系统结构，分析系统结构的外部环境。
（3） 因果分析法，寻找事物之间的因果关系，主要包括追因和溯果。
（4） 比较分析法，通过比较事物的不同方面，以认识事物的本质。包括纵向比较（同一事物的各个历史时期），横向比较（对象、内容、形式、环境等的分析）
（5） 定性定量分析方法。定性是确定性质和类型，定量是确定数量关系，对任何事物的分析都是性和质的统一，同时要分清主次和变化，把握量的模糊度。
3. 思想政治教育的特殊方法，在思想政治教育过程中，难免遇到某些特殊的思想问题和行为表现，针对这些问题需要使用一些特殊的方法：
（1） 预防教育法，预防人们可能出现的问题，事先进行教育，以防止和避免错误思想和行为的产生。包括普通预防与重点预防，明示与暗示，启示与警示。
（2） 心理疏导和心理危机干预，人们的认识要适应社会的发展，必须提高思想素质和心理承受能力，做好心理问题的疏导和干预。一是教育者和受教育者进行心理疏导、交友谈心，二是坚持立足教育、预防为主，做好危机前的观察了解、危机中的针对干预、危机后的抚慰和稳定工作。
（3） 思想转化方法，教育者帮助受教育者将思想由错误转化为正确、消极转化为积极、落后转化为先进。主要途径有，情感融化，打开思想转化通道；事理说服，提高思想转化效果；行为约束，增强思想转化力度。
（4） 冲突调解法，对人们的思想矛盾和行为激化状态进行调解，减少冲突导致的破坏。主要有两个方面一是要瞄准矛盾焦点，及时疏导分流，二是寻找有效方法，妥善处理冲突，如冷处理、热处理，隔离、转移、调解和限制。
4. 思想政治教育的实施方法，也叫思想政治教育的工作方法，是思想政治教育者和受教育者在教育过程中采用的方式，是思想政治教育方法向实践的发展，是思想政治教育方法论体系中最重要的方法，主要包括基本方法、通用方法、特殊方法和综合方法四个方面：
（1） 基本方法，学习理论，进行实践，开展批评和自我批评是思想政治教育最基本的方法和途径。
（2） 思想政治教育的通用方法就是一般方法，包括疏导教育、比较教育、典型教育、自我教育、激励感染教育方法
（3） 思想政治教育的特殊方法，是处理思想政治教育过程中特殊问题的方法，包括预防教育、心理问题梳理和心理危机干预、思想转化和冲突调解
（4） 综合方法是在把握各种方法的基础上进行的综合式措施和手段，包括各部门、多角度的协调式综合和交替式综合，教育各个内容和主从综合的并列式综合和主从式综合，业务、工作和各教育方法相互渗透融合的渗透式综合和融合式综合。
（5） 隐形教育方法，也是实施过程中的重要方法，主要包括渗透式教育方法和陶冶式教育方法、实践体验法。
5. 网络教育的具体方式，基于网络虚拟时空，遵循网络特点和人们在虚拟社会中思想行为的形成发展规律，有意识、有目的的对网络受众进行有效的影响，使之形成适应虚拟社会和现实社会所需要的思想行为。主要包括：
（1） 网络信息引擎方式，运用网络信息引擎工具，有意识的搜索相关信息，实施思想政治教育活动，从而达到思想政治教育目的。
（2） 网络疏导方式，教育者在虚拟空间有计划、有目的地对网络上出现的问题进行疏通和引导的方式。主要有两类，一类依据网络载体可以分为即时性疏导、咨询式疏导、渗透式疏导、参与式疏导，另一类根据网络舆情性质分为因势疏导、造势疏导和转向疏导。
（3） 网络咨询辅导方式，可以分为咨询和辅导两种方式。
（4） 网络自我教育方式，将教育与自我教育结合起来，发挥主体意识，培养自我教育的能力，主要有两个层面，一是网络个体自我教育，二是网络群体自我教育。
（5） 虚拟实践方式，主要有组织受教育者参与主题论坛活动，参与社会新闻和社会热点问题的讨论，组织受教育者参与虚拟生活和交往，，组织受教育者参与红色主题网站的建设。
6. 综合教育方法，是教育主体再把握各种教育方法的基础上，通过协调整合形成为共同目标服务的、同时运用多种方法教育的措施和手段。
（1） 主从式综合与并列式综合，主从式综合包括自我与自我教育、现实方法与虚拟方法的综合；并列式综合包括教育与管理、家庭教育与学校教育、社会教育的综合。
（2） 协调式综合与交替式综合方式。协调式综合是指综合各个部门形成思想政治教育的综合体系，形成教育合理；交替式综合是指多角度、多侧面教育的综合
（3） 渗透式综合方式和融合式综合方式。渗透式综合指思想政治教育向业务、工作的渗透；融合式综合指多个单项教育方式相互渗透融合成一种新的方法，校园文化建设就是这样一项综合建设。
7. 思想政治教育载体，是在思想政治教育过程中承载和传递思想政治教育信息的方式和表现形态，常见的载体包括管理载体、活动载体、文化载体、传媒载体和网络载体。
（1） 管理载体，包括组织管理、制度管理、生活管理
