田园海未解压密码

① 为什么会喜欢田园生活

因为能够感受到一种内心的放松，不会感受到快节奏的生活压力，能够让内心更释怀。

田园生活泛指生活在风光自然的乡村，作为田园生活的载体乡村，由于比城市更贴近原始自然环境，生活方式淳朴，生性豁达率性，心理压力小。在腔桥现今日益发达的城市中，因繁杂喧闹并且快速的生活节奏、繁忙的工作压力等因橘圆铅素，使得现代城市人越来越向往淳朴的田园生活。

有一些从乡村走出去的人员，不管成功也好，平凡也罢，对家乡那种朴素的情感，随着年龄的增长而俗加浓烈，并产生一种叶落归根的情愫，有些人便付诸行动，或衣锦还乡、或再居祖屋，回归到那片曾经养育过自己的热土。

许多人生活在城市，城市的喧嚣，霓虹下的谎言，还有都市里浮躁，都成为一种离开的理由，去寻找乡村那种敦厚淳朴、安静祥和、而真诚善良的元素，这就是为了追求一种境界圆好，过一种归隐的生活。

② 田园城市产生的社会根源如何

田园城市产生的升源亮社会根源就是我们对土地有一种眷恋，有一种回归农裂亩村的想吵宽法，居住在城市里的人都向往世外桃源的生活。

③ 为什么近年来的乡村旅游为何越来越火

为什么近年来的乡村旅游为何越来越火？

都说金山银山，不如绿水青山，在这个全民提倡环保的年代，青山绿水已经成了大自然留给人类最珍贵的礼物。窑里村作为善琏镇的一员，是一座典型的江南水乡，村内流水潺潺，四周青山环绕，仿佛来到了陶渊明笔下的世外桃源。

现阶段的青年，社会压力过大，工作生活基本都是在大城市里，见多识广，却依然还是心心念念那个最原始的洗涤心灵的状态，回归乡村，看看那些与世无争的世界，看看那可爱懵懂的少年的自己，也是一种放松和自我释放压力的一种方式。所以现在很多旅游发展到回归乡村，更加自然和淳朴的生活状态，是大家都向往和追求的。

来到窑里村，必不可少的便是来到窑文化馆体验制陶工艺，看着孩子们开心的玩着泥巴，自己也忍不住捯饬了一番运坦迟，看着这些千奇百怪的旁李成果，实在让人忍俊不禁。如果玩泥巴玩累了，还可以来这里的蚕咖啡吧坐坐，细细品味这里的特色农产品，同样别是一番风味。

