女子服从男子命令

❶ 跪求以下英文诗歌的翻译

丁尼生的段式，有N多翻译版本，本人比中意第3种。
1． 男人耕作女持家；

男上战场女纺纱。

男人冷静女犹柔；

男施命令女听话。

2 男人耕作女持家，

男人出征女缝衣。

男人用脑女用心，

男人命令女人依。

3 男人挣钱女持家，

男人卫国女理内。

男需理智女需柔，

男人决策女相随。

4 男人主外女主内，

男人舞剑女缝衣，

男人理智女多情，

男人吆喝女相随。

5 男人耕田女持家，

男人舞剑女绣花，

男有胆识女有心，

男人发令女随他。

6 巧妇不胜耕种，

强汉难为女工。

情感怎抵理智，

枉叹男令女从。

7 男持外，女主内，

男打仗，女制衣。

男有脑，女有心，

男发令，女执行。

8 男忙外，女主内，

男征战，女织绘。

男大智，女多感，

男高唱，女顺随。

9 男人耕种，女人绣花，

男人持剑，女人持家。

男人多思，女人牵挂，

男人尊贵，女人卑政。

10 男耕女煮，

男武女绣，

男钟女痴，

夫唱妇随。

11 夫外妇内，

夫勇妇慧，

夫聪妇情，

夫唱妇随。

12 男人耕作主外，女人持家主内；

男人征战沙场，女人缝补家中；

男人富有理智，女人富有感情；

男人发号施令，女人惟命是从。

13 男人外面挣钱，女人酱醋油盐，

男人舞枪弄剑，女人摆弄针线，

男人头脑理智，女人感情用事，

男人发号施令，女人言听计从。

14 哥哥持外，妹妹佑内，

哥哥侠胆，妹妹细腻，

哥哥理智，妹妹温顺，

哥哥下令，妹妹俯首。

15 男耕地来女织布；

男从戎来女缝补。

男人的理智呵，女人的情感；

男人的主宰呵，女人的顺从。

16 男人用利剑打天下，女人用利针守家门，

男人用脑征服女人，女人用心征服男人，

男人惯于命令女人，女人习惯服从男人。

男人是大地的主宰，女人是家庭的皇帝，

17 人在外工作，女人在内务家；

男人玩弄权术，女人鸡毛蒜皮；

男人富有理智，女人心地善良；

男人发号施令，女人温顺贤良。

18 男儿赴沙场，女子下厨房。

沙场挥刀急，闺阁弄针忙。

须眉以理智，巾帼为情惘。

男尊女自卑，令来敢阻搪？

19 男人耕于农田，女人守在灶边；

男人手执利剑，女人飞针走线；

男人理智明见，女人多情善感；

男人命令决断，女人温顺恭谦。

20 男子外出耕作，女子烧饭沏茶，

男子出征血战，女子织布纺纱；

男子思考决断，女子体贴关怀，

男子命令指挥，女子服从听话。

21 男人适于屋外耕地，女人精于屋内料理；

男人宜于打仗抗敌，女人巧于织布缝衣；

男人善于用智用理，女人多于情感细腻；

男人勤于发号施令，女人乐于俯首相依。

22 牛郎躬耕忙，荆钗理家瘦。

飞骑赴戎机，红妆织锦褛。

须眉频谋计，朱颜多凝愁。

百令生百诺，琴琴两相爱。

23 男人耕种女持家，

男战沙场女绣花，

男人多思女多情，

男人尊贵女卑下。

24 夫耕在田妇持家，

夫战在外妇织纱。

夫动以智妇动情，

夫出有令妇从他。

❷ 古时女人要遵从的三从四德具体指的是什么

三从四德
“未嫁从父、既嫁从夫、夫死从子”--《仪礼
丧服子夏传》
“妇德、妇言、妇容、妇功”--《周礼天官九嫔》
妇德谓贞顺（品德）
妇言谓辞令（辞令）
妇容谓婉娩（仪态）
妇功谓丝炱（手艺）

❸ 女生的命令要服从,男生的命令要杀之的意思

女生的命令要服从，男生的命令要杀之的意思？就是说女生的命令男生要服从，男生不能命令女生的意思。

❹ 古代女子服从是什么意思

就是古代女子要遵守三从四德的意思
古代女子服从的意思就是古代女子要遵守三从四德的意思。

❺ 为何中国人很讲究“规矩”

