A. 佛教的矛盾之处,谁来解释
1.有神论和无神论是相对而言的，如果你认为有神论的“神”指的是独一无二、无上权威、自有永有、超越一切的主神，如基督教的上帝和伊斯兰的真主，那么佛教是无神论。如果你认为有神论的“神”指的是有凡性的、众多而不完美、不究竟的神，如中国道教所描述的仙人、北欧神话中的奥林匹斯诸神，那么佛教是有神论。因为凡圣是相对的，所以我们称天道众生为神未尝不可。但是佛教不承认创造一切、独一无二的真神。
2.理解第一个问题之后就可以理解这个问题。“终极”真理并不存在，因为“法”本身并没有高下之分，无谓“终极”或“不终极”。没有一个具体的、有形的恒常的真神，也就不存在一个“制定者”或“负责人”，因为“佛”本身就是“法”，“二者”本为“一体”，无高下先后。真理的体性是不具有人格或神格或佛格的。也可以说出世法和现世法——用于指代“终极”真理和“普通”真理——两者也是相对的，全部包含于“法身”当中。由于这个概念过于抽象，所以佛也会把法身的概念具象化，这就是“大日如来”，也叫“毗卢遮那佛”。大日如来是法——宇宙、真理、一切有、一切无的“佛格化”，也就是“拟佛化”，而并不是一个具体而有形的存在。《金刚经》云：“若以色见我，以音声求我，是人行斜道，不能见如来。彼如来妙体，即法身诸佛，法体不可见，彼识不能知。”这里的法体就是法身，也就是所谓的“大日如来”。
3.1和1、2一样，杀生也是相对的。在《俱舍论》（如果我没记错的话）中对于戒律（杀生为例）的论述是：1，是众生。2，众生想。3，起杀心。4，起杀行。5，断命。满足5种因缘之后结杀生罪。也就是说具体到“杀生”的结罪与否，和这5因缘密不可分。另外杀生结罪的“大小”，也和死者本身的果报有关。死者本身的苦越重、报身越低等，他所受的死亡之苦本身就极有可能是果报中的一部分，所以杀死此类众生的结罪更轻。死者本身的福越大，他所受的死亡之苦就更有可能是横加而来，杀死此类众生结罪更重。所以杀生不可避免的结论是成立的，但是因为杀生而造的业或度众生而得的福却不一样。
3.2这个问题实际上就是对于有性（这里的性指的是体性）和有情的界定。植物被界定为有性无情、动物被界定为有性有情，这就是“有情众生”的边界。你可以参考生物学上对于动物的定义来定义有情。我个人的定义是：因为有情，所以必须至少要能思考——更低级一点说，要具有神经结构。也就是说一个生物如果具有神经结构、满足用电、化学信号在体内快速传导（而不是植物的机械和化学信号），就被定义为有情。所以在我的定义下，单细胞生物、浮游植物、乃至真菌不满足这样的条件，故而不算是有情；而具有一定复杂结构的、存在于恒河水中的寄生虫和浮游动物——这更接近于释迦所说的“八万四千虫”则是有情。
a.成佛的“机会”确实是不平等的，否则就不会有“一阐提”的说法。但是即使是阐提，在体性上还是有成佛的可能（也就是“佛性”）。
b.如你所言，成佛“机会”——更确切一点来说，是时间的长短、或者说是时机——对于各道众生是极不平等的，否则也不会有极乐世界一劫修行，相当于娑婆世界一月修行的论断。但是由于体性上都可以成佛，也就是在佛性上平等，而由于业力左右而导致外化不同，所以才有八万四千法门、大乘菩萨竭尽所能找各种各样奇怪的方便法门来度人。
P.S.我从你的问题来看应该是对佛教进行了一定研究而又想找茬的，希望我所使用的语言你能理解。
B. 关于智天股权证是电子版吗
咨询记录 · 回答于2021-11-25
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