④ 查找张继的资料

张继，字懿孙，襄州（今湖北襄阳）人。有关其生平事迹，史料记载很少，只知道他于唐天宝12年（公元753年）中进士，一生只做过一些小官。刘长卿有《哭张员外继》诗，自注云：“公及夫人相次没于洪州。”因此，推算张继大约在大历末年去世。
他的朋友，除刘长卿以外，有皇甫冉、窦叔向、章八元、顾况，都是诗人。高仲武编《中兴间气集》，选录至德元年至大历暮年诗人二十六家的诗一百三十二首，其中有张继诗三首。高仲武评云：“员外累代词伯，积习弓裘。其于为文，不自雕饰。及尔登第，秀发当时。诗体清迥，有道者风。如‘女停襄邑杼，农废汶阳耕’，可谓事理双切。又‘火燎原犹热，风摇海未平’，比兴深矣。”从评语看来，可知他家世代是诗人，现在我们已无法知道他是谁的子孙。
《全唐诗》收张继的作品四十五首。宋人叶梦得曾说：“张继诗三十余篇，余家有之。”（《石林诗话》）可知他的诗，在南宋时已仅存三十余首了。从现存的张继诗中，可知他到过严州，有《题严陵钓台》诗。到过会稽，有《会稽郡楼雪霁》、《会稽秋晚》诗。也到过苏州，有《游灵岩》、《阊门即事》和那首着名的《枫桥夜泊》诗。
在唐代诗人中，张继不是大家，恐怕也算不上名家，《唐诗品汇》把他的七言绝句列入“接武”一级中。
如果这首《枫桥夜泊》诗没有猜启流存下来，可能今天我们已忘记了他的名字。这首诗首先被选入《中兴间气集》，以后历代诗选都收入此诗，直到《唐诗三百首》将其收入，才传诵于众口。张继得以“一夜留题百世传”。
国外有“说不尽的莎士比亚”，张继的《枫桥夜泊》同样是“说不尽”的，围绕对这首诗的理解发生了很多诗坛趣事。
关于诗题《夜泊枫桥》。有人曾提出，如果张继的船就停泊在寒山寺外枫桥下，那么他听到的半夜钟声，一定就从岸上寺中发出，为穗渣如什么他的诗句说是“姑苏城外寒山寺”，而且这钟声是“到”客船呢？《中兴间气集》选此诗，题为《夜泊松江》，有人因此认为这是张继的原题。他的船并不是停泊在寒山寺下，或说枫桥下，而是离开寒山寺及枫桥还相当远的松江上。这样，第三、四句诗才符合情况。《全唐诗》在此诗下注云：“一作夜泊枫江。”可能这一段吴江又称枫江。北宋仁宗时宰相王珪罢相后住在苏州，写了张继的这首诗刻在石碑上，诗题由“夜泊枫江”而成为“枫桥夜泊”。
关于梁码“江枫”。有人考证，诗中第二句“江枫渔火”中的“江枫”二字，原诗应为“江村”。 北宋仁宗时宰相王珪写刻的《枫桥夜泊》诗碑到明代已经遗失，清代经学家俞樾（曲园）又写刻了一块诗碑。俞曲园这块碑正面写张继诗，后附跋语三行，文曰：“寒山寺旧有文待诏所书唐张继枫桥夜泊诗，岁久漫漶。光绪丙午，筱石中丞于寺中新葺数楹，属余补书刻石。”俞曲园写诗时对原诗文字发生了疑问，就在碑阴另刻了附记八行：“唐张继枫桥夜泊诗，脍炙人口，惟次句‘江枫渔火’四字，颇有可疑。宋龚明之《中吴纪闻》作‘江村渔火’，宋人旧籍可宝也。此诗宋王郇公曾写以刻石，今不可见。明文待诏所书亦漫漶，江下一字不可辨。筱石中丞属余补书，姑从今本，然江村古本，不可没也。因作一诗附刻，以告观者：郇公旧墨久无存，待诏残碑不可扪。幸有中吴纪闻在，千金一字是江村。”虽然俞曲园说“千金一字是江村”，可是他自己却仍然写“江枫”，由于他的写本从此成为定本并刻于寒山寺石碑上，“江村”便永远成了“江枫 ”。
关于“愁眠”。 “月落乌啼霜满天”，第一句说明了季候。霜，不可能满天，这个“霜”字应当体会作严寒；霜满天，是空气极冷的形象语。因为严寒，乌鸦都无法睡眠，所以还在啼唤。半夜里已经月落，想必总在深秋或初冬的下弦。旅客在船中睡眠，这不是愉快舒服的睡眠，而是有羁旅之愁的睡眠。这一夜的睡眠又无人作伴，只有江上的枫树和夜渔的火光和旅人相对。这一句本来并不难解，只是把江枫和渔火二词拟人化。“对愁眠”，就是伴愁眠之意。后世有不解诗的人，怀疑江枫渔火怎么能对愁眠，于是附会出一种讲法，说愁眠是寒山寺对面的山名。也有人说“愁眠”是太湖七十二峰中的一峰，并演绎说愁眠峰也听得的到寒山寺的钟声。
关于“钟声”。北宋欧阳修读这首诗，提出了一个问题。他在《六一诗话》中说：“唐人有云：姑苏台下寒山寺，半夜钟声到客船。说者亦云：句则佳矣，其如三更不是打钟时。”他以为三更半夜，不是打钟的时候，故诗句虽佳，却不符合现实。他的引文，误“城外”为“台下”，“夜半”为“半夜”，不知是记忆之误，还是所见者为别的文本。对于欧阳修提出的问题，许多人都不同意。《王直方诗话》引于鹄诗：“定知别往宫中伴，遥听维山半夜钟。”又白居易诗：“新秋松影下，半夜钟声后。”《复斋漫录》引皇甫冉诗：“秋深临水月，夜半隔山钟。”蔡正孙《诗林广记》亦引温庭筠诗：“悠然旅思频回首，无复松窗半夜钟。”这些都是唐代诗人所听到的各地半夜钟声。范元实《诗眼》又从《南史》找到半夜钟的典故。《石林诗话》又证明南宋时苏州佛寺还在夜半打钟。这样，问题总算解决了，欧阳修被大家认为少见多怪。
清人王端履指责张继的诗“律法太疏”，因而把整首诗改为“羁客姑苏乍系船，江枫渔火对愁眠。钟声夜半寒山寺，月落乌啼霜满天”，事实上，王端履的自作聪明，完全是因为不懂此诗文法倒拈句法倒装的倒叙结构之妙，反而破坏了诗的韵味。
让人玩味的是，张继之后，历代题咏枫桥的名家逾二十人，诗逾四十首，但却没有一人一首能后来居上；张继之后，对他的诗进行考证猜度的名家无数，却没有一个人能改变早已刻印在芸芸众生心中的那四句诗。
“寒山寺”仿佛成了张继的寺，“枫桥”仿佛成了张继的桥，那钟也仿佛只为张继一个人响着。

⑤ 田园海未和园田海未都可以吗

田园海未和园田海未都可以，但我更喜欢园田海未，那更具有特色。

⑥ [转]少女映画-back

转自： https://tieba..com/p/5466302075

（封面&正文无关）这个合集很早之枝蔽前就开始整理了，当然了，我又很懒，于是就拖到现在了，23333。
少女映画这个系列啊，在最早的12部之后，摄影师水平直线一落千丈也是有目共睹（emmmm有些为了美白都过曝了……）。
不过近期作品质量倒是提升了不少，感觉器材也有提升，刚好赶上这个系列发新作品了，还不错的样子，索性花了点时间全部整理好传上来了。
毕竟啊我们这些四有宅男，热爱生活热爱和平，就是对于漂亮的女孩没啥抵抗力啊。 (:3”∠)
此外有几个地方需要说明的，
合集包含少女映画59部作品，以及1部未确认归属。
合集截至最近11月11日更新的【少女映画】三色绘恋——墨小菊。
合集已经是目前我能找到的最好画质了，但合集中一部分仍然并非是目前最佳画质。
目录：
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