色戒pdf

❶ 急求！蓝诗玲版本《色戒》英文名叫lust caution

影《色，戒》从开拍到上映，“色”一直是媒体和民众口中的焦点话题，“戒”则被冷落一旁。据说张爱玲的原着之所以在“色”与“戒”之间加上一个逗号，而不是句点，出自出版社的精心布置：这个逗号正好可以加强“色”与“戒”之间的想象空间。李安的电影英文片名取《Lust,Caution》，意思便是色欲和警戒。对于中文片名的“色”，李安说也可以是色迷、色相，而那个“戒”字，一语相关，也可解作“戒指”。而在片中，钻戒确实也

❷ 把色戒掉菩萨能原谅吗

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❹ 求《舌华录》里的故事

给楼主两个地址
1. http://www.xiaoshuo.com/readbook/00114303_5680_1.html
这个是全白话文的
2. http://chineseliterature.blogbus.com/s1219721/
这个文言文 且带有翻译。

复制了几个，看更多的请到上边两个网页 谢谢！

徐月英，唐江淮间名娼也。有徐公子者，宠一营妓，死而焚之。月英送葬，谓徐曰：“此娘平生风流，殇犹带焰。”

①营妓：古时军中的官妓。
②焰：本指火焰，此谐妖艳的“艳”。

今语体：徐月英，唐代江淮地方有名的娼妓。有位姓徐的公子，宠爱一位官妓。官妓死后用火焚葬。月英去送葬，对徐公子说：“这姑娘平生风流，死后还带着火焰。”

雨楼注：《舌华录》“慧语第一”完，共九十六条，明起连载“名语第二”，欢迎继续阅读。
另外，如果你需要“慧语第一”PDF文件，可以向我索要，来信请寄：

方雨楼 @ 20:20:14 | 阅读全文 | 评论 3 | 引用 0 | 编辑
2007-05-21
95. 死者当逃
Tag: 慧语第一
叶丞相衡，罢归金华，日与布衣友还往。公忽染疾不怿，谓客曰：“某且死，不知死后佳不？”客答曰：“佳甚。”公问何以知，客曰：“使死而不佳，死者当逃归耳。”

①叶衡：字梦华，南宋绍兴进士，累拜参知政事、右丞相、兼枢密使。为汤邦彦所谮，罢相谪郴州。

今语体：南宋时，丞相叶衡罢官回到金华，每日与一些没有官职的朋友往来。叶公忽然得病，心情不太愉快，对来客说：“我要死了，不知死后好不好？”客回答说：“很好。”叶公问他怎么知道，客说：“假如不好，死了的人就会逃回来嘛。”

雨楼评：黑色幽默。

方雨楼 @ 20:17:00 | 阅读全文 | 评论 0 | 引用 0 | 编辑
2007-05-20
94. 此风之始
Tag: 慧语第一
吴给事女敏慧，后归陈子期。陈惑一妾，遂染风疾。一日亲戚来问，吴指妾曰：“此风之始也。”

①风疾：中风指因风伤人所引起的病，或为寒热，或为寒中，或为偏枯等。

今语体：吴给事之女聪明伶俐，后来嫁给陈子期，陈宠爱一妾，因而的了风病。一天，亲戚来问候他，吴指着妾说：“这就是风病的来由。”

方雨楼 @ 23:58:36 | 阅读全文 | 评论 0 | 引用 0 | 编辑
2007-05-19
93. 造宅卖宅
Tag: 慧语第一
郭进治第方成，聚族人宾客落之，下至土木之工皆与宴。设诸工之座于东庑，人咸曰：“诸子安得与诸工齿？”进指诸工曰：“此造宅者。”又指诸子曰：“此卖宅者，故易坐造宅者下。”

今语体：郭进营造的房宅刚落成，他将族人宾客聚集起来庆祝。下至土木工匠都参加了宴席，郭将工匠的席位设在东边廊屋中。大家都说：“诸子怎能与工人并坐？”郭进指着工匠们说：“这是造房子的人。”又指着儿子们说：“这是卖房子的人，本就应当坐在造宅子的下面。”

方雨楼 @ 18:01:40 | 阅读全文 | 评论 0 | 引用 0 | 编辑
2007-05-18
92. 银水相副
Tag: 慧语第一
潘景升家富巨万，皆为客尽。其弟辈皆风之曰：“吾兄如此，除是银山，裁得相副。”其第四弟稚恭笑曰：“银山何能济，除是银水耳。”