俗语中有句叫：“无规矩不成方圆”，意思就是说做任何事都要有一定的规矩、规则、做法、否则无法成功。自小记忆起父母就教导我们要懂规矩，大人说话小孩子别乱插嘴的规矩；上学时见到老师要懂规矩开口先叫“老师好”；出来工作后经商要懂得商场上的规矩；为人父母的时候还要教导自己的孩子讲究规矩。等等如果一个人没有了规矩人，众人定会唾沫，不是骂其父母管教无方，就是说人家子女无理。总而言之传统的中国规矩有很多，特别是古代的中国。那些大户型人家的奴婢丫鬟在府中一定要留心说话，否则会生命不保。 以上论述中国人很讲究规矩，规矩有很多。那么具体体现是在人际关系上。例如身份地位的高低，下级身份永远服从上级身份的规矩。不明清况；不够聪明；不懂得游戏规则的人则会在相应的社会里无情淘汰掉。还有餐桌上、酒桌上的规矩，其中桌位就很有讲究。社会层次高的人或是主角永远会坐在主位上，因为他在主导着整个餐饮过程。就拿一个老人寿星来讲，他肯定是一长辈，规矩就是以寿星为主，坐在上桌的寿星得到尊重，晚辈要听长辈的话等等。这规矩也体现出中国传承的古话“百善孝为先”。敬一个孝道，做一个尊老爱幼有美德的人。这里的“规矩”告诉了我们待人接物都要以诚为贵。 有人说：“定下来的规矩不公平”，从古至今不公平的规矩有很多。埋怨、怨天尤人又如何？违反了规矩，违反了常理则是自讨苦吃。下面就让我们一起来看看中国人那些不公平的“规矩”。 我国封建时代有男尊女卑的规矩。在封建社会里男子地位高，女子地位卑下。这是重男轻女的不平等封建礼教。就是说女子要永远服从男子的命令。 “嫁鸡随鸡，嫁狗随狗” 古礼认为女子出嫁后，不论丈夫性格如何，都要顺从。恪守妇道。 不能做出违反常理出格的事情。三从四德一心只能从一夫，如夫战死，则守寡余生。 我国古代男子有三妻四妾，意思男子可为多妻。主要目的就是为了传宗接代。最明显的还是要表现在古代的皇帝身上，三宫六院七十二嫔妃，皇上生前嫔妃对其恭恭敬敬，后宫争宠心计重重。皇上驾崩以后，后宫佳丽还需要培葬，似乎与皇上厚葬可贵极了，死不足惜。 男子妻妾成群，而女子只能从一而终。“一夫多妻制”，以上男子再娶为续弦，女子再嫁是坏节。可见古老的中国“规矩”真不公平。随着时代的进步，时代的不同，不公平的“规矩”也被废除。现代很强的女子同样享受着为她们服务的人们，其中有男的也有女的。女强人很强，让我们看到了女子同样可以撑起半边天。中国妇女的强大，依旧是没有忘记中国的“规矩”。 为何这么说？因为多数女子依旧要遵守腹中生子女的规矩。当然这不是人定的。所以女性很伟大，还有多数女子依旧服从着家中之主，客人来家中坐客端茶倒水；洗衣做饭等家务事，虽然有些男子愿意分担，但是这规矩依旧好像定于女性，贤妻良母的形象就是从这些破碎的小事才能体现。 我国历来就有礼上往来的规矩，指礼节上应该有来有往，也就是说朋友之间应该你对我好我也对你好。 事物是死的，人是活的。很多规矩都是人定的。中国男女平等很符合现代生活“规矩”。“规规矩矩”当然做人也要有礼貌守规矩、正当守法的。相信中国越来越好，越来越富强。