（2） 文化载体，包括各种文化活动、文化产品、文化建设文化环境等。例如绘画、书法、校园文化。
（3） 活动载体，包括本职工作、竞赛活动、文化活动、社会活动、休闲活动
（4） 传媒载体，包括现代印刷（电子图书、电子期刊等）、电子载体（广播、电视、录音等）、网络传媒
（5） 网络载体，主要指计算机网络，包括各类新闻网站、资讯网站、思想政治专业网络等
8. 思想政治教育的主要方法，思想政治教育方法主要研究思想政治教育学科的科学方法，按适用范围大致可以分为以下及各层次：
（1） 思想政治教育的原则方法，规定了其他方法的方向准则和要求，起着导向规范的作用，主要是指实事求是方法、群众路线方法、理论与实践相结合的方法。
（2） 思想政治教育的具体方法，在思想政治教育各个环节起主干作用的方法，包括思想政治教育信息的收集、分析、处理方法，思想政治教育决策方法，基本方法等
（3） 思想政治教育方法的操作方式，是具体方法的实际运用，是思想政治教育的重要的环节，使具体方法更加程序化、规范化。
（4） 思想政治教育方法的运用技术和技巧，运用方法的经验概括，使具体方法更生动、更具体，有利于提高思想政治教育者的创造性，增强教育的感染力和艺术性。
二、 简答题（4×10）
1. 思想政治教育方法论的研究对象，思想政治教育方法既有横向联系性又有纵向发展性，其主要内容包括：
（1） 思想政治教育方法形成、变化和发展的规律
（2） 思想政治教育方法之间的联系规律
（3） 思想政治教育方法的具体规律
2. 思想政治教育方法宏观到微观的层次结构和体系结构，思想政治教育方法论除了一般、特殊和个别的层次结构之外，还有纵向和横向上的内在联系，也就是方法论的体系结构问题：
（1） 纵向发展结构，是指思想政治教育方法论有一个历史的发展的线索，一个不断丰富和发展的过程，我国古代伦理道德教育的优秀部分，新中国成立以来的思想政治教育经验和成果都是我国思想政治教育方法的宝贵财富
（2） 横向体系结构，是指各种思想政治教育的方法联系成一个整体。按照人们的认识规律即认识世界到改造世界到总结提高再到新的认识活动，不断反复下去的规律，思想政治教育方法论体系可以建构成相互联系的三大方法：思想政治教育认识方法，思想政治教育工作方法，思想政治教育评估方法。
3. 获取信息的途径和方式
（1） 思想政治教育信息是一种精神文化信息，从本质上讲它是实践基础对客观条件的反映，它的形成和发展在时间上是交错的，获取思想政治教育信息要根据信息发展的时机分别选择调查方法、观察方法和预测方法。
（2） 实践活动是发挥思想指导作用，实现主观反作用于客观的基本途径，因而获取思想政治教育信息，只能从实际活动和具体言行入手，其基本途径有：
A. 一是从人们生活和工作的客观条件入手，人们无论从事什么样的工作都有一定的生活条件和工作条件。
B. 二是从人们所从事的本职工作入手。人们从事的本质工作，是人们的主要活动，主要活动的变化经常会引起人们思想的变化
C. 从人们之间的相互关系入手，人们在学习、工作、生活中，总要相互交往，形成各种客观的社会关系
D. 从分析社会环境因素入手，人们在学习、生活、工作中，还受到环境的影响。
（3） 总之，人们学习生活的过程是在一定时空内的物质运动过程，人们的思想随这个过程发生变化，只要我们善于把握现实生活的过程，考察人们的实际行动，就能获得丰富而真实的思想政治教育信息。
4. 实践教育的具体方式，组织人们参加多种实践活动，不断提高思想觉悟和认知能力，随着社会主义社会主义现代化建设和现代科学技术发展，人们实践活动的形式不断丰富发展，主要实践包括：
（1） 劳动教育，通过生产劳动，树立正确的劳动观点，是主要的实践方式，其主要目的和内容在于帮助受教育者认识劳动的地位和价值，树立正确的劳动观点。主要方式包括：生产劳动和公益劳动。为使其行之有效，教育者要帮助受教育者明白劳动的要求和意义，帮助受教育者总结提高，巩固成果。
（2） 志愿者服务，是服务者自愿参加的有组织、有目的的志愿活动，是思想政治教育的有效形式。改革开放以来，我国创造了丰富多样的志愿服务活动，主要有：大学生志愿服务西部计划、扶贫接力计划、“三下乡”活动、共建和谐社区志愿服务活动、大型经济、文化、政治以及社会活动现场志愿服务。
（3） 社会考察，有目的的观察、认识、研究社会想象，提高受教育者认识和解决社会问题的能力。进行考察一般有三个步骤，首先确定考察对象、任务、提出考察计划，其次组织受教育者研讨和制定考察计划，最后指导受教育者参加实际考察活动、做好考察记录、整理资料、分析研究写出考察报告。例如：走访革命英雄、劳动模范人物，重走长征路等等。