①潘景升：潘之恒，字景升，明人。
②银山何能济，除是银水耳：指银山犹有挖空的一天，只有银水才会源源不绝。

今语体：潘景升万贯家财，都为接待宾客耗尽了。他的弟辈们都讽刺说：“吾兄这样花销，除非是座银山，才能与出相符。”他的四弟稚恭笑道：“银山哪能济事，除非是银水罢。”

方雨楼 @ 22:55:03 | 阅读全文 | 评论 0 | 引用 0 | 编辑
2007-05-17
91. 良知赤色
Tag: 慧语第一
一士从王阳明学，初闻“良知”不解，卒然起问曰：“‘良知’何物，黑耶？白耶？”群弟子哑然失笑，士惭而赧。先生徐曰：“‘良知’非白非黑，其色正赤。”

①王阳明：王守仁，字伯安，号阳明，世称阳明先生，明代理学家。

今语体：一士子跟随王阳明学习，他头回听到“良知”这个词不知是何意，突然起来问道：“‘良知’是什么东西？是黑的？还是白的？”弟子们都哑然失笑，这士子惭愧得面红耳赤。阳明先生慢慢地说：“‘良知’不是白色也不是黑色的，它的颜色正是红色。”

雨楼评：知道惭愧，就代表还有“良知”。

方雨楼 @ 21:44:58 | 阅读全文 | 评论 0 | 引用 0 | 编辑
2007-05-16
90. 点化魂灵
Tag: 慧语第一
我太祖祀历代帝王庙，才举爵，见元世祖像泪出。太祖笑曰：“我得中原之所固有，尔失漠北之所本无，复何憾？”像泪寻止。

①爵：古代酒器。
②元世祖：即元朝开国君主忽必烈。

今语体：明太祖朱元璋祭祀历代皇帝，才举起爵，看到元世祖像流出了眼泪。太祖笑道：“我得到了中原本来应该有的东西，你失去了漠北本来所没有的东西，又有何遗憾？”世祖像随即止住了眼泪。

林评：灵异事件……

方雨楼 @ 21:37:59 | 阅读全文 | 评论 0 | 引用 0 | 编辑
2007-05-15
89. 不敢不乐
Tag: 慧语第一
陈孝廉琮，构别墅于邑北之累累地。或造琮，颦蹙曰：“目中日日见此，定不乐。”陈曰：“日日见此，不敢不乐。”

①孝廉：明清时对举人的称呼。

今语体：孝廉陈琮，将别墅建在城北的墓地边，有人拜访陈琮，皱着眉头说：“眼中天天见到这些，一定不快乐。”陈说：“天天见到它，就不敢不快乐。”

方雨楼 @ 21:34:23 | 阅读全文 | 评论 1 | 引用 0 | 编辑
2007-05-14
88. 恶字累山
Tag: 慧语第一
冯具区同潘景升游白，潘指壁上恶书，攒眉曰：“山受苦如此。”冯曰：“既作此山，不应辞苦。”中一同行者曰：“山苦耶？公苦耶？”公曰：“吾苦耳。”

①白岳：山名，在安徽境内，亦名齐云山。
②冯具区：即冯梦祯，字开之，号具区。

今语体：明冯具区与潘景升同游白岳，潘指着壁上那些低劣的书写文字，皱着眉头说：“山受苦到这个样子。”冯说：“既然作了这么一座山，它就不应逃避这种痛苦。”其中有一位同行者说问道：“山苦呢（还是）你苦呢？”冯公说：“是我苦啊。”

方雨楼 @ 21:27:18 | 阅读全文 | 评论 0 | 引用 0 | 编辑
2007-05-13
87. 心无全有
Tag: 慧语第一
明道、伊川兄弟同赴一宴，颐见坐中妓，即拂衣去，独明道与饮尽欢。明日明道过伊川斋，伊川犹有怒色，明道笑曰：“昨日本有，心上却无；今日本无，心上却有。”

①明道、伊川：兄弟俩均为北宋哲学家。人称程颢为明道先生，程颐为伊川先生。

今语体：明道、伊川兄弟一块去赴宴，程颐见席中有妓女陪酒，便拂袖而去，只有明道留下来与人痛饮，尽欢而散。第二天，明道到伊川书斋中去拜访，伊川仍怒气未消，明道笑道：“昨日本有妓女在，但我心上无妓女在；今天本无妓女在，但你心上却有妓女在。”