❻ 女的有三从四德，请问是那三从，那四德呢男的呢

是古代为提高社会道德水平，稳定社会及家庭关系，提高了人们的素质修养。三从是‘未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子’。四德是‘妇德、妇言、妇容、妇工’（妇女的品德、辞令、仪态、女工）。
按男女内外有别位置和分工
“内外有别”是传统社会对两性最重要的规范。表现在：
（1）位置和分工是以“家（户）门”为界的“男外女内”——男人在外面从政、打仗、服役、种地、打猎、经商等，女人在家内“主中馈（主持饭食酒浆等家务）”、务蚕织，生儿育女、孝敬公婆等。在上层阶级，“外”事是指主持、参与政事军事（也叫“公事”、“大事”），这是男性贵族官僚的特权，妇女不许涉猎，违反了就是“牝鸡司晨，惟家之索”（母鸡打鸣，是家国的不祥之兆）。在下层，农耕社会小农的典型劳动分工就是男耕女织（如牛郎织女的传说）。这种对男女位置和分工的划分，就形成了在居处、活动、交往、行为等日常生活中的内外障隔——“男主外，女主内”，“男女授受不亲”，“内言不出，外言不入”等“男女大防”的礼教。
（2）家庭组织的内外区分正好与位置、分工的分别相反男内女外，男主女从等（见“婚姻家庭的内与外”条）。
婚姻、家庭的“内”与“外”
家庭是两性关系的最重要的组织形式，婚姻是组成家庭的手段和过程。
婚姻家庭组建的原则是男为内、女为外——以“利内”为目的，就是要利于男方家庭的传宗接代、和睦兴旺。女方的亲属叫“外戚”，又说生个闺女是“外人”，就由此而来。
婚姻家庭制度习俗是男主、女从——实行男婚女嫁、从夫居的一夫一妻多妾制。其做法是男子成年后娶妻生子（特别是必由己出的儿子）以继世传宗；已婚妇女必须住在夫家，家庭亲属的身份是按照丈夫的名分、辈分决定的。夫妇人数不均衡，规定上层男子除了一名正（嫡）妻（俗称“大老婆”）还可以娶若干个妾，如周代礼制规定天子一次娶12女，诸侯9，大夫以下递减。秦朝开始规定了后妃的等级人数，后代有三宫六院七十二妃的定制，但历代帝王往往突破，佳丽三千，宫嫔多以万计。官僚也有纳妾的特权。平民限制纳妾，明代规定40岁无子才可娶妾。
内外有别的源流和影响
有明文规定的“内外有别”始于西周。周灭商，建立了第一个血缘贵族统治的包括嫡长子继承制、分封制等的制度文明，史称“周公制礼”。权位和分配和继承需要确定贵族男子本位的婚姻、家庭制度作为组织上的保证，划分男女分工位置以排除妇女在政治和军事活动的参与（而在商朝还有商王的妻妇如妇好等率兵作战、主持祭祀和农政大事的记录），叫妇女退回家庭。男女内外有别的制度习俗形成了。
内外有别的意义不在于“分”与“别”，而在于男性外部空间和职分是无限的、开放的、重要的和有发展潜力的，而妇女的内部空间是有限的、封闭的、循环的和被贬低的。婚姻家庭也是内（男）本外（女）末、男主女从。“内外有别”成了了维护父家长制、决定对妇女的“三从四德”等一系列的规条的依据，是几千年男尊女卑的基础并得以延续的根源。
三从四德 定义、源流
“三从四德”是为适应父权制家庭稳定、维护父权—夫权家庭（族）利益需要，根据“内外有别”、“男尊女卑”的原则，由儒家礼教对妇女在一生在道德、行为、修养的进行的规范要求。
“三从”一词最早见于周、汉儒家经典《仪礼?丧服-子夏传》，在讨论出嫁妇女为夫、为父服丧年限（为夫三年，为父一年）时，说“妇人有‘三从’之义，无‘专用’之道，故未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子”。引申为作为女儿、妻妇和母亲的妇女应对男性服从。但妇女屈从由来已久，“女”字在商代甲骨文中就是屈身下跪的形象（出示字体）；《周易》中有主张妇女顺从专一、恒久事夫的卦辞，后来要求妇女殉夫守节，限制寡妇改嫁等。
“四德”一词见于《周礼?天官?内宰》，内宰是教导后宫妇女的官职，负责逐级教导后宫妇女“阴礼”、“妇职，其中较高职位的“九嫔”“掌妇学之法，以教九御妇德妇言、妇容、妇功。”本来是宫廷妇女教育门类，后来与“三从”连称，成为对妇女道德、行为、能力和修养的标准即“三从四德”。
“三从” “未嫁从父”
“三从”道德从丧服制演化为人际间的主宰服从关系，与汉代倡导的“三纲”相对应——家庭中的“父为子纲”、“夫为妻纲”，推广到性别关系上就是“从父”、“从夫”。