㈦ 推荐一本交流技巧的书

如何与人进行有效的沟通？这似乎是一件人人都会，但人人都做不好的事情。在工作中，你的沟通能力，在很大程度上决定了你的升职速度！在生活中，有效的沟通能化解不少麻烦。有很多潜在的机会，是“说”出来的。成为一位合格的沟通者也不是那么遥不可及。看看下面这几本书，多花些时间反思一下，也许积极的变化就会悄然发生。
思想本质:语言是洞察人类天性之窗
如提升沟通能力

[美] 史蒂芬·平克
（StevenPinker）着；
张旭红，梅德明译

《思想本质》是史蒂芬·平克继《语言本能》之后的另一部关于语言与人性的名作。史蒂芬·平克用丰富的证据进一步证实：语言是洞察人类天性之窗。平克教授先通过分析词语和思想以及周围环境的关系，向我们揭示了对自我本体的了解，以致词语表达的意义远胜于我们最初的理解。同时，这也是一部为普通读者而写的有关语言和认知的科普书籍。作者用日常生活中的事例对这一主题进行了科学论证，为我们揭示了语言风格的本质。

影响力（经典版)
如提升沟通能力

[美] 罗伯特·B·西奥迪尼
（RobertB. Cialdini）着；
闾佳 译

在这本书中，心理学家罗伯特·B·西奥迪尼博士为我们解释了为什么有些人极具说服力，而我们总是容易上当受骗。隐藏在冲动地顺从他人行为背后的6大心理秘笈，正是这一切的根源。这6大秘笈分别是：互惠，承诺与一致，权威，社会认同，喜好，稀缺。那些劝说高手们，总是熟练地运用它们，让我们就范。