雨楼评：心魔。

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❼ 八戒的形象特征

猪八戒的形象具有时代意义。在《西游记》中，猪八戒不习惯更不喜欢长期在外奔波的行旅生活，他护僧取经是出于无奈的，所以在西行途中遇有劫难，总是第一个打退堂鼓，要散伙，嚷着回高老庄做女婿、种地过日子，这种回归土地、眷念家园、渴望定居生活的心情，也正是长期依附于土地的典型的农民意识和农民心理。可以说，猪八戒是一个来自乡村的劳动人民的典型化身，他深刻存在守着土地而养成的顽固的保守心理，和神、道、佛相对立，表现着普通劳动人民的生活愿望。猪八戒身上贪财、贪色、自私自利，还表现着明代社会好色好货思想的沉淀，反映了当时小生产者、小市民的意识特点，具有那个时代的思想特色。因为，随着明代中叶商品经济的发展，中国新生的市民阶层继宋、元之后进一步壮大，并在社会中开始起着不可低估的作用。但由于中国已经衰落的封建经济仍然非常强大，整个社会仍然是自然经济占统治地位。所以，明朝新兴市民阶层中仍然存在着进步与保守两种因素。猪八戒形象在明朝的市民阶层中具有普遍性，是个“充满人欲的艺术形象”，是中国传统社会生活中的一个代表着农民阶层并具有市民特征的下层人民形象。

猪八戒的形象具有当代意义。猪八戒率性而为，张扬个性，其自然天性根源于他是一个具有代表性的凡夫俗子；一个普普通通、安守本分，一个并不情愿、时时打退堂鼓的凡夫俗子；一个作为上至公卿下至百姓都可以轻松嘲笑并调侃的对象，一个来自于人民内部的、带有芸芸众生的人性优点及弱点的形象，因此，具有迎合大众文化的当代意义。如民间中的一些歇后语：猪八戒背媳妇——费力不讨好；猪八戒耍耙子——就会一手；猪八戒掏耳朵——里面有货；猪八戒调戏嫦娥——也不掂量掂量自己。当代也涌现出了几部关于猪八戒的影视产品，如《春光灿烂猪八戒》等。猪八戒之所以在当代大众文化圈里得到这样的欢迎，主要是与他的亲和力有关，与当今人们的精神需要有关。所以，在当代社会，猪八戒的形象具有普遍意义。
http://tieba..com/f?kz=302180568

http://www.cqvip.com/zhuanti/znhz/104.pdf
《西游记》中猪八戒身上既有神的本领和神通，还有猪的贪吃贪睡的特点，更有人的吃苦耐劳、憨厚率直的品质和自私、好色及懒惰的习性，在他身上体现了神、猪、人的完美结合。

贪吃，猪八戒被贬下凡间投错猪胎,但起身上仍保留了做天蓬时的神力,是孙悟空降妖 魔的好帮手.但猪八戒也承接了猪的恶习---贪吃. 吃饭是人类生存的基本需要。猪八戒是人类群体中的一分子，吃饭也是他的本能。有人说猪八戒的吃是可怕的，可是作为一个正常的人，吃饱肚子是理所当然的，况且猪八戒又有他特殊的理由——猪的形体特征，因而食肠宽大，而且对于行脚僧而言，斋饭是很难添饱肚子的，这样看来，他的吃并非是真正意义上的“贪”，而仅仅是为了添饱肚子而已，也不是可怕的了。

西行一路，猪八戒最为挂念的就是吃了。若有斋饭吃，他便高兴，否则便吵吵嚷嚷的。当他看到寇员外家的“饭菜般般甜美，件件磬香”便一碗一碗地吃将起来，七八个仆人上菜都有些忙不过来。在万寿山，他见两个童子吃人参果，他就怂恿孙悟空去偷，却连味道来不及尝就吞了下去，后又与悟空、沙僧二人争，以致于泄露了机关。四十七回，他因为吃得多而被陈家庄的仆人称之为“磨转砌的喉咙，着实又光又溜”。

贪睡，猪八戒除了承接了猪的贪吃,猪八戒还秉承猪的贪睡. 睡觉是人的基本的生理需要，是很自然是生理反映，而八戒由于他是形体特征，对睡眠显得很是贪婪。他只要瞌睡一上来，哪怕是天大的事也要丢在脑后。让他去化斋，他钻在草丛睡觉；让他去巡山，他也偷懒睡觉；说声睡，甚至连打仗也顾不得，大战黄袍怪时，他诈称出恭，撇下沙僧不管，自己一头钻进草丛里睡觉，只留着半边耳朵在外面听梆子响，结果沙僧被捉了去。在整部作品中，处处都见得八戒的贪睡，客观地说这是他生理的需要，然而作为一个人如此的贪睡是迟早要被社会所淘汰的。睡眠是有时间限制的，八戒却对取经这般的不负责任，随时随地倒头 就睡，这是我们该抨击的。

