最要紧的和耶稣的新命令讲章

Ⅰ 基督网:约一,一章7节的旧命令是什么意思

“约一1:7” 我们若在光明中行，如同 神在光明中，就彼此相交，他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。 耶稣的血也就洗净我们一切的罪，这话甚难明白……
1:7 耶稣的血怎样洗净我们一切的罪呢？罪带来死亡是铁一般的事实(罗6:23)。旧约时代，以色列人象征性地把自己的罪转移到祭牲身上，然后把那祭牲宰了献祭(利4章)，这祭牲代替他们死去，让他们继续活在神的爱中。因着他们对神的信心和遵从献祭的吩咐，神就慈爱地赦免他们。祭牲预表基督将要完完全全地把罪除掉。耶稣是“神的羔羊，除去世人罪孽的！”(约1:29)耶稣从没有犯罪，他不是为自己的罪死，而是为世人的罪而死。我们可能永远不能完全明白这件事，但事情已经成就了。我们把生命交托给他，他的死就成为我们的死。他已经为我们的罪被刑罚，他的血就洁净了我们。正如基督从坟墓中复活一样，我们也复活过来，得着生命，与他联合(罗6:4)。

Ⅱ 哥林多前书1章18至31节讲章你好你好你好你好加了太书6章14节15节不知如何解释

但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架；因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。受割礼不受割礼都无关紧要，要紧的就是作新造的人。(加拉太书 6:14-15 和合本)
这两节经文的意思是，耶稣在十字架上已经担当了保罗的罪，发过来说保罗这个人已经死了，他已经没有了自己的主权了。主权在耶稣基督那里。中国人也有类似的话，“以后耶稣就是保罗的再生父母”。

Ⅲ 基督在世上所赐给的权柄和地上的命令是什么

基督在世上所赐教会的权柄是：“我要把天国的钥匙给你，凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也要释放。”（太16:19）