人的七张面孔:人际关系背后的心理奥秘
如提升沟通能力

[美] 约翰·戈特曼
(JohnGottman) ,
琼·德克莱尔
(Joan DeClaire) 着,
李兰兰译

《人的七张面孔》被媒体誉为“人际关系领域最具价值的一本书”。书中揭示了大脑中的“7张情绪面孔”，指出了沟通中要提防的“6只黑手”，以及如何通过不经意的线索，捕捉人际沟通细节的技巧。通过真实的数据和卓有成效的练习工具，本书帮你全面改善身边所有的人际关系。

对话力:化冲突为合作的神奇力量
如提升沟通能力

[美] 丹尼尔·扬克洛维奇
（DanielYankelovich）着；
陈淑婷，张桂芬 译

对话是人类特有的能力，然而，人与人之间、人群与人群之间却常常因对话不足而产生严重的隔阂和问题。什么是对话？如何有效展开对话，从而化解不同阶层、文化群体、政治立场人士的分歧，达成共识？作者丹尼尔·扬克洛维奇是杰出的社会观察家和对话力实践者，在本书中深度解读了对话必备的3个特质以及有效对话的15大策略，不论是参加企业管理会议还是与他人的日常交流，任何人都可以从本书中获得关于沟通与对话的有效建议。

哈佛经典谈判术（经典版）
如提升沟通能力

[美] 迪帕克· 马哈拉
（Deepak Malhotra），
马克斯·巴泽曼
（MaxH.Bazerman）着
吴奕俊译

什么是谈判专家？谈判专家在思考谈判策略、准备谈判策略与执行谈判策略上和常人有很大的不同；他们能在看似毫无希望的谈判中扭转干坤；能在百战百胜的同时还能维护自己的自尊，扩展自己的人脉，提高自己的声誉。书中有大量真实复杂案例的经验总结。管理大师马克斯·巴泽曼教你成为与众不同的谈判专家！对谈判中的新手和老手来说，要从根本上弄懂谈判这套越来越重要的技能，本书是独一无二最精练的学习资源。

TED演讲的秘密：18分钟改变世界
如提升沟通能力

[美] 杰瑞米·多诺万
（JeremeyDonovan）着
冯颙 安超 译

演讲，这个看起来似乎离我们很远的话题，其实就存在于生活中的许多时刻。面试、聚会、相亲……只要我们需要推销自我的时候，都是

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书名：思想本质

作者：史蒂芬·平克 (Steven Pinker)

译者：张旭红

豆瓣评分：8.3

出版社：浙江人民出版社

出版年份：2015-8-1

页数：514

内容简介：

一扇进入人类心智的窗户；

一次针对语言与思想之间的关系最深刻的论述；

一些令人信服、生动有趣的例证；

一场思想之本质的探索之旅。

作者简介：

史蒂芬·平克，出生于加拿大蒙特利尔，1976年取得麦吉尔大学心理学学士学位，1979年取得哈佛大学实验心理学博士学位。

1982—2003年，在麻省理工学院脑与认知科学系任教，并专心研究儿童的语言学习模式，并最终成为麻省理工学院认知神经学中心的掌门人。1994年，他的《语言本能》一经出版，就成为轰动一时的畅销书，并入选《美国科学家》评出的20世纪100本最佳科学书籍。

2003年，被聘为哈佛大学心理学教授。2008—2013年，被授予哈佛学院荣誉教授头衔。

2004年，当选《时代》杂志全球100位最有影响力人物。2010—2011年，两度被《外交政策》杂志评为全球顶尖思想家。在2013年《前景》杂志“最伟大思想家”的评选中，平克名列第三。