贪财，众所周知，西行一路八戒是很贪财爱物的，而这一性格特征正是我们人类原始性格的体现。他是一个行脚僧，且名为八戒，有着凡夫俗子是习性，这也正是他人性的表现。西行路上他挖空心思的为自己偷攒私房钱，看到富贵的人家就心痒，得到赏赐的黄金白银就第一个跑去接，但是值得肯定的是他虽贪却贪而不夺。

第三十八回，孙悟空以有宝贝为借口骗他到井底背国王尸身，他听说有宝贝就干了这庄买卖。其实，在作者的叙述中我们不难看到猪八戒这样做只不过是为了将来的衣食考虑，并不是大肆掠取。但是出家人又素以勤俭为本，视金银为草芥，可是猪八戒所到之处，只要有便宜，他就要千方百计的沾一沾，早记忆将唐僧是“五荤三厌”的教导抛到九霄云外去了。八十五回，灭法国的国王因杀生过多自感罪孽深重，要拜唐僧为师，八戒听言，“有何贽见之礼”；九十四回，天竺国公主抛绣球选中唐僧为驸马，国王取出黄金十锭、白银二十锭聊表亲礼时，八戒早已按捺不住即去接了。更让人觉得可笑的是八戒还给自己偷攒私房钱七十六回，孙悟空假冒勾司人要八戒的性命，他终于招供在左耳朵眼里藏着四钱六分的私房。这段故事几乎是家喻户晓，很多人把它当作茶余饭后的笑话讲。可是公平的说，猪八戒攒这四钱六分的私房也真不容易，用他自己的话说“是从牙齿上刮下来的”。他自从做了和尚，有些善信的人家斋僧，见他食肠宽大，称钱便给得多些儿，日积月累，才零零碎碎凑到了五钱，攒了这些私房他也舍不得买了嘴吃，想留了买匹布做件衣服，此目的无可厚非，可是与唐僧、悟空、沙僧他们相比，又让人觉得龌龊。

说到私房，它是中国古代旧式家庭的产物。在旧式家庭中，兄弟同居，称各自的住室为私房。这私房小家私的积蓄，便是所谓的私房钱。在旧式家庭中，家政家财全由家长主理。这种家庭经济是不允许有私房积蓄的。私房积蓄被“离心离德”，因为这一行为是破坏家庭经济的祸根。出于这种家庭观念，不攒私房钱才是一种美德。而在现代社会，旧式的家庭已经被新的兄弟分居的家庭形式取代，但私房钱的现象仍然存在，猪八戒虽只攒了四钱六分的的私房钱，却代表了社会发展的一种普遍现象，代表了人类的基本生活状况。但是，从辩证法的角度来看，八戒之所以想得到那些财物，是他作为一个普通的劳动者，认为那是劳动所得，尽管表现的有点贪心，却不曾巧取豪夺。

贪色，贪恋女色是猪八戒最为难堪的“伤疤”，但这只是一种本能，一种意念，芸芸众生中又在有几个是不近女色的呢？猪八戒西行一路，只要一见年轻漂亮的女子，哪怕是妖精变的，他都会在口中不停的喊着“女菩萨”，心也不停的想着“女菩萨”。但是，他的好色不同于西门庆的淫邪无度，他唯一娶过的女人是高翠兰，却没有对她邪恶动粗，相反，他显得很温柔体贴，这也正是现代女性喜欢猪八戒的原因。

猪八戒西行一路，“色心未泯”，却始终没有真正的破过色戒，在高老庄他虽然掳过高高翠兰，却没有强占她；七十二回，他看到化为美女的七个蜘蛛精在濯垢泉淋浴戏耍，便化为鲇鱼在七个蜘蛛精的腿裆里乱钻了些时候。却并未与她们乱性。因此，可以说他的好色，只不过是旷夫的寡人之疾，与那些男盗女娼相比，倒显的真是可爱。