新命令是：“我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。”（约13:34）

Ⅳ 基督教圣经讲道讲章

做学徒的熬到一个地步时，吃足了苦头以后师父才会开始教他功夫。为什么学徒肯在学功夫之前，忍受各种不合理的待遇，唯一的一个理由是，他要学得一技之长，将来要靠这个学来的功夫讨生活。但是有一句话说“师父带进门，修行靠自己”，意思是再好的师父，也只能带学徒入门某一项技术，将来的发展还是要靠学徒自己。rYu福音网-基督教综合门户网站 一个人刚信主成为基督徒时，在某些方面跟当学徒的人很像，需要一个人带他入门，开始认识基督徒的生活模式，我们不叫带领的人为师父，最多只能称为属灵伙伴，因为基督徒的一生都需要带领，没有一个人能够带领另外一个人一辈子的时间，信主比较久的人，帮助初信的人进入基督教的信仰，只能算作陪着他走一段路，不管带领人的或被带领的人，共同的一个方向是神，最后到神那里的人，不一定是信主比较久的人。耶稣曾经说过一句话“然而有许多在前的将要在后、在后的将要在前。”(可10:31)，我们跟神的关系好坏，不是因为信主的时间比较长就比较亲近，而是看我们跟神的距离有多远，才是真正的关系。rYu福音网-基督教综合门户网站 有一为很有名的解经家叫摩根，他认为诗篇一百三十九篇，是所有文学作品中最伟大的一首诗，因为这首诗告诉我们，在人跟神的关系中，不管人的处境怎么样，神要带领人。诗篇一百三十九篇一到十二节告诉我们，神如何带领我们。rYu福音网-基督教综合门户网站一、不管我们对神的认识有多少，他一样要带领我们rYu福音网-基督教综合门户网站 第六节说“这样的知识奇妙、是我不能测的至高、是我不能及的。”我们对圣经的知识有多少，不能用来衡量我们与神关系。保罗说：知识是叫人自高自大。有人以为，圣经读越多遍，跟神的关系就会越好，这是不对的观念，如果知识可以帮助人建立关系，那耶稣基督就不用被钉十字架了。rYu福音网-基督教综合门户网站 最近台湾最热门的新闻人物，应该是一个很会写书的人，他到目前为止，已经写了一百零五本书，他的读者有好几百万人，他是一个对信仰非常认真虔诚的人，但现在有许人非常讨厌他，认为这个人的行为，把他自己写的一百零五本书否定了。这个人叫林清玄，他是一个非常虔诚的佛教徒，一直以来被当成佛教界的模范见证人，最近他再婚生了一个小孩，这个行为引起非常大的风波，因为他离婚的理由之一是，元配有精神问题，因为他再婚后生的小孩，是他离婚前就怀孕的。这一个写了一百零五本书的人，没有知识吗？rYu福音网-基督教综合门户网站 知识不能够带领人走在真理的道路上。上帝带领人的方法不是靠知识，不管我们对神的认识有多少，他带领我们常常使用人的知识范围以外的方法。面对神带领的方式，超出我们理解的范围时，只能用信心来接受。rYu福音网-基督教综合门户网站二、不管我们对神存着顺服或逃避的态度，他一样要带领我们rYu福音网-基督教综合门户网站 七到十节：“我往那里去躲避你的灵我往那里逃躲避你的面。我若升到天上、你在那里我若在阴间下榻、你也在那里。我若展开清晨的翅膀、飞到海极居住就是在那里、你的手必引导我你的右手、也必扶持我。”rYu福音网-基督教综合门户网站 上帝给人一种很大的权利，这个权利原本是中性的，但当我们用得不好时，就怪上帝为什么把这种权利给我们，当我们觉的用不够用时，也会怪上帝给得太少了，这个权利叫作“自由选择权”，我们很喜欢自己作选择，同意神的带领时，我们就选择顺服，如果不喜欢神的带领，我们就采取逃避的策略。神对他儿女的带领是不会改变的，不管我们对神存着顺服或逃避的态度，他一样要带领我们。顺服神的带领时，不一定会有很明显的祝福，逃避神的带领，也不一定会遭受挫折。但我们对神的带领采取顺服或逃避，一定会影响我们跟神的关系。rYu福音网-基督教综合门户网站 逃避神的带领，常常会让浪费我们自己的时间，兜了一个大圈圈以后，又回到原点。在圣经中最典型的例子是约拿，神要约拿去尼尼微传讲信息，他不愿意去，因为尼尼微人是以色列的敌人，约拿搭船往相反的方向走，神叫他遇见大风浪，最后还是去了尼尼微城。rYu福音网-基督教综合门户网站三、不管我们对环境看得够不够清楚，神对我们的带领不会改变rYu福音网-基督教综合门户网站 十一及十二节：“我若说、黑暗必定遮蔽我、我周围的亮光必成为黑夜黑暗也不能遮蔽我使你不见、黑夜却如白昼发亮黑暗和光明、在你看都是一样。”rYu福音网-基督教综合门户网站 基督徒信心最受考验的时候，就是看不清楚环境的时候。越不能掌握的情况，信心越显得重要。不管我们对环境看得够不够清楚，神对我们的带领不会改变。

Ⅳ 谁知主基督的心讲章

一、承认神的智慧和无限，我们有限的人难以测透。
罗 11:33 深哉，神丰富的智慧和知识。他的判断，何其难测，他的踪迹，何其难寻，
罗 11:34 谁知道主的心？谁作过他的谋士呢？
罗 11:35 谁是先给了他，使他后来偿还呢？
罗 11:36 因为万有都是本于他，倚靠他，归于他。愿荣耀归给他，直到永远。阿们。

二、圣灵重生我们，使我们领受神的灵，能明白神开恩赐给我们的事。
林前 2:11 除了在人里头的灵，谁知道人的事。像这样，除了神的灵，也没有人知道神的事。
林前 2:15 属灵的人能看透万事，却没有一人能看透了他。
林前 2:16 谁曾知道主的心去教导他呢？但我们是有基督的心了。

三、什么是基督的心？
腓 2:5 你们当以基督耶稣的心为心。
腓 2:6 他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的。
腓 2:7 反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。
腓 2:8 既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。
腓 2:9 所以神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，
腓 2:10 叫一切在天上的，地上的，和地底下的，因耶稣的名，无不屈膝，
腓 2:11 无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神。