㈨ 天性与教养，哪个更重要

读书周刊：您这么说，可能会让很多人感到不安。在他们看来，承认基因的差异会导致种族主义、性别歧视，导致人们对某些特殊人群的漠视。
史蒂芬·平克：是的。就像我在《白板》中解释的，人性理论在20世纪富有争议，因为很多学者想否认人性的存在，他们坚信一个刚出生的婴儿是一块白板，父母、社会和文化在这块白板上书写。
他们之所以否认，并非出于科学性，而是觉得这暗示了人的行为是不能改变的。换句话说，如果人类有诸如嫉妒心、控制欲、复仇欲和淫欲的丑陋动机，那么想要世界变得更好就是不可能的。而我认为，即使我们有一些令人不悦的动机，但人性是复杂的，它也包含着我们“善良天使”的一面，能够中和那些丑陋的动机。
读书周刊：2005年，哈佛校长劳伦斯·萨默斯在一次发言中提到，大学教授中男女比例悬殊有可能是因为男女天赋和兴趣不同，引发轩然大波，而您却站出来为他辩护。
史蒂芬·平克：我认为萨默斯不过是提出了一个假说，猜想两性有统计学上的差异，在大学里这样的假说应该接受验证，而不是遭到嘲笑。
事实上，我在《白板》中也已提出：人并非生来一张白纸，只靠后天的环境和经历来塑造；人天生携带着演化留给我们的倾向，甚至男女天生也有所区别。承认与研究这种区别，才能更好地发挥两性各自的优势，这与性别歧视无关。人类的思想与行为，是否或者在多大程度上受先天因素的影响，一直是人们争论不休的话题。
史蒂芬·平克于2002年出版的专着《白板：科学和常识所揭示的人性奥秘》，于近日引进国内，在这本畅销不衰的经典作品中，史蒂芬·平克从认知神经科学、行为遗传学和进化心理学等领域收集了大量科学证据，对人类心智的起源进行了科学论证。
至此，平克的“语言与人性”四部曲——《语言本能》《思想本质》《心智探奇》与《白板》，全部有了中文版，人们可以从中了解，关于天性与教养，平克这位在“当代最伟大思想家”评选中名列第三的语言学家、认知心理学家究竟是怎么看的。

婴儿并非“白板”一块

读书周刊：中国古典《三字经》开篇便是“人之初，性本善；性相近，习相远。”您如何看待这句话？
史蒂芬·平克：我在《白板》一书中提到过这句话。
在我看来，这句话大体是正确的：普遍的人性是存在的，它包含了各种各样的情感、动机以及学习与理解的机制；不同文化之间的差异全是或者几乎全是学习的产物。
但也有不认同的部分。我认为，同一种文化内的不同个体有更细小的、量化的差异——有的人比他人更善良、更聪明或更冷静，部分原因在于他们的基因不同。