“从”有多重含义——听从、随从、服从、跟从等意思。被要求遵从三从道德的妇女不能自专、自主，必须遵父命、夫旨、子意行事，做到为女孝，为妻贤，为母良。
“未嫁从父”就是要求没有出嫁的“在室女”听从父家长的话，“不违父命”就是“事亲孝”（“亲”按照孔子的解释是指父母双亲，但又说“资于事父而孝母”）；女儿孝顺，除了日常生活照顾周到，还要在父亲遇危难时挺身而出，像西汉文帝时淳于缇萦说服文帝废除肉刑，使父亲免于罪；东汉曹娥为救落水的父亲被淹死（史载有“曹娥碑”，表彰曹娥孝行）。在终身婚姻大事要听从“父母之命”也是“从”和孝的表现。
“既嫁从夫”
“既嫁从夫”就是要求出嫁为人妻的妇女随从、服从、跟从丈夫。“从夫”从女子出嫁就开始了，迎娶的仪式是“男帅女，女从男，夫妇之义从此始”；母亲叮嘱女儿“无违夫子”。到夫家，按照丈夫的辈分、名分得到亲属称谓（如子媳、娣姒、婶、嫂等）。妻子视丈夫为“天”，“天命不可逃，夫命不可违”，必须顺从、敬重丈夫，夫唱妇随。像汉代孟光对丈夫梁鸿“举案（WAN，音碗）齐眉”，被赞为“相敬如宾”。妻妇还需代丈夫行孝侍奉公婆日常生活，还要为丈夫生儿育女；“相夫教子”从宋代以来成为对妇女最重要的职责。“从夫”还有对丈夫忠诚不贰，保持贞操，丈夫死后不事二夫，甚至殉夫，春秋时期息国国君夫人息夫人，在丈夫被楚国俘获，楚王逼她为夫人，她以死相拒，成为史书表彰贞节的模范。历代官方表彰贞节烈成为制度，导致一些妇女自残生命，甚至在丈夫将要病死和战死前，妻妾们提前殉节，表示对丈夫的忠诚。
“夫死从子”
在“三从”中，唯有“夫死从子”令人费解，因为儒家伦理中有“尊母孝母”的传统，母亲对儿子拥有相当的权力。但礼教又规定：“妇人，从人者也：幼从父兄，嫁从夫，夫死从子。”（《礼记?郊特牲》）这里的“从”就是“从其教令”，也就是凡事由父、夫、子做主的意思。对于死去丈夫的寡妇来说，“从子”就是“从夫”的延伸，她不但要守节不嫁，还要含辛茹苦地抚养儿子长大，对作为一家之长的儿子遵从，重大事情由儿子做主。春秋时鲁国一位寡妇，有九个儿子，岁末祭祀完毕，她想回娘家探望，根据“夫死从子”的礼规，需经儿子们的同意；召集儿子来得到许诺后，她又嘱咐九个儿媳看好门户，说自己晚上一定回来；结果她回家天还没有黑，就在门外等到天黑下来，被鲁国大夫看见，表扬她守礼。孔子的婶母敬姜也是模范寡妇，事事依礼行事，丈夫、儿子前后死了，她上午哭丈夫，傍晚哭儿子，被孔子赞扬为“知礼”。
“四德”
“四德”最初是对宫廷妇女的四种必备的修养——德行（德）、言辞（言）、容貌（容）、技艺（功）的培训和修养，包括了传统“妇学”四项教育内容，所以儒家称作“四教”，又叫“四行”。本起源于宫廷妇女教育，属于“阴礼”（妇女遵守的礼仪）、“阴职”（妇女担负的职责），不久扩展到上层家庭对承担妇女角色的修养。女孩十岁，就在家里接受女师教育——教给“婉娩听从”（德、言、容，柔顺听话），执麻橐（纺搓麻线，古代衣服多以麻、葛、丝为原料），治丝茧、织布制衣，学习准备祭祀和助祭的一系列工作（功，纺织、缝纫、备饭食酒浆等）。出嫁之前三个月，宗族请女师对女子培训，“教以妇德、妇言、妇容、妇功”；培训完成之后，还要举行祭祀仪式，以成“妇顺”。可见，“四德”是为“三从”道德服务的。“四德”后来泛化为对所有妇女的要求。按照郑玄的解释是：“妇德谓贞顺，妇言谓辞令，妇容谓婉娩，妇功谓丝橐。”后代一直不断在做出新的解释。
“妇德”
“妇德”是女教妇学中最重要的一项，郑玄所说的“贞顺”是妇德的核心。“贞”是坚守节操，守身如玉，对丈夫忠诚不贰；“顺”就是《礼记》中说的“婉娩听从”，对公婆、丈夫甚至对家族所有人谦恭有礼。汉代女教家班昭在《女戒》具体指出：“妇德不必才明绝异”（意思是不必具备特异才能，这是明代“女子无才便是德”流行语的最初依据），做到“清闲贞静，守节整齐，行己有耻，动静有法”，就是具备了妇德。班昭更注重妇女品行的修养，到了清末，以兰鼎元《女学》为代表的女教书中，“妇德”标准更加具体繁细，对妇女在不同情境、不同角色中都有详细的规范：身为妻妇，事夫、事舅姑（公婆）要恭顺柔和，身为正妻，还要“去妒”，帮丈夫纳妾；身为母亲，要会“教子”，为继母要“慈爱前子”；与家庭成员相处，要“和叔妹（小叔、小姑）”、“睦娣姒（妯娌）”。家境贫寒要能“安贫”，富贵还需“恭俭”。还要“敬身”、“重义”、“守节”、“复仇”……具备一系列美德。
妇言