就是要效法主顺服父神的旨意，以神国的事为念！为主而活。

Ⅵ 基督教讲道讲章更深认识神

奇妙真相网站的在线视频和讲章不错。对神的认识可以从十诫入手，网站最新视频就有。推荐你追随圣经教导吗？ 可以看看“宇宙之战““末世大事记““最后的王国““弥赛亚的奥秘“视频。第一个写天使被造及堕落变化成魔鬼，人的被造及犯罪堕落，及上帝为罪人所制定的救赎奥秘计划。第二个写圣经不久后的未来预言发展，耶稣再来，圣徒复活升天，新天新地等，这个更多详细解释网络“太平千禧年“。第三个写世界历史都是上帝在掌管，都按上帝所预言的发展，当历 史活化在我们眼前时，目的却是为了让我们相信他。相信他救赎的计划和大能。第四个写耶稣出生之前已经被预言，耶稣的使命和十字架的爱。

Ⅶ 雅各书4章7-----10节解释

你好这几节经文是雅各对于当时代基督徒的劝勉，同样也是对现今基督徒的一个劝勉，告诉基督徒该如何抵挡魔鬼的诡计，如何不止跌倒而跟从耶稣到底。
7 故此你们要顺服上帝。务要抵挡魔鬼，魔鬼就必离开你们逃跑了。
顺服：雅各在这里开始了一连串的十个命令，那是每个面临与世俗为“友”的威胁（见4节）的教友都应该好好听从的。在上帝能赐下他的恩典之前（6节），“谦卑的”人必须乐于将自己的意志顺服上帝的计划。顺服意味着完全信赖上帝为人的好处所有的安排（见来12:9）。

故此：即，因于骄傲与利己的危险，基督徒必须将自己置于上帝的命令之下。他应许任何拭探都不会超过我们抵挡的能力（见林前10:13）。
8 你们亲近上帝，上帝就必亲近你们。有罪的人哪，要洁净你们的手！心怀二意的人哪，要清洁你们的心！
亲近：这个命令就是成功抵挡撒但的秘诀（参7节）。我们亲近上帝是凭着信心（见来7:25）和真悔改（见何14:1；玛3:7）。
洁净：洁净的手象征消除罪行（见申21:6；诗24:4；26:6；73:13；太27:24；见赛
1:15,16）。保罗指定“圣洁的手”是祈祷得到回答的条件之一（见提前2:8）。
心怀二意：犹豫不决的人。他的心意分配在属世娱乐的呼召和始终不渝地忠于上帝的呼召之间。心怀二意”的人有两个“灵魂”，或两个忠心。）。“心怀二意”的人踌躇于信与不信之间，然而专一心志的人却根本不踌躇。
9 你们要愁苦、悲哀、哭泣，将喜笑变作悲哀，欢乐变作愁闷。
愁苦。罪人应该对自己真实悲惨可怜的情形有感觉。人们应该不断努力知道自己真实的属灵状况。
悲哀：这是一个悔改的热切呼召，甚至有意要达到那些雅各曾严厉斥责的人是有盼望的，因为“依着上帝的意思忧愁，就生出懊悔来，以致得救”
喜笑：即，标志着他们的“私欲”或“宴乐”（见1节）的笑。这种欢笑变成了鼓励虚假的满足与安全的麻醉剂，而灵魂却始终濒于灭亡。然而，雅各并没有暗示正常的基督徒生活的特点应该是阴郁悲伤的。
悲哀。轻佻愚昧的必然结果。
欢乐：“欢乐变作愁闷”与“喜笑变作悲哀”有诗意的类似
10 务要在主面前自卑，主就必叫你们升高。
自卑：对一个诚实人来说的，自己悲惨可怜的真实情景产生了在上帝面前谦卑的精神，他总是乐于饶恕的。
面前：这样强烈要求的懊悔必是真的，因为“谦卑的”人并不披戴虚伪的谦逊，只为让人看见。不管是外在的行为还是内在的动机都不能在上帝面前隐藏（见代下16:9；来4:13）。不管罪的本质以及无论谁曾被它伤害，主总是首要被得罪的一位。
升高：。“谦卑”人在今生会被上帝升高到一定程度，但在来生会更加完全地升高。他就是将“与谦卑人同居”的那一位。就像约拿单和施洗约翰一样，“那些已经通过自我牺牲进入与基督一同受苦的伙伴关系的人”必要收获永恒尊荣的报赏。凡乐于受教于上帝并信靠他的指导的人永远不会被丢弃。