在中国传统的伦理观念里，男女关系方面的污点是英雄所避免的，在《西游记》这部作品中，唐僧是金禅子转世，既有禅心又有戒律，不好女色，而猪八戒则是个色胆包天的主，他曾为天界的天蓬元帅时就因好色，调戏月宫仙子嫦娥，被玉帝罚入凡界，错投了猪胎，却依然不改本性。取经路上，他不论见了神、人、妖都会两眼发直，寸步难行。然而，我们应该肯定的是他虽贪，却贪而未淫。

猪八戒好色，很多时候让读者忍俊不禁。在天竺国，她看见前来捉拿玉兔的嫦娥，竟情不自禁，跳在空中，把霓裳仙子抱住道：“姐姐，我与你是旧相识，我要和你耍子儿去耶”。他也因为贪恋女色而吃了不小的苦头。三十二回“四圣试禅心”，八戒连菩萨变的母女四人都想要，结果被掉在树上一整夜，吃了一场大苦。猪八戒贪恋女色，见了白骨精生的俊俏就动了凡心。跑了个猪颠风。更为荒唐的是在女儿国见了女王后“忍不住嘴角流涎，心头撞鹿，一时间骨软筋麻，好像雪狮子见火，不觉得化去也”，并且发起疯来要留下来和女王做夫妻。

八戒千方百计的想接近女色，但是他那蒲耳扇，莲蓬嘴的模样实在是很难吸引美女的注意，倒是唐僧很得众美女的青睐。这时，八戒不停的冒出些“酸话”，五十五回，唐僧被蝎子精摄去一夜，八戒便有了歪念：“放！放！放！我师傅这一夜倒浪！浪！浪！”妒嫉艳羡之情溢于言表。

辩证地讲，猪八戒贪色，追根朔源，与他生存的时代有着密切的关系。当时统治阶级穷奢极欲，八戒正是在这一特定的社会背景之下生存的，因此这一性格特征又很具时代性，同时也是普遍存在的。

三、 猪八戒喜剧形象

古希腊哲学家亚里斯多德在《诗学》说：“喜剧是对于比较坏的人的摹仿，然而，‘坏’不是指一切恶而言，而是指丑而言，其中一种是滑稽。滑稽的事物是某种错误或丑陋，不致引起痛苦或伤害。”猪八戒形象的表里不符、内外不一、荒谬怪诞、矛盾百出令人忍俊不禁。

猪八戒长得猪头人身，又有腾云驾雾和变化的本领，是猪与人和神的综合体。猪八戒相貌丑陋，长长的嘴巴、大大的耳朵，肥大的体态，加上猪的贪吃、贪睡、懒惰的特点都集中在其身上，使猪八戒的特征不断制造出喜剧色彩。他贪吃好睡、笨拙等又都符合猪的习性。猪八戒的九齿钉耙虽然是个宝物，可这耙是农民做园工筑地种菜的，一路上很多妖怪嘲笑猪八戒的钉耙，锄地用耙子尚可，但充当武器就充满戏谑意味，增添了许多喜剧性色彩。猪八戒虽有三十六种变化，但他的三十六般变化也不能随心所欲，只能变一些笨重的东西。变个小孩，肚子胖大，需要孙悟空的帮忙才能变的轻巧，让人发笑。他虽外貌丑陋，但本领高强。猪脸人身，表现出笨拙，不协调让人感到非常可笑。八戒外表愚笨，可涉及到自己的利益却放松。小心眼爱记仇，没本事脾气却很大，自私、懒惰、贪小便宜的形象表现在人民面前。但猪八戒身上具有不怕苦、不怕脏的优点在《西游记》中，有孙悟空的地方，就少不了猪八戒。没有猪八戒，陈家庄降妖就不能成功；没有猪八戒，八百里的荆棘岭、肮脏的稀柿衕就无人去开通；没有猪八戒，那担行李也无人挑去西天；没有猪八戒，取经大义就不能实现。猪八戒是最得力的助手。虽然猪八戒在世俗、尘欲的引诱下不断犯错误，使得贪色、贪吃、贪睡就成为猪八戒性格的基本特点。而这种些缺点正是现实生活中很多人的缺点的体现。作者在可笑之余又给予了善意的嘲讽和批判。可以说，体现在猪八戒身上的优缺点都是猪性与人性、神性的完美统一，体现出强烈的喜剧性色彩。当看到现实社会中的这种人，便使读者会不知不觉地想到猪八戒，禁不住发出讽刺开心的一笑。猪八戒形象的喜剧性是其他艺术形象所不能代替的。