㈩ 《孟子》和《孔子》的思想的相同点与不同点

他们的政治思 想在本质上是相同的都主张“仁”的思想，但由于他们身份背景以及所处时期的不同，其具 体的政治思想观念也存在着一些不同点。但是从主流方面讲是在本质上的一致性。
虽然孔子开创了儒家学派，但是孔子以后儒家发生了分化。儒家想着不同方面衍化从 思想史角度考虑更具有实质意义的相异衍化主要以孟子为代表。他在上承孔子的同时，又对 于发端于孔子的儒学思想作了自己的发挥和引申，从而使儒家价值体系取得了不同的发展形 态。但无论孟子对儒学作何发展其政治思想本质归根结底都是主张“仁”的思想，与孔子思 想在本质上具有一致性。所以，我们要把握好主流方向来分析孔、孟政治思想的相同点与不 同点。
一、孔、孟政治思想的相同点： 孔子是儒家是想的开创人，孟子是孔子的继承和发展者，所以孔子与孟子的政治思想 从本质上讲是一致的，都主张“仁”的思想，其具体表现在： （一）、孔子、孟子政治思想基础是一致的，主要从“仁、爱、善”角度思考问题。 孔孟都主张“仁者爱人，人恒爱之”。也就是说，他们二人不约而同的认为“仁”对一 个人的情操培养是十分重要的。他们认为：一个人只要具备了自身的“仁”，才能靠这种魅 力影响和感化他人，也才能凭此效力于社会奉献于他人，否则“为人者难成君子，为王者难 得天下矣”。 翻开《论语》，我们不难发现孔子在很多场合和自己的学生说教时都会涉及到“仁”的 理念。比如说，他曾针对对自贡提出的什么是“仁”时回答说“夫人者，己欲立而立人，己 欲达尔达人。能近去譬，可谓仁之方也已”。在回答曾子提出的问题“仁以为己任”时，孔 子解释说“志士仁人，无求生以害人，有杀身以成仁。”这就是说，为了实现所谓的“仁”， 人们可以赴汤蹈火义无反顾。由此可见，孔子理解“仁”就是爱人，同情人，舍身处地的体 贴人。 翻开《孟子-离娄》一文，孟子就明确提出了“君子所以易于仁者，以其存心也。君子 以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬之。爱人者，人常爱之。敬人者，人常敬之。” 显而易见在这里分明强调了“仁”对一个人的情操培养的重要性。 孟子提出“性善论”从“人性本善”的角度去考虑问题。而孔子直接说过一句“性相 近也，习相远也”，从这句话看不出从皆有的那个“相近的”“天生”的人性是善还是恶，担 加上他实际上认定了仁是每个人天生就有的品性，而仁的本质规定就是“爱人”，所以他心 中本有“人性本善”的意思事实未予说明而已。 所以说，孔子与孟子都是从“仁、爱、善”的角度去思考问题的，其思想基础是一致 的。 （二）、孔子与孟子政治思想的基本精神理念是一致的，主张“仁治”和“法治”。 孔子主张“德治”即“为政以德”。孔子的政治思想中揭示了一个基本原则，即为人君 者当以德治国，为政与为德是根本分不开的。他说：“子欲善而民善矣，君子之德，风小人 之德，草上之风必偃。”①孔子主张的“礼治”与“德治”并无不同，如“道之以德，齐之 以礼”，用今天的话来说，就是统治者，领导者要重德轻政即要通过自身为榜样作用和对人 民实行道德教化来引导人民。其德治的出发点和归宿是以惠民的方式巩固统治权，要求“为 政者正身”他说：“政者正也，子帅以正，孰敢不正。”“其身正，不令而行”，“苟正其身矣， 于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”②其要求“正身”的思想最终是为了达到“德治” 的效果。孔子考虑政治问题基本精神理念就是“德治”思想。 孟子的政治思想是典型的“德治主义”，故而和孔子政治主张完全一致。他们两人的政 治思想都是道德的延伸，都想使政治手段和目的都是以道德为依归，而他们的道理思想又几 乎是完全相同的。 孟子的思想来源于孔子，他把孔子的“仁”发展为“仁政”，其“仁政”思想的基本精 神理念与孔子相同即用“仁政”、“德治”，来教化人民，用道德理念使人们懂得“孝、悌、 忠、信”的道理。