礼教对妇女的言辞方面的规定，最初是出于害怕“利口覆家邦”（能言善辩的女人会颠覆国家），《诗经?大雅》中骂周幽王后褒姒“妇有长舌，唯厉之阶”（长舌妇是亡国祸首）。然而言语（说话）也是一种必备的修养和技巧。郑玄对“妇言”的解释是“辞令”，也就是善于应对，说话得体的意思。班昭认为“妇言”不必伶牙俐齿、能言善辩，只要说话时考虑言辞是否恰当，不恶言伤人，不抢话、不多言，不使人讨厌就行了。大家族最恨妇女之间言辞挑拨离间家庭成员不和，多嘴多舌、说话喋喋不休的妇女要受到惩罚，构成“七出”之一条。蓝鼎元《女学》对“妇言”做了具体的正面引导，说“妇言不贵多，而贵当（恰当）”，各种场合需要用不同的恰如其分的言辞，如勉励丈夫、教训孩子、委婉劝谏、明志守礼、表现贤智、免于灾祸……都需要运用恰当的言辞来达到预期目的。所以，“妇言”又需要智慧和知识修养。
妇容
儒家对妇女的容貌修饰有特殊的标准，孔子主张重德轻色，要丈夫对妻子“贤贤易色”，就是看中妻妇的品德代替重视美色；而对妇女容仪的要求是重质朴去修饰，而“冶容”近乎“诲淫”（刻意修饰打扮等于引诱男人性情之欲）。郑玄对妇容的解释是“婉娩”，就是温顺柔和的神态表情。班昭认为妇容不是指颜色美丽，而是日常生活中做到“盥浣尘秽，服饰鲜洁，沐浴以时，身不垢辱，是为妇容”——也就是做到勤于洒扫，服饰整洁、按时沐浴、讲究卫生就符合妇容标准了。蓝鼎元对妇容的要求侧重不同场合的实用性，“妇容，贵端庄敬一，婉娩因时”，又细分为“事亲”、“敬夫”之容要柔顺恭敬，有妊（怀孕）之容要端庄，居丧之容要悲哀有节，避乱之容要镇定自若，不失容度，必要时需义无返顾死烈殉节等等具体规
妇功
妇学四德中的“妇功”就是指妇女从事的劳动与工作。性别分工是男主外事，女主内事，所以“妇功”几千年的标准没有大变化——维持生活衣食之需的采桑养蚕、纺绩织作，务中馈、备酒浆；还要奉养公婆、丈夫，生养孩子，招待宾客；另有重要的工作准备祭祀的用品和协助祭祀等。班昭认为，“妇功，不必工巧过人”，“专心纺绩，不好戏笑；洁齐酒食，以奉宾客，是谓妇功”。但是从家庭需要出发，巧媳妇历来受到赞誉，“懒”和“笨”的妇女是受谴责和嘲弄的对象。蓝鼎元还分出先后顺序和目的，说“妇功，先蚕织，次中馈；为奉养，为祭祀——各执其劳而终之以学问……”事实上，妇女承担的妇功不但是家庭得以延续的重要保证，也是历代国家赋税收入的重要来源，古有“一夫不耕天下为之饥，一妇不织天下为之寒”的成语，班固在《汉书?食货志》指出妇女昼作夜集，每月相当于45个劳动日，比男人要辛苦。
“三从四德”小结
对“三从四德”，首先应该看到，这些对妇女的要求规范是特定时代、出于某种需要产生的，并且随着社会的变化也有一些变化。在周代父权制婚姻家庭建立、男女内外尊卑界限明确规定之后，才有了要求妇女从父、从夫、从子，即家庭的女性角色服从男性的“三从”道德规范。而“四德”是女性实践“三从”道德目标必须具备的礼仪、风度修养和操作技术，也就是要妇女既顺从又能干。“三从”道德的教戒劝誉、“四德”修养的提倡培训，和“七出”条规的威吓惩罚交互作用，逐渐规训出儒家文化影响下的传统妇女之“美德”。随着时代的推移，父权对妇女的控制逐渐让位于夫权，夫家利益高于父家的利益，对妇女更强调服从、缄默和牺牲，条规也更加具体繁细，妇女为之付出的代价也更多。但也应该看到，“三从四德”在儒家整体文化框架下，本身充斥着矛盾，如强调“从父”时，也需要听从母亲；强调从夫，妻子也“与夫齐等”。特别是“孝文化”的提倡，儿子对母亲特别对寡母的尊孝，也是独具中国特色的。至于“四德”，重视妇女品德仪表言辞修养，今天如能代之以以时代新内容（如“德”重在文明礼貌修养，“言”、“功”重在才能和创造性的培养，“容”适当注重修饰而不刻意化装美容等），也颇有借鉴之处。
现代的三从四德】============女朋友的三从四德============
男友言行要听从
男友无知要盲从
男友主意要服从
男友多情要忍"得"
男友薄行要受"得"
男友多疑要记"得"
男友小气要就"得"
============男人的三从四德============
女朋友出门要跟"从"
女朋友命令要服"从"
女朋友讲错要盲"从"
女朋友化妆要等"得"
女朋友花钱要舍"得"
女朋友生气要忍"得"
女朋友生日要记"得"
版本二：男人的三从四德
何为“三从”？就是“服从，听从，跟从”；何为“四德”？就是“生日要记得，心思要懂得，花钱要舍得，挨打要忍得”。