八戒性格温和，憨厚单纯，力气大，嘴巴甜。但好吃懒做，爱占小便宜，贪图女色，经常被妖怪的美色所迷，难分敌我。猪八戒贪吃贪睡，自私自利，好进谗言。他常常想作弄人，但不是搬起石头来砸自己的脚就是作茧自缚。为什么连这样一个人也最终修成正果，被如来佛封为“净坛使者”呢！这与猪八戒的知错必改，能听取领导和同事的意见有重要联系（其实这与悟空的‘督促’有很大关系）。做到了悬崖勒马、甚至是浪子回头。在取经事业中的他对师兄的话还算得上言听计从，对师父忠心耿耿，总算是为西天取经立下汗马功劳，才有其八戒的美好的结果吧。
《西游记》是具有浓郁象征意味的神魔小说的代表作，而猪八戒则是作者吴承恩在这部作品中着力塑造的一个喜剧典型。在他的身上既有人的吃苦耐劳、憨厚率直的品质以及贪婪自私的本性，又有神的本领，同时还有猪的形体特征，这充分的体现了作者把人性、神性、猪性的完美结合。
猪八戒的形象具有时代意义。在《西游记》中，猪八戒不习惯更不喜欢长期在外奔波的行旅生活，他护僧取经是出于无奈的，所以在西行途中遇有劫难，总是第一个打退堂鼓，要散伙，嚷着回高老庄做女婿、种地过日子，这种回归土地、眷念家园、渴望定居生活的心情，也正是长期依附于土地的典型的农民意识和农民心理。可以说，猪八戒是一个来自乡村的劳动人民的典型化身，他深刻存在守着土地而养成的顽固的保守心理，和神、道、佛相对立，表现着普通劳动人民的生活愿望。猪八戒身上贪财、贪色、自私自利，还表现着明代社会好色好货思想的沉淀，反映了当时小生产者、小市民的意识特点，具有那个时代的思想特色。因为，随着明代中叶商品经济的发展，中国新生的市民阶层继宋、元之后进一步壮大，并在社会中开始起着不可低估的作用。但由于中国已经衰落的封建经济仍然非常强大，整个社会仍然是自然经济占统治地位。所以，明朝新兴市民阶层中仍然存在着进步与保守两种因素。猪八戒形象在明朝的市民阶层中具有普遍性，是个“充满人欲的艺术形象”，是中国传统社会生活中的一个代表着农民阶层并具有市民特征的下层人民形象。
猪八戒的形象具有当代意义。猪八戒率性而为，张扬个性，其自然天性根源于他是一个具有代表性的凡夫俗子；一个普普通通、安守本分，一个并不情愿、时时打退堂鼓的凡夫俗子；一个作为上至公卿下至百姓都可以轻松嘲笑并调侃的对象，一个来自于人民内部的、带有芸芸众生的人性优点及弱点的形象，因此，具有迎合大众文化的当代意义。如民间中的一些歇后语：猪八戒背媳妇——费力不讨好；猪八戒耍耙子——就会一手；猪八戒掏耳朵——里面有货；猪八戒调戏嫦娥——也不掂量掂量自己。当代也涌现出了几部关于猪八戒的影视产品，如《春光灿烂猪八戒》等。猪八戒之所以在当代大众文化圈里得到这样的欢迎，主要是与他的亲和力有关，与当今人们的精神需要有关。所以，在当代社会，猪八戒的形象具有普遍意义。传说，吴承恩的家乡江苏淮安有个二流子，名叫朱八，又懒又馋，又爱偷偷摸摸的。吴承恩觉得朱八这种人经过磨练才能变成好人，世人应以朱八为戒，别学朱八。这才结合野猪精的故事，取名猪八戒。
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书名：色戒

作者：夏世清

豆瓣评分：6.7

出版社：陕西师范大学出版社

出版年份：2007-7

页数：235

内容简介：

张爱玲与胡兰成，一个是当时上海最负盛名的女作家，一个是有汉奸头衔的才子。在乱世之中，他们演绎了一场非同寻常却最终落入俗套的爱情故事。夏世清，毕业于北大中文系，着名历史人物研究者，现从事“张爱玲与胡兰成”研究。本书试图从二人的人生经历着手，沿着他们相识、爱恋、分手的轨迹，寻觅他们的今生今世、爱恨情仇，全景展现一代才女张爱玲的魅力与哀愁，胡兰成的飞扬与落寞。

作者简介：

夏世清，着名历史人物研究者，毕业于北京大学中文系，从事现代文学研究，现为多家媒体的专栏作家，自由撰稿人，“张爱玲与胡兰成”研究专家。