比如他提出的“制民恒产”、“勿夺农时”、“省刑罚，薄税敛”等，看到了 人民遭受封建地主阶级剥削压迫的苦难，企图采用这些措施来缓和阶级矛盾，以巩固地主阶 级的统治。这些都是他“德治”的表现。 所以说，孔子与孟子的政治思想基本精神理念是一致的，都主张“德治”。 （三）、孔子与孟子政治思想中的基本方法也是一致的。 1、都主张通过“教化”的手段来治民，强调“重教化”。 孔子主张：“善政者不如善教者得民也，善政者民畏之，善教者民爱之，善政者得民财， 善教者得民心，上无礼，下无教，赋民兴，丧无日也。”突出强调“教化”人民对于君主得 民心以及国家兴衰的重要性。而孟子也曾提出过“不教而使民，谓之殃民，不容于尧舜之世。” “饱食，暖衣，逸居而无教则近于禽兽”。孟子提出的“教化”的方法主要是“谨详序之教， 申之以孝悌之义”，而孔子则提出“对百姓，教以人伦”则“父子亲，君臣义，夫妇别，长 幼序，朋友信”。 2、都强调“富民”政策。 孔子的“德治”主张中提出了“实行平均主义”的政策。孔子说：“有国有家者，不患 寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。”③孔子试图通过平均主义政 策尽可能缩小个体农民之间的贫富差距。这种平均的目的是使民众能够达到共同富裕。《论 语-颜渊》谈到：“自贡问政。子曰：‘足食、足兵、民信之矣。’”虽然这种平均在当时生产 力极为不发达的时代不可能“平均富”，但也体现了孔子“富民”政策的一方面。 而孟子的“仁政”主张主要就是着眼于社会经济政策上，其主要目的在于说服各国的 统治者都能够不与民争利。主张“制民恒产”“不勿农时”其目的都是使人民得利而富起来。 孟子也提出过“达则兼济天下”使“民富”“君才无忧”“国才强”。 3、都主张“德、理”并用，以“刑”为辅助“道之以德，刑之以理”。 孔子说：“道之以政，齐之以刑；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”这就是说，用政 令和刑罚这些办法进行统治，只能惩罚于事后，即使可以一时避免犯上作乱的事情继续发展， 但并没有使人们认识到这类事件的罪恶最终有一天还会发生。如果运用礼治德化和政令刑罚 相辅而行的礼治德化的两手办法，也成为以后历代统治者一贯使用的统治手法。 孟子的“仁政”学说在政治上主张“以德服人”的办法。孟子说：“以力服人者，非心 服也，也不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也。”反对暴力，主张以仁义说教的感化政策。 他一方面主张“以德服人为主”，但又提出“徒善不足以为政”的观点。应该加之以必要的 刑罚，“徒法不能以自行”所以要“德、刑”结合，以“德为主，刑为辅”的政策。 4、孔子与孟子政治思想的出发点是一致的，即要“救世”拯救当时社会，解决社会问题。 孔子随为鲁人，但却有拯救天下之志。孔子所处的时代正是诸侯争霸局面愈演愈烈的 时代。孔子多年游历在各国之间，希望自己的思想能被统治者接受，挽救纷争，缓和阶级矛 盾，使社会稳定。但是由于孔子的思想过于柔和，是纷争不断的春秋时期，并没有起到“救 世”的作用。同样，孟子继承孔子的思想，提出多项“仁政”“王道”的具体措施。比如说： “制民恒产”，“不违农时”“为政以德”“德刑并用”等等。但是这些思想措施如果放在一个 阶级矛盾比较缓和的社会，相对稳定的时代，会促进社会经济与人的的发展。但很显然，春 秋战国时期战乱不断，孟子又推崇反战的思想，不能解决实质的社会问题，知道法家思想的 形成，才真正的结束了纷争完成了统一。但是，不管结果如何，孔子与孟子的政治思想出发 点是为了解决社会问题的。