Ⅷ 彼得前2章11灵魂 私欲讲章怎样讲章

过圣洁生活的理由（二11－12）
这段经文最根本的要求是：基督徒应禁戒一切肉体的私欲。彼得的意思到底是甚么呢？这是我们应仔细考查的。‘肉体的罪’，‘肉体的私欲’等短句，在现代的用语中，意义较为狭窄。对我们来说，这是指性方面的罪；但新约的意义却较广泛。保罗在加拉太书五章十九至廿一节所开列的肉体的罪，包括：‘奸淫，污秽，邪荡，拜偶像，邪术，仇恨，争竞，忌恨，恼怒，结党，纷争，异端，嫉妒，醉酒，荒宴等类。’其中包括了许多明显不是肉体所犯的罪。
在新约的意义来说，肉体不单指人的性情，更是指远离神的人性；指未曾得救的人性；是指没有以基督为标准、帮助，没有基督的恩典及受他影响的生活。故此，‘肉体的罪’，‘肉体的私欲’，不单包括各种污秽的罪，更进一步，是指人类坠落天性的特征，这都是基督徒必须禁戒的。彼得表示禁戒的理由有二。
（一）因为基督徒是客旅（paroikos）是寄居的（parepidemos）。二者都是很普遍的希腊用字，专门是指一些家乡远在地方而客居某地的人士。旧约中的族长，到处飘流，故多被称为寄居的。特别是亚伯拉罕，远离家乡时还不知道自己的目的地，他要寻求一座由神建立的城（来十一9，13）。这句子也用以形容以色列人在末进入迦南地以前，在埃及为奴，寄居的情况（徒七6）。
这便带出两项真理：
（甲）基督徒在世界中是一个异乡人；因此，他不能接纳世界的原则，风俗及标准。其它的人或许会接纳这些，但身为天国子民的基督徒，应以奉行天国法则为依归。他在地上的生活应奉公守法，但他却是天国的子民，应以天国的法则为标准。
（乙）基督徒只是世上的寄居者，正在迈向那永远的家乡。因此，他不应被任何事物所缠扰，努力前行，达到最终目的地。他不应耽迷于世乐而不能自拔；他更不应玷污自己而不能侍立于圣洁的神面前。
精博的答辩（二11－12）（续）
（二）彼得还提出另外一个理由，表明基督徒为何要禁戒肉体的私欲。早期教会四面皆敌，无数诬告针对基督徒；唯一有效的反驳，乃是有一个美善的生活，使诬告不攻自破。
对现代人来说，英王钦定译文似乎有点偏差，因其译文是：‘你们在外邦人中的言语，应诚实无讹。’（直译）这似乎是表示基督徒应讲真理，但被译为言语一词的希腊文是anastrophe，这字是表示一个人的整个行为，不单单指其言语。不过，言语的意义，在十七世纪时，的确是包括整个人的言行举止。诚实的希腊文是kalos。在希腊文中，有两个字形容好的，善良的。其一是agathos，表示质量上的好；另一则是kalos，这字不单表示好，更表示优美──富吸引力，悦目，可爱。这是诚实在拉丁文中的意义。因此，彼得的用意乃是：基督徒的整个生活，应富吸引力，充满优美的气质，令那些攻击他们的外邦人的控诉，沦为不实的谣言。
这便带出一项永恒的真理，无论你喜欢与否，基督徒是基督教最佳的传媒；他的生活能使人接纳或拒绳基督教。基督徒的生活，是传福音绝佳的媒介。
在早期教会中，表彰基督的优美生活是绝对必须的，因为异教徒荒谬控诉无情地攻击教会。这些无理的控诉大体可分列如下。