❼ 古代时妇人为什么都要服从男人

主要是因为古代女性地位低于男性
加上三从四德是汉族古代习俗之一
所谓的“三从”，是指：未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子。意思是说女孩子在未出嫁之前要听从家长的教诲，不要胡乱地反驳长辈的训导，因为长辈们的社会见识丰富，有根本性的指导意义；出嫁之后要礼从夫君，与丈夫一同持家执业、孝敬长辈、教育幼小；如果夫君不幸先己而去，就要坚持好自己的本分，想办法扶养小孩长大成人，并尊重自己子女的生活理念。这里的“从”并不是表面上的“顺从、跟从”之意，而是“辅佐、辅助”的意思。（《仪礼·丧服·子夏传》）
所谓的“四德”是指：德、言、容、工，就是说做女子的，第一要紧是品德，能正身立本；然后“言”，要有知识修养，言辞恰当，语言得体；其次是“容”，即相貌，指出入要端庄稳重持礼，不要轻浮随便；最后是“工”，即治家之道，治家之道包括相夫教子、尊老爱幼、勤俭节约等生活方面的细节。（《周礼·天官·九嫔》）
在这种教育下成长的女性都会养成一种服从男性的本能
而且“内外有别”是传统社会对两性最重要的规范。表现在：
（1）位置和分工是以“家（户）门”为界的“男外女内”——男人在外面从政、打仗、服役、种地、打猎、经商等，女人在家内“主中馈（主持饭食酒浆等家务）”、务蚕织，生儿育女、孝敬公婆等。在上层阶级，“外”事是指主持、参与政事军事（也叫“公事”、“大事”），这是男性贵族官僚的特权，妇女不许涉猎，违反了就是“牝鸡司晨，惟家之索”（母鸡打鸣，是家国的不祥之兆）。在下层，农耕社会小农的典型劳动分工就是男耕女织（如牛郎织女的传说）。这种对男女位置和分工的划分，就形成了在居处、活动、交往、行为等日常生活中的内外障隔——“男主外，女主内”，“男女授受不亲”，“内言不出，外言不入”等“男女大防”的礼教。
而婚姻家庭制度习俗是男主、女从——实行男婚女嫁、从夫居的一夫一妻多妾制。其做法是男子成年后娶妻生子（特别是必由己出的儿子）以继世传宗；已婚妇女必须住在夫家，家庭亲属的身份是按照丈夫的名分、辈分决定的。夫妇人数不均衡，规定上层男子除了一名正（嫡）妻（俗称“大老婆”）还可以娶若干个妾，如周代礼制规定天子一次娶12女，诸侯9，大夫以下递减。秦朝开始规定了后妃的等级人数，后代有三宫六院七十二妃的定制，但历代帝王往往突破，佳丽三千，宫嫔多以万计。官僚也有纳妾的特权。平民限制纳妾，明代规定40岁无子才可纳妾。