二、孔子与孟子政治思想的不同点： （一）、孔子的政治思想简单、原始，而孟子的政治思想是对孔子政治思想的展开，相对较 详细、具体也更为复杂。 比如说，前面提到的“性相近，习相远”是孔子所提出的，这里的“性”是指人性本 为“仁、善”，但孔子却没有系统的提出“性善论”观点也比较抽象。但是后来孟子则明确 具体的阐述了“性善论”，认为人的本性为善。考虑问题也要从“仁、爱、善”的角度去看。 同时孟子的政治思想也较为复杂，他的观点中包含了一定的唯心主义成分，但主要以唯 物主义成分居多。《孟子》一书中反映出来的关于认识论的简介，包括着许多朴素唯物主义 思想。比如孟子说：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，行夫乱 其所为”体现了可观世界自身规律不能违背。 （二）、和孔子政治思想相比较，孟子的政治思想具有更强的人民性。 孟子站在劳动人民得立场上，是为群众着想的。孟子的政治思想史建立在“民”的基础 之上的。他说：“民为贵，社稷次之，君为轻。”④提出了“乐民之乐，忧民之忧”的政治行 为观。这体现了“圣人无常心，以百姓的心为心”的科学的政治思想。孟子对齐宣王说：“君 之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如全码，则臣视君为过人；君之视臣如土芥，则 臣视君如蔻稚。”⑤ 孔子的政治思想中，虽然有平均主义政策和富民政策，也是“民本”的，但没有没有孟 子的鲜明和具体。我们也可以认为，但是孟子的这种思想应当说是民主政治思想的发端。 （三）、孟子政治思想比孔子的更具革命性和进步性。 孟子的政治思想具有很强的战斗性。面对黑暗政治，孔子采取了退让的方法，孟子则与 孔子恰恰相反，他鼓励人民起来造黑暗政治的反，杀掉厉王，纣王这样的暴君不算“弑君”。 她们恣意吞噬人民得血汗，已经成了披着君王外衣的食人野兽了，人民不打到他，他就要吃 掉人们。孟子说：“杀掉那暴君，安慰那百姓，好像及时雨从天而降，百姓们非常高兴。”而 孔子的“尊君”思想中是断然不会提到这些具有进步意义的思想的，缺乏革命战斗性，一味 的“克己复礼”没有进步意义。 （四）、孔子与孟子政治思想的核心概念不同，孔子政治思想的核心为“礼”，而孟子政治 思想的核心为“义”。 我们从《论语》中可以看出，孔子花了大量的篇幅所要阐述的是一个“礼”字。“克己 复礼”主张的是民众向上级的绝对服从和尊敬。孟子则反其道而行之，把主次掉了个儿。“民 为贵，社稷次之，君为轻”，从这个方面看，孔孟区别很大。孔子在论祭祀时，讲究必须恭 恭敬敬，记得又一次自贡祭祀时心痛养遭到孔子的批评，他说“你心疼你的羊，我心疼我的 礼”。他的“君本思想”和“臣本位”，都是为礼服务的，是以礼的方式来维持一种秩序。他 的“正名”思想，也是要求恢复“周礼”，按“周礼”来律自己。孔子从对父兄的爱出发， 扩展为对百姓、朋友、夫妇、乡党之爱等等进而扩展为“仁者爱人”都是他对“礼”的一种 要求。 孟子政治思想的核心是一个“义”字。孟子认为人只有在逆境中奋斗，才能激发出强烈 的进取精神。人只有在忧患中才能生存，贪图安乐就必然会导致灭亡。孟子非常重视任何修 养，他认为人生有比生命更重要的东西，那就是“正义”。为了“正义”可以舍去生命，即 他说的“舍生取义”。孟子主张“我善养吾浩然之气”，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不 能屈”，若“君有大过则谏，反复之，不听，则易位”。 由此可见，孔子要把人们的思想行为局限在“礼”的权限范围内，不让人们对统治阶级 有丝毫的反叛；而孟子主张“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可兼得，舍生而取 义也。”也就是说孟子主张人要有个性，不能畏首畏尾，惟命是从。 孔孟之道是中国古代长达两千多年封建统治者所竭力提倡的占统治地位的主流文化思 想。孔孟两人作为儒家俩个代表，其思想具有上承下接的联系。孟子作为孔子直系孙子的弟 子，把孔子的思想更加的发扬和继承。他们思想在本质上是一致的，都是“仁政”的代表， 但孟子教孔子的思想更为先进，具体和复杂。在一些具体的政治思想方法上也存在着很大的 差异。所以，我们在学习孔子与孟子的政治思想的时候，必须认真把握他们政治思想的异同。