（一）一开始的时候，基督教便与犹太人有不可分割的关系，以种族来说，耶稣是犹太人；保罗是犹太人，基督教也由犹太教中孕育而生。反犹主义并不是甚么新鲜的事物，菲兰特（Friedlander）在其名着早期罗马帝国统辖下之生活习尚（Roman Life and Manners under the Early Empire）一书中，曾对那些攻击犹太人的谣言，作出如下的评论：‘根据塔西图的说法，他们（即犹太人）教导改信犹太教的信徒憎恶诸神，放弃祖国，六亲不认。根据犹文拿里（Juvenal）的说法，摩西教导犹太人不指点问路者，也不领干渴旅者往水泉，除非他是犹太人。亚匹温（Apion）宣称在尹皮法尼（Antiochus Epiphanes）年间，犹太人每年必沿例在某特定日子，在一树林中，严肃地将一被绑的希腊人献为祭品，并吃其内脏，且起誓永恨希腊入。’希腊人也相信犹太人的确如此凶残，很自然地，基督徒便一起遭殃，无辜受害。
（二）除了指向犹太人的诬告外，基督徒也直接被谣言所困。他们被称为吃人肉的。这无稽的控诉，皆起于对圣餐中某些语句的误解；即‘这是我的身体’，‘这杯是用我的血所立的新约’。基督徒被控在其筵席吃婴儿的肉。
他们更被控从事不道德的行径，且犯乱伦之罪。这是由于基督徒称他们的聚会为爱筵之故，异教徒使到处散播流言，谓基督徒的爱筵实乃声色犬马，荒淫无耻。
基督徒更被控有损商业收益，这是以弗所地方银匠们的指控（徒十九21－41）。
他们被控‘破坏家庭关系’，因为家庭中有信与不信的成员，磨擦在所不免，故招惹是项诬告。
他们被控促使奴隶反抗主人，这也是难免的，因为基督教的确给予每一信徒一崭新的价值与尊严。他们被控为‘憎恶世人’的，因为基督徒也的确如此明言，将世界与教会置于相敌对的地位。最严重的，他们被控不忠于该撒，因为没有一个基督徒会跪拜皇帝的像，在像前烧香，宣称该撒为主；因为对基督徒来说，只有耶稣基督才是独一的主。
这些是直接指向基督徒的控诉，对彼得来说，唯一反驳此等指控的方法，是以优美的基督徒生、活来攻破这些不实的谣言。当帕拉图为他人所诬告时，他说：‘我要以生活为证，使众人皆不相信他们的谣言。’彼得化解的方法与帕拉图的，可谓不谋而合。
耶稣本人曾如此说──毫无疑问的，这句话深深地刻在彼得的心中：‘你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。’（太五16）这思想是犹太人耳熟能详的，在两约之间的其中一本着作中，有如下的语句：‘我儿阿，若你善行昭着，凡人与天使必定赞赏你；神也必因你而在外邦人中得荣耀，魔鬼也必远离你。’（拿弗他利约书八4 The Testament of Naphtali）
基督徒优美的生活，的确使异教徒的谣言不攻自破，这是历史事实。第三世纪初叶，克理素（Celsus）曾对基督教作出一系列猛烈的抨击，控诉基督徒，且冠以无知、愚蠢、迷信，及其它罪名，但却没有控诉他们从事不道德的行径。在第四世纪初叶，着名的教会历史学者优西比乌曾有如下的言论：‘普世教会，也就是独一的真教会的显赫光辉历久不衰，且更有日益壮大之势，其虔敬、清贫、自由、谦逊、圣洁的生活及哲学，对希腊及异邦人士之影响颇大。同时，无数欲中伤教会的谣言诬告，逐渐不攻自破，只有我们的教义信仰，仍然屹立独存。不单如此，其高超端穆之气，超逸之神圣及哲学教义等，都是人所共知的事实。故此，没有人欲再重蹈前人覆辙，无故地对我们的信仰进行诽谤。’（教会历史4，7，15）当然，这并非指逼害就此终结了，因为基督徒永不承认该撒是主；但有一事实是无可否认的，即基督徒优美的生活，使诽谤教会的，哑口无言。
这便是对我们的挑战与信息：即基督徒应以其优美的言行为见证，向未信者宣扬基督。

Ⅸ 徒16:6-8马其顿的呼声讲道讲章

咨询记录 · 回答于2021-10-07