❽ 现代女人的三从四德

有些言论说是“新三从四德”（老婆出门要跟“从”，老婆命令要服“从”，老婆讲错要盲“从”。老婆化妆要等“得”，老婆花钱要舍“得”，老婆生气要忍“得”，老婆生日要记“得”。），这个也太离谱。不管现在的社会怎么追求独立自由，那也不能搞成这样，男人活得也太窝囊了吧。我们只能说崇尚自由，平等，和睦的生活，夫妻之间能做到赤诚相待，互相忍让，相濡以沫，夫唱妇随，不是很好的事情吗？“三从”一词最早见于周、汉儒家经典《仪礼 丧服-子夏传》，在讨论出嫁妇女为夫、为父服丧年限（为夫三年，为父一年）时，说“妇人有‘三从’之义，无‘专用’之道，故未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子”。引申为作为女儿、妻妇和母亲的妇女应对男性服从。但妇女屈从由来已久，“女”字在商代甲骨文中就是屈身下跪的形象；《周易》中有主张妇女顺从专一、恒久事夫的卦辞，后来要求妇女殉夫守节，限制寡妇改嫁等。“四德”一词见于《周礼 天官 内宰》，内宰是教导后宫妇女的官职，负责逐级教导后宫妇女“阴礼”、“妇职，其中较高职位的“九嫔”“掌妇学之法，以教九御妇德、妇言、妇容、妇功。”本来是宫廷妇女教育门类，后来与“三从”连称，成为对妇女道德、行为、能力和修养的标准，即“三从四德”。 所谓的“三从”，是指：未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子。意思是说女孩子在未出嫁之前要听从家长的教诲，不要胡乱地反驳长辈的训导，因为长辈们的社会见识丰富，有根本性的指导意义；出嫁之后要礼从夫君，与丈夫一同持家执业、孝敬长辈、教育幼小；如果夫君不幸先己而去，就要坚持好自己的本分，想办法扶养小孩长大成人，并尊重自己子女的生活理念。这里的“从”并不是表面上的“跟从”之意，而是有工作性质的“从事”之本质。(《仪礼、丧服、子夏传》) 所谓的“四德”是指：德、容、言、功，就是说做女子的，第一要紧是品德，能正身立本；然后是“容”，即相貌，指出入要端庄稳重持礼，不要轻浮随便；“言”，指与人交谈要会随意附义，能理解别人所言，并知道自己该言与不该言的语句；“功”，即治家之道，治家之道包括相夫教子、尊老爱幼、勤俭节约等生活方面的细节。(《周礼、天官、九嫔》)。

❾ 女人天生就该服从男人谁说的

亚里士多德说的。
1、生活在雅典城邦民主制下的思想家亚里士多德说有些人生来就注定应该服从，另有些人生来就注定要统治，男子生来就属上等，女子则属下等，前者治人，后者治于人。
2、这句话反应了当时雅典民主是雅典成年男子的民主，并非所有公民的民主。

❿ 中国古代女子裹脚，对于女子有什么样的影响

裹脚是中国历史上对于女子比较残忍的一件事情的，一是会让女子们的脚型变得更为弯曲的，导致最后无法走成路，二是会让女子们失去自我的独立的意识，在潜意识当中听男子的命令的，对于女子们既是生理上的折磨同时也是对于心理的摧残的。到清朝的时候裹脚这个行为达到了顶峰，几乎每一个女子都会进行裹脚，清朝灭亡之后这种陋习才被人们所制止。

裹小脚是古代男性对于女性心理和生理的压制，这种压制让女子在长期的封建礼制当中备受摧残，没有独立的意识只能服从于男子的安排。在民国之后比较开明的人们就不再要求女子裹脚，去除裹脚是对女性的解放也是文化进步的一个方面，现在女性地位的提高正是因为之前有无数的先进认识努力来